论生态审美观论文
生态美学视野下园林景观设计优秀论文[5篇范例]
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生态美学视野下园林景观设计优秀论文[5篇范例]第一篇：生态美学视野下园林景观设计优秀论文一、树立生态价值观，重塑生态人审美文化是人文文化的组成部分，同时又是沟通和连接科技与人文文化的桥梁和纽带。
众所周知，社会科学技术的发展需要某种人文条件，因为社会是由人组成的，掌握科学技术的主体也是人，所以无论是发展科学技术还是促成它的社会应用，都离不开人。
人的具体状况构成了社会的人文条件，如其表现在人们对科学技术的态度、人们的价值认同、人文素质等方面。
可见，重塑生态人是促进生态美学发展的重中之重。
生态人是指具有生态意识和生态价值观念，遵循生态伦理规则，能够用科学的生态观、价值观指导自身行为的人，是具有生态伦理素养和生态环境意识，并且日常行为生态化的人。
生态人必须具备生态意识、生态价值观、生态责任感、和尊重生命、爱护自然的生态人格。
个人理解“生态人”就好比一粒种子，要孕育成为一棵参天大树，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于这片土地所在的环境之中，与环境共同协作成长，构建出一个生态环境，使它可以孕育出一片森林，且使这片土地与周围的环境和谐共存，同时使其可持续发展。
正如道家老子所言，道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物从无到有的一个过程，如同宇宙的诞生，可以造福人类、自然、福及子孙后代。
树立生态价值观对于促进生态美学的发展也是必不可少的。
面对人们环保意识的增强、生态危机的出现，重新审视、认识科学的生态价值观变得越来越重要。
树立生态价值观首先需要我们将自身融入大自然中，让人与自然和谐相处的观念深入人心；其次国家应该加强生态教育，提高全民生态伦理素养，宣传生态文明理念，要建立完善的环保教育机制，从根本上规范人们的行为，让人们的行为方式生态化；此外，要鼓励人们积极自觉地参与到环保行动和环保监督中去，使人们成为真正意义上的生态文明建设者，让建设生态文明成为人人有意愿而且有能力参与的自觉行动。
生态美与艺术美的作文1000字
生态美与艺术美的作文1000字传统生态美学的特点和表现生态美学是一种具有中国特色的美学观念，是指建立一种人与自然的亲和和谐的生态审美关系，而广义的理解则是指建立一种人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，是人与自然处于一种“共生’、“亲和”的关系。
作为一种崭新的美学观念包含着丰富的哲学人文学思想，在传统美学中，人对自然的审美是将自然人化的过程，也是实践美学的基本思想。
1.生态美的思想起源在我国的传统哲学思想中，人以审美的高度来关照整个生态系统，善待万物，尊重万物“原天地之美，而达万物之理”阴阳交变、四时更替，美的境界的常于万物运行自然显像，于四时更替中悟道，于自然本性中获境.在主要的思想流派中，道家的哲学思想是中国美学平淡朴素的审美观点的起源，“道法自然”老子主张自然无为、真朴淡然的生态美思想，顺其自然、淡然若无，、纯真素朴、以超功利的审美体验来理解自然万物；儒家的思想对待万物以友善爱护的态度，“天人合一”，“和”是儒家思想的核心以整体为美，将天地、艺术、道德看作一个有机整体；《易经》中也充分表现了“合”的思想，“与天地合”、“与日月合”，“与四时合”；佛学最富中国韵味的佛家宗派禅宗强调宁静的心灵参悟，引导了讲究韵味和灵性的传统审美情趣，讲究“本心清静”、“物我两忘”，主张用一种“清”“静”的审美情趣去体会人生、体会自然、体会世界。
中国传统生态美学思想主要集中中华民族在认识世界的构建了“天人合一”的宽阔胸襟和伟大智慧上，体会人与天地之间和谐共生的关系。
2.传统生态美学对在造物文化中的表现中国传统美学中的生态美学思想，涉及人与自然的和谐相处、相依相伴的关系，消解人类中心主义的种种弊端，使得人与自然、物质与精神、主体与客体达到和谐的统一，中国传统美学也广泛体现了技术美学，逐渐形成的民族文化特色，通过几千年来的文化沉淀表现出民族特征性的审美观念，体现社会和人际关系中特有的内在秩序。
