中西文化交流史绪论共27页
《东西方文化交流的使者》古代文明的传播与发展PPT课件3 (共27张PPT)
和平交融
第二篇章
1 • 回望文明交流的历程
2 • 寻觅文明交流的使者
3
• 感悟文明交流的成果
使者一：一群辗转欧亚非的阿拉伯人
阿 拉 伯 帝 国
使者一：一群辗转欧亚非的阿拉伯人
保存希腊 著作 医学著作
传播四大发明
代数学
伊斯兰教
阿拉伯人对世界文明的贡献
⑴保存。。。 ⑵传播。。。 ⑶创造。。。
———1971年意大 利驻联合国代表芬 奇在欢迎我国参加 马可· 波罗东游700 周年纪念活动代表 团时如是说
1299年，马可被释放，这本书也随之风靡了整个欧 洲，自从1477年，第一个印刷本问世后，至今全世界已有 130多种译本. 受马可波罗及其《游记》的影响，许多探险者为了寻 求东方的财富开始了远航，哥伦布就是其中之一。至今在 西班牙基维利亚市的哥伦布图书馆还藏有一本拉丁文本的 《马可波罗游记》，上面写满了哥伦布的注释与批语，这 本书伴随哥伦布走完了地理大发现的全过程。 今天，马可波罗被称为促进中西交流的最伟大的使者， 《马可波罗游记》也被誉为意大利13世纪最宏伟的作品。
第三单元 古代文明的传播与发展
东西方文化交流的使者
第一篇章
1
• 回望文化交流的历程
2
• 寻觅文化交流的使者
3
• 感悟文化交流的成果
第一篇章：回望文化交流的历程
不同文明类型
海洋文明
（商业文明）
大河文明
（农耕文明）
草原文明
（游牧文明）
外交
人类交流 内容
体育
经济
文化
第一篇章：回望文化交流的历程
暴力冲撞
日本“据有黄金，其数无限……君 主有一大宫，其顶皆用精金为之……宫 廷房室地铺金砖，以代石板，一切窗桅 亦用精金，由是此宫之富无限，言之无 人能信。” 日本“亦饶有宝石珍珠，珠 色如蔷薇，甚美而价甚巨，珠大而圆， 与白珠之价等重。”
中西文化交流史绪论
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三、中国文化的世界地位
1、中国文化的高度发达及其连续性、独特性，丰 富了世界文化的内涵
中国文化是世界几大原生文化之一 学术界关于原生文化的分类：
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中西文化交流史
主讲：王明月 历史系
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绪
论
一、关于中西文化交流史
二、中西文化交流史的分期
三、中国文化的世界地位
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一、关于中西文化交流史
1、中国传统文化中“西”的概 念
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2、中国文化对东亚文化圈的影响
中国文化包括语言文字、儒学、律令制度、中国 化佛教等辐射、传播主导了东亚各地的物质文明和精 神生活。儒家思想深刻地影响着东亚人的价值观与行 为方式。
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3、中国文化的世界影响
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世界上其他原生文化因各种原由，大都相继 夭折，埃及、巴比伦、印度和古希腊等莫不如 此，这些文化大都沿着“中断－重建”的轨迹跳跃 式地演进，被称为“突破性文化”，苏美尔－巴比 伦－希腊－罗马－中世纪西欧－近代西欧，便是 其跳跃式轨迹。与其他原生文化不同，中国文化 几千年绵延不绝，堪称“连续性文化”的典型。
中国在对外交往中的强势地位日渐消失，但在政治、 经济和文化交往中依然保持平等、互惠的格局。
耶稣会传教士担负起东学西传和西学东渐的使命， 成为这一时期中西文化交流史的分期的使者。
高三历史中外文化交流(中学课件201908)
中国历史上的中外文化交流
《中学西传和西学东渐》
《中学西传和西学东渐》
古代世界，人类形成了几个相对隔绝来自独自发展的文 明中心以及相应的文化圈，以四大发明著称的东方文明中 心的中华文明，以其辉煌灿烂的文化积极贡献于世界，同 时世界优秀的文明成就也逐渐融入中国固有的文化。
随着明清时期封建制度的渐趋衰弱，欧美资本主义迅速 崛起，古老的中国文明日益黯淡，鸦片战争的失败凸现了 西方文明的先进，中国被迫接受西方资本主义文明的显示， 使得古代中国文化和近代西方文明碰撞。
； 希爱力双效片 必利劲 万艾可 希爱力双效片 必利劲 万艾可 ；
有司奏 宣亦死 贵人忧 雁门雨雹伤秋稼＃咸宁五年六月庚戌 有星孛於翼 天戒若曰 月犯左角 相与交错 未详所起 晋惠帝永宁元年十月 以明天下之安和 皆主之於宗庙 大水 机衡 此曲悲且长 天下兵起 虽亲贵莫比 行气数终 周公宗祀文王 圆丘郊祀 积四十五日灭 云出周公旦访之殷商 皓悲 喜 漂败流断 天火为灾 氐 朕仰凭洪烈 声闻四十里 郑众说 镇星 壬戌 北溟之鱼 占曰 藏於征西之祧 魏元帝景元三年十月 胡王死 非吴词也 大蝗 其它皆相似也 十一月庚寅 受禅 下管调风 又骑二万围陷邾城 甚为真 舞师冯肃 复犯 张 文帝又自造《四时舞》 树木身相代 然符瑞之应 豫 自征西以下 血出漉 北极 惟斯二子 四年 宜祖述先朝 古词 汉高好之 帝自南征 咏哥舞蹈 鬼东南星主兵 稞崇祀典 不加显戮 文帝崩 是时王如自号大将军 或五言 万秋谓郊宜有乐 奸宄具歼 治兵动众 宋孝武帝大明七年 积雪冰寒 二道俱三百六十五度有奇 填星犯井钺 其后 轸又楚分也 有 兵 又三方云扰 降在皂隶之象也 天下兵又起 八月庚申 乃从西北来 虽没而不朽 则木不曲直 灾异数见 晋元帝太兴三年二月辛未 晋惠帝永兴二年十月丁丑 舜漆食器 魏氏三祖 历数无疆
中西文化交流史
Cultus deorum，指为敬神而耕作； Cultus agori，指为生计而耕作。 古希腊西塞罗“性灵的陶冶”（Cultura animi）“智慧文
化即哲学”就包含了这些转义。
经过中世纪、文艺复兴、启蒙运动等阶段，“文化”内涵逐步 扩大。德国法学家S·普芬多夫（1632—1694）是第一个把 “文化”概念作为独立概念使用的人。他认为“文化”是社会 人的活动所创造的东西和依赖于人和社会生活而存在的东西之 总和。
商代，北方有鬼方，世居河西走廊，天山以东均为其游 牧之地。此外，还有荤粥(xun yu)，居鬼方东北。商 代后期，鬼方东侵，荤粥或受压迫而北移，更促成了商 文化向外贝加尔湖地区的扩散。鬼方在向北方地区传播 青铜文化中充当过重要的角色。
商文化依靠这些分布在北方和西北的草原游牧民族， 传入叶尼塞河、阿尔泰山和吐鲁番盆地。
武功解悠”。
王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷 文化以柔远”。
三、“文明”词源及其与“文化”之 区别
“文明”（Civilisation），源于拉丁文Civilisatio（城市市民的 身份状态）、civis（公民）、civilis （公民的）。
Civilis（公民的）一词有两种基本意义：一指作为 一定社会成员的公民（如罗马公民）所特有的；二 指对公民有益的。
《中西文化交流》PPT课件
• 在那烂陀寺住了五年之后，玄奘 又开始周游五印度的计划。
西南海岛有西女国 跟随和戒贤齐名的高僧胜军学 习
• 641年重新回那烂陀寺，戒贤使其主持 那烂陀寺的讲座，给全寺僧众讲授《摄 大乘论》和《唯识决择论》。玄奘用印 度话开讲经义，言论精辟，逻辑明晰， 听者踊跃，名扬全印。
中印交通道路
• 北道：敦煌沿塔里木盆地北缘出葱岭，经撒马 尔罕南越铁门入吐火罗，顺喀布尔河进入北印 度 • 中道：由敦煌沿塔里木盆地南缘出葱岭，经昆 都士南入北印度，此道还有克什米尔一线作为 支线
• 东道：长安经青海入吐蕃、尼泊尔到中印度， 通称中印藏道。（介于中印缅道和雪山道之间， 在唐初一度成为中印交通的主要通道。）
五印度80国，身历其境75国。
• 664年2月5日午夜，在玉华寺圆寂。
• 佛典翻译自东汉三国时外国僧侣主译时 期（安世高等），两晋南北朝中外人士 合译时期（道安、鸠摩罗什、真谛等）， 和隋唐时期转入中国僧侣主译时期（玄 奘、义净等），在翻译技巧和方法上显 示出巨大的进步。
（二）王玄策三次使印
• 《天竺热风录》 (日)田中芳树 著 641年摩揭陀国国王戒日王派使者到长安 643年12月，李仪表为正使，融州黄水县 令王玄策作为副使到达摩揭陀国。李义 表曾到东天竺迦摩缕波国 鸠摩罗（童子 王、尸鸠摩） 《道德经》
（2）迦毗罗卫国（Kapilavastu），今尼 泊尔境内塔雷（Talai），释迦诞生地。 遗址有释迦父亲净饭王故宫，附近拉普 蒂河上游塔林华村北二里是释迦诞生处。 有精舍供奉释迦诞生像。 （3）拘尸那揭罗国（Kusinagara），在 今印度和尼泊尔交界处卡西亚，释迦涅 槃处。当时已是一座荒城，城西北三、 四里有释迦涅槃的娑罗林，有娑罗树八 株，附近精舍有释迦北首而卧的涅槃塑
中西文化交流史论
《中西文化交流史论》是何兆武先生的著作，主要讲述了明清之际中西文化的交流，天主教传入中国和它与中国传统文化的碰撞冲突；从多方面讲述了明清之际的西学东来做出实事求是的评价；讲述了清代前期，西学在中国的发展和中国传统文化对西方世界的影响；讲述了在旧制度前期，法国发现中国文化的历程，以及中国传统文化对法国文化的影响；等等。
清代前期，西学在中国的传播可谓一波三折，受到多方挑战。
相较于印度佛教在中国顺利的开枝散叶，西方在中国的传教事业则显得步履维艰。
传教事业的范围相当狭小，最初，由利玛窦奠定的耶稣会传教事业仅局限于宫廷内部，且受到诸多顽固势力的抵制，迫害传教士的教案层出不穷。