例如：受儒家哲学思想影响，传统工艺造物多含寓意，形制体量、尺寸、色彩和文饰喻示人生理想和伦理道德观念。
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观当代生态文明视野中的生态美学观一、导言生态文明是人类在当代社会发展进程中面临的重要议题之一。
随着环境污染、资源匮乏以及生物多样性丧失的不断加剧，人们逐渐认识到生态问题的重要性，进一步提倡生态文明的建设。
而生态美学作为探讨生态问题时的一个重要视角，对于推动生态文明建设起着重要的作用。
本文旨在从当代生态文明的视野中探讨生态美学观，并尝试构建一个理论框架。
二、生态美学的哲学基础1.1 生态学与美学的关系生态学与美学两个学科似乎在意义上存在着较大的差异。
生态学是研究生态系统结构和功能的科学，而美学则是探讨美的本质和审美感受的学科。
然而，生态学和美学并非完全独立的领域，它们之间存在一定的联系。
生态学关注的是生态系统的稳定和可持续性，而美学关注的是人类对自然的审美体验。
生态学的研究结果可以为美学提供一定的基础，美学的观点也可以帮助生态学更好地理解生态系统。
1.2 生态美学的基本观点生态美学是一门研究生态系统美的学科，强调生物多样性、动态平衡和可持续发展的重要性。
生态美学认为，自然界的每个生物都有其独特的美。
生态美学强调人与自然的和谐共生，强调人类文化对自然的尊重和保护。
三、当代生态文明视野中的生态美学观2.1 生态系统的美生态系统是生态美学研究的一个重要对象。
生态系统中的植被、动物和微生物之间的相互作用形成了一个复杂而精巧的生态环境，给人们带来了无穷的美感。
在生态系统中，每个物种都有其独特的生存方式和生态角色，它们之间相互依存、相互制约。
这种相互作用和平衡给人们带来了美的享受。
2.2 自然地貌的美自然地貌是自然界中的艺术品，每一个山峰、河流、湖泊都有其特殊的形态和结构，给人们带来视觉上的享受和心灵的安宁。
自然地貌的形成经历了漫长的岁月，蕴含着宇宙的力量和智慧。
保护自然地貌，让人们欣赏其美丽，不仅是一种审美的需要，更是对地球家园的尊重。
2.3 生物多样性的美生物多样性是生物世界中的瑰宝，每个生物都有其独特的生命方式和外貌特征。
生态美学论文
生态美学论文系别：机电工程学院专业：电气工程及其自动化学号：100607215姓名：李晨曦生态美学论文生态美学，就是生态学和美学相应而形成的一门新型学科。
生态学是研究生物（包括人类）与其生存环境相互关系的一门自然科学学科，美学是研究人与现实审美关系的一门哲学学科，然而这两门学科在研究人与自然、人与环境相互关系的问题上却找到了特殊的结合点。
生态美学就生长在这个结合点上。
它只在保持其存在时才具有和能够实现其价值。
因此，有必要合理地处理环境价值与消费性价值的关系，找到隐藏在消费价值与环境价值背后的更深层的人类的生存价值。
只有生存价值才是人类实践活动和社会发展的终极价值。
承认非人自然物有其内在价值和权利，但并不认为所有的自然物都具有同等的主体，所以也不认为所有的自然物都有同等的价值和权利。
人除了生命权以外，还享有财产权、名誉权、思想自由、言论自由、集会自由等。
在地球上，人类因为具有最高的主体性而创造了文化，从而才享有这么多的权利，但绝不能由此把人与自然关系完全绝对化。
当然，生态美学目前尚在形成过程中，只是一种发展中的美学理论形态，还不具备一个学科的特点。
面对西方当代的生态存在论哲学也需进一步探讨。
一些理论家将“存在”引向神秘的“上帝”的倾向，以及“世界的返魅”问题、自然的“内在精神”与独立的审美价值问题以及如何正确对待现代化与现代科技问题都值得研究。
坚持以马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义为指导对其加以分析地继承。
生态美学反映了审美主体内在与外在自然的和谐统一性。
在这里，审美不是主体情感的外化或投射，而是审美主体的心灵与审美对象生命价值的融合。
它超越了审美主体对自身生命的确认与关爱，也超越了役使自然而为我所用的实用价值取向的狭隘，从而使审美主体将自身生命与对象的生命世界和谐交融。
生态审美意识不仅是对自身生命价值的体认，也不只是对外在自然审美价值的发现，而且是生命的共感。
生命的共感既体现了生命之间的共通性，也反映出生命之间的共命运感，是人与自然的生命和弦，而并非自然的独奏曲。
道家生态美学观略论论文.
道家生态美学观略论论文2018-11-21摘要：道家观念以“道”为核心，讲求“道法自然”，追求“天人合一”，建立了自然、和谐、平衡的生态美学思想，是对人类高层次审美活动的统一概括。
道家的“大美”思想就是主张从无为的角度感受天地自然的魅力，重视建立和谐的生态系统，顺应自然生命的趋势，追求生命的自由。
目前，随着现代经济社会的发展速度不断加快，全球生态环境问题日益凸显，老庄道家美学思想体现了自然和谐的价值取向，这对解决当前生态危机具有重大现实意义。
关键词：道家；生态美学；自然和谐道家思想由先秦时期发展而来，崇尚自然与和谐，主要的代表人物有老子和庄子。
老子和庄子从“道”出发，站在美学的角度审视自然，揭示天地间固有的自然规律，力求通过无为达到真正的天人合一、生命自由。
老庄的思想是一种审美自然观，在道家美学的范畴中，人虽然为自然界的主体，但人也是自然界的“外物”，改善自然环境的关键在于人类的作为，无为而非不为，平衡人与自然的关系，与自然和谐相处，有为即是无为。
一、“道法自然”是道家美学的基本命题道法自然是对天地万物的产生及演变趋势的深刻解释，是道家生态美学的基本命题，展现了道家生态美学的价值取向，即遵循自然规律，万物皆源自然。
道家代表人物老子认为人和世间万物都是以自然为根基，皆是从自然界中演变而来，有着共同的生存基础，因此，人与自然的和谐共存是宇宙的固有法则。
从道家生态美学的观点来看，“道”即自然界的生存法则，人类在与自然相处的过程中，必须以“道”为核心，顺应“道”的选择。
（一）圣人无为则无败道法自然的核心是追求无为而治，老子主张人们应当顺应自然趋势，不能强行改变自然规律，以“无为”的方式达到“有为”的目的。
“为者败之，执者失之，圣人无为则无败，无执故无失”――《道德经》第六十四章。
庄子的道家理论与老子有异曲同工之妙，“圣人者，原天地之美而达万物之理。
是故圣人无为，大圣不做，观于天地之谓也”――《庄子・知北游》。
论生态美学的美学观与研究对象——兼论李泽厚美学观及其美学模式的缺陷优..