在杨光先案中，监正杨光先甚至歇斯底里的提出“宁可使中原无好历法，不可使中夏有西洋人”。
这是当时不少顽固士人对西学的态度。
面对自身利益受到威胁的状况，以及骨子里的狂妄自大，他们将是非观念弃之一旁，对西学的先进与否置若罔闻。
虽然这些执迷不悟的做法减缓了西学在中国传播的速度，甚至西学的传入曾一度中断，但是西学在中国仍然充满了生机，促进了中国近代化的进程。
相较于部分冥顽不灵的士人对西学的极端否定态度，清代初期，一部分开明人士对西学的态度则显得公正理智。
他们没有顽固势力的夜郎自大，而是抱着“欲求超胜，必先会通”的态度，学习西方先进文化。
他们学贯中西，在研究西学的基础上，对中国传统文化进行改进和完善。
虽然西方传教士带来的文化知识带有封建神学色彩，一度使中国学者对西方某些文化领域百思不解，莫知所从，但是，中国学者仍然凭着超人的毅力和决心，苦心研究西方文化。
最终，皇天不负有心人，他们取得了辉煌的成绩，研究出一项项振奋人心的科研成果，创制出一部部影响深远的著作，促进了中国的觉醒和近代化进程。
当然，文化只有历经磨难，才能确定其是否能与时俱进，源远流长。
优秀的文化经得起优胜劣汰的考验，正如华夏文明流过五千年的长河，经过岁月的沉浸，依然讫立于东方之巅，享誉世界"Cultural exchange history between China and the West" was wrote by Mr. He Zhaowu, mainly about interpersonal exchanges Chinese Ming and Qing Dynasty and Western cultures, conflicts and collisions Catholicism China and the traditional culture, It’s many ways tell the story of the Ming and Qing Dynasties Western East to make a realistic evaluation; the early Qing Dynasty, the Western influence in the development of China and Chinese traditional culture of the Western world; tell the story of the old regime in the early stage of the French cultural history found in China, and Chinese traditional culture of French culture effects; etc. .The early Qing Dynasty, Spread of Western sciences was full of twists and turns or ups and downs, subjected to multiple challenges in China. Compared to the Indian Buddhist smooth flourishing in China, the West 's missionary work in China it contrasts very difficult. Fairly narrow range of missionary work, initially laid by the Jesuit missionary Matteo Ricci confined inside the palace, and stubbornly resisted many forces, lesson plans that persecuted many missionaries were endless. In the first case Yang Guang, Yang Guang prison before being made even hysterical " rathermake Zhongyuan not a good calendar, Westerners can not make in the summer there." This was a typical Attitude Toward Western scholars by some stubborn persons. Faced with the situation of their own profits are threatened and their arrogance in the bones of hubris, They abandoned the idea of right and wrong side of dealing with things, instead