生态美学研究论生态美学的美学观与研究对象———兼论李泽厚美学观及其美学模式的缺陷程相占摘 要 构建生态美学的前提是确立恰当的美学观，然后从美学观的角度提炼出生态美学的研究对象。
中国当代占据主导地位的美学观是以李泽厚为代表的“美—美感—艺术”三元模式，它最严重的缺陷在于背离了鲍姆嘉滕美学的“审美”而退回到柏拉图意义上的“美”。
中国生态美学依据这种美学模式所创造出的“生态美”概念，根本无法深入解释当代生态审美活动，因而是一个误导性概念。
青年鲍姆嘉滕美学的核心问题是对于作诗能力的哲学思考，其“感性学”实质上是一种“审美能力学”，近似于其后学康德的审美判断力学说。
综合鲍姆加滕的审美能力学与吉布森的生态心理学，我们可以构建出“审美能力—审美可供性—审美体验”三元美学模式，以之为框架而构建的生态美学可以更加合理地解释已然兴起的生态审美活动，可以有效地避免“生态美”概念的偏颇而走向“生态审美”。
生态审美才是生态美学的研究对象。
关键词 美学观 生态美 审美能力 审美可供性 生态审美 尽管国际学术界对生态美学研究对象的理解还存在着重大分歧，然而，一个无可争辩的事实是，生态美学已经是一种基本上得到公认、不容忽视的客观存在。
比如，国际上比较著名的斯普林格出版社于２０１０年推出的《现象学美学手册》，就专门设立了由美国学者特德·托德瓦因撰写的“生态美学”词条①。
但是，必须清醒地看到，生态美学毕竟处于方兴未艾的草创阶段，一些基础性、前提性的问题还没有解决甚至没有讨论。
比如说，“生态美学”无疑是一种新型的“美学”，但是，什么是美学呢？或者更具体地说，我们应该以什么样的美学观为基础来构建生态美学呢之所以会提出这个问题，是因为笔者深切地感到，任何美学研究最终都必将回到美学所谓的“逻辑起点”———笔者一直认为，这个起点应该是“美学观”，即对于“什么是美学”这个问题的回答②。
出于这种思路，本文试图从美学观的角度来切入生态美学的核心问题。
生态审美教育的内涵、特征及启示-美学论文-哲学论文
生态审美教育的内涵、特征及启示-美学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：当前, 随着全球生态环境的恶化, 生态审美教育被提上议程, 实现人与自然环境的美好和谐发展已是当前生态问题的主要目标。
生态审美教育力求从培养生态审美的人才这方面出发, 通过对人类审美意识的提高, 加强对生态环境的重视, 而为实现人与生态的美好生活状态作出努力。
关键词：生态美育; 审美教育; 生态美育启示;随着当前全球工业化进程的加快, 在推动经济发展的同时, 也带来了一系列的生态问题。
而随着生态环境的恶化, 生态问题成为一项亟待解决的问题, 但是其问题的根源已经上升至人们的精神方面, 要解决这些问题, 也需要做好审美理念的培育, 发挥审美教育在陶冶情操、升华理想等方面的作用, 为最终实现生态审美世界奠定基础。
一、生态审美教育的内涵及特征(一) 生态审美教育的内涵所谓生态美育, 就是将局限于科学领域的生态问题上升为审美领域, 从人的角度, 注重对人类心灵以及精神的培育, 提升生态问题在人们头脑中的意识, 从而培养人的生态审美情感, 提高人们创造生态美的能力。
生态审美主要涉及生态学以及美学领域, 将生态问题以及美学思想相融合, 其作为一种新的教育理论, 既与生态教育有着联系和区别, 又与普通美育有着联系和区别。
就生态美育与生态教育来讲, 二者是有着密切联系的。
生态教育可谓是生态美育在生态问题方面的基础。
生态美育所涉及的基础就是生态规律与生态问题, 研究的问题主体并没有发生改变。
并且就二者研究的目标来讲, 也都是实现人与自然的良好发展。
因此, 二者具有统一性, 但是二者也有着重要区别。
首先, 二者的侧重点不同。
生态教育注重从科学领域为人们普及自然知识, 指导人类掌握自然规律, 进而在经济发展中实现对生态环境的维护[1];而生态美育更侧重对人类的心灵以及生态的美感培育, 通过审美教育培养人们的生态观念, 指导人们树立正确的价值观。
论生态美学视域下人与自然的关系
论生态美学视域下人与自然的关系我们需要明晰人与自然关系的内涵。
在生态美学的视域下，人与自然的关系是一个既包容又相互依存的关系。
人类不是自然的主宰者，而是自然的一部分，人和自然是紧密联系在一起的。
人类与自然之间的关系不是简单的物质关系，更多的是一种情感和精神上的联系。
人类对自然的认识和感知必须经过审美的过程，只有通过审美的方式才能真正理解和关爱自然，从而实现与自然的和谐共生。
我们需要正确认识人类对自然的作用和影响。
作为地球上最发达的生物，人类对自然环境的影响无处不在。
这种影响并不是一种单向的、简单的掠夺和破坏，而是一个相互作用的过程。
在生态美学的观念中，人类对自然的影响应该是建设性的、有意识的，而不是毁灭性的。
我们必须正确理解和认识到，自然环境的改变将影响到整个生态系统，进而影响到人类自身的生存和发展。
我们应该注重保护自然环境，保持与自然和谐相处的态度和行为，实现人与自然的良性互动。
我们需要重新审视人类的审美情感和价值观。
在当今社会，由于生活节奏的加快和物质生活水平的提高，人们的审美情感和价值观也在不断发生改变。
在追求个人繁荣和物质享受的人们往往忽略了对自然环境的关爱和尊重。
在生态美学的理念中，审美情感和价值观应该是真实、丰富、深刻的。
只有通过审美活动才能够深刻理解自然的美丽和价值，从而增强环境保护意识，促进人与自然的和谐发展。
生态美学视域下人与自然的关系是一个十分重要的话题。
通过深入的探讨和研究，我们可以更好地理解人与自然之间的联系和关系，从而促进人类与自然的和谐共生。
我们应该正确认识人与自然关系的内涵，积极推动环境保护和生态美学教育，努力实现人类与自然的良性互动，共同创造一个美丽而可持续的未来。
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论生态审美观论文
论生态审美观论文
一
马克思主义的最基本的实践品格决定了它是不断发展的、革命的、与时俱进的，马克思主义美学也同样具有这样的特性。
我们正是在马克思主义美学这一基本特性的鼓励下从事当代生态审美观的研究。
我们为什么提出生态审美观？用一句话概括，就是为了适应现实的需要，具体地说又有如下四个方面的适应。
首先，是为了适应当代社会由工业文明到生态文明转型的需要。
20世纪60年代前后，人类社会开始由工业文明向生态文明转型。
1972年联合国发布《人类环境宣言》，将环境问题作为全人类面临的最紧迫的共同课题。
我国也于20世纪90年代提出可持续发展方针。
2004年4月30日，我国学者更加明确提出“人类文明正处于由工业文明向生态文明的过渡”。
对于我国来说，环境与资源问题显得更加紧迫，我国是以世界9%的土地养活世界22%的人口。
我国的森林覆盖率不到14%，淡水为世界人均的1/4。
而我国环境污染的严重性也是空前的，发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的问题在我国已经集中出现。
在这种情况下，我们必须立即改变发展模式和文化态度，走环境友好型之路。
其次，是为了适应20世纪以来哲学领域从主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体转型的需要。
19世纪中期，黑格尔逝世之后，特别是20世纪以来，西方古典哲学走向终结，开始了西方现代哲学探索之路，发生了由主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体的转型，这必将引起美学的转型。
再次，是为了适应美学与文学自身从20世纪60年代以来逐步发生的由无视生态维度到十分重视生态维度的转型的需要。
20世纪60年代以来，生态批评、生态文学、生态诗学与环境美学逐步在国际学术界成为显学。
最后，是为了适应经济全球化背景下振兴中国优秀传统文化的需
要。
在中国优秀传统文化中古代生态智慧是极为宝贵的思想财富。
从传统的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”观念，儒家的“民胞物与”思想，佛家的“善待众生”思想等等各有其一定的价值，为国际学术界所看重，成为开展国际学术对话的极好领域。
二
生态审美观是一种当代生态存在论审美观，有广义与狭义两种理解：狭义的理解指建立一种人与自然达到亲和和谐的生态审美关系；广义的理解指建立人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的当代存在论生态审美观。
生态审美观在一些重要的理论问题上有新的发展，其发展主要表现于如下四点。
其一，从美学学科的哲学基础来看，标志着我国美学学科的哲学基础将由认识论过渡到当代存在论，并从人类中心主义过渡到生态整体。
传统认识论是“主体与客体二分对立”的在世结构，而当代存在论则是“此在与世界”的在世结构，人与包括自然在内的世界的关系是人的当下的生存状态，人与自然的统一成为必有之义，从而得以建构当代的生态人文主义。
其二，从美学理论本身来看，标志着我国美学理论将由无视生态维度、过分强调“人化的自然”过渡到重视并包含生态维度。
其三，从人与自然的审美关系看，将从自然的完全“祛魅”过渡到自然的部分“复魅”。
其四，从审美研究的思维方式来看，将从传统的主客二分的思维模式过渡到消解主客的生态现象学方法。
这是一种对过度膨胀的工具理性与极端私欲的“悬搁”，达到人与自然的“平等共生”。
三生态审美观的具体内涵包括以下四个方面。
首先，是生态审美观的文化立场。
美国批评家施瓦布说，生态批评是一种文化批评，有关哲学与文化的范畴成为生态美学观的最重要范畴，主要有：
（1）“生态存在论”。
由美国大的卫·雷·格里芬首先提出，针对传统认识论与人类中心主义。
（2）“有机世界观”。
美国环境哲学家J·B·科利考特提出，包含有机整体的内涵，与笛卡尔的机械论世界观相对立。
（3）“共生”理论。
由挪威的阿伦·奈斯提出，包含人类与自然的相对平等共生共荣，与人类战胜自然的传统观念相对立。
（4）“生态环链理论”。
由英国的.汤因比与美国的莱切尔·卡逊等提出，包含人类是生态环链之一环以及享有生态环链之相对平等，也是与传统的人与自然对立理论相对立。
（5）“该亚定则”。
由英国科学家拉伍洛克提出，将地球比喻为古代神话中的地母“该亚”，包含着敬畏自然与自然是有生命的理念，与传统的掠夺自然理论对立。
（6）“复魅”。
由大卫·雷·格里芬提出，包含对于自然部分神秘性的恢复与对自然的适度敬畏，与工业革命的完全“祛魅”相对立。
其次，西方生态美学范畴主要由海德格尔等提出，其主要内容为：（1）“诗意地栖居”。
海氏提出，包含人的审美的生存之意，与工业社会完全凭借技术的栖居相对立。
（2）“家园意识”。
海氏提出，包含人要回归最本真的与自然和谐相处的精神与生话家园之意，与当代工业社会人失去家园的茫然之感相对。
（3）“四方游戏”。
海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相处之意”，与人类中心相对立。
（4）“场所意识”。
美国生态批评家格罗特费尔蒂提出，包含人赖以生存的地方以及对其记忆，针对工业化与城市化对于人的原生态的栖居地的破坏。
（5）“参与美学”。
美国环境美学家阿诺德在《环境美学》一书中提出，这是一种环境现象学美学，指出人在自然环境审美中人与自然的机缘性关系与意识的构成作用，与以康德为代表的静观的美学相对立，这种静观美学导致人与自然的二律背反。
其三，中国古代有着丰富的生态美学智慧，有待我们发掘，现举几例列出：
（1）“天人合一”观念。
《周易》中提出并阐发，包含天与人、人与自然有机统一的古代生态观念。
（2）“风体诗”。
《诗经》之主要文体，《说文》指出，所谓
“风，从虫，凡声，风动虫生，故虫八日而化”，因此，“风体诗”即为反映人之生命律动以及与自然关系的“原生态”之艺术。
（3）“比兴法”。
《诗经》主要艺术创作手法，《说文》指出，所谓“比，密也”，“从两大也，两大者，二人也”，而所谓“兴”，“兴者，举也，谓两人共举一物”。
由此可见，所谓“比兴”均指人与自然亲密、合作之意，是一种东方式的与自然平等的特有艺术表现手法，后来发展到“比德”、“意境”等艺术表现手法。
（4）“饥者歌其食，劳者歌其事”。
后汉何休所言“男女有所怨恨，相从而歌。
饥者歌其食，劳者歌其事”，说明中国古代来自民间的艺术特别是民歌主要反映人的生命生存状况，其诗意集中于古代的生态存在论美学方面，如“怨怼诗”、“桑间濮上诗”、“思夫诗”、“怀归诗”、“乐诗”等等。
其四，当代美学以席勒为开端，对资本主义开展了审美的批判，这正是美学的重要功能之所在，生态审美观在对现实的审美批判中增加了生态的维度，意义重大。
《寂静的春天》对人类使用农药破坏土地与自然进行了有力的批判；徐刚《伐木者！醒来》是对滥伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧鸡》则以反乌托邦的形式对人类滥用科技进行批判，等等。