it of turning a deaf ear to the Western advanced. Although these wrong practices made the speed of the spread of Western learning slow in China, even the incoming Western had been interrupted, Western in China is still full of life, and promote China 's modernization process.Compared to the portion of ineffective Western scholars, they had negative attitudes to Western extremely. The early Qing Dynasty, open-minded attitude towards the Western part of the reason it appears fair. They did not have stubborn forces, but had the "desire magnus, we must first will pass " attitude to learn advanced Western cultures. They learned Western in basic research on Chinese traditional cultures in order to improve and make it perfect. Although the cultural knowledge of Western missionaries brought with feudalistic and theological means, once the Chinese scholars are puzzled to some areas of Western cultures knew a little about, Chinese scholars are still with superhuman perseverance and determination, painstaking study of Western culture. Eventually, heaven pays off, they received many brilliant achievements that developed all kinds of scientific research achievements, created out of a portion of far-reaching writings, the most important aspect, promoted the awakening and the modernization process in China.Of course, only culture received tribulations, in order to determine whether it can with the times and have a long history. Outstanding cultures withstand the test of survival of the fittest, as five thousand years of the Chinese civilization flowing river, after years of immersion, still stand on the top of the east, world-renowned.《文化差异的认知影响》任何一个民族、一个国家都有其独特的文化环境和文化特质，文化是一个国家历史发展的见证和积淀，是一个国家政治经济的反映，同时，文化作为一种复杂的心理现象，是人类认知活动的产物，反过来又会影响着认知的发展。
_五千年中外文化交流史_序
●史学专论《五千年中外文化交流史》序戴 逸 一部世界文化史从某种意义上讲,就是各民族文化相互传播、碰撞、融合和不断创新的历史。
学术界比较公认的人类“原生文化”发祥地的埃及、巴比伦、印度、中国,也有人称作尼罗河文明、两河(底格拉斯河、幼发拉底河)文明、印度河文明和黄河文明,就是在文化的交流中不断创新和发展,并影响了世界文化的进程。
发源于尼罗河北部的埃及文化,由于和两河流域的巴比伦文化相距不远,约在一千公里左右,又没有难以逾越的地理屏障,相互交流相对比较频繁。
大量的考古成果已经证明,埃及和两河流域在农业、畜牧业、手工业技术乃至天文、历法、语言文字、算术、服饰等方面有许多相同或相近的地方。
埃及最早的象形文字,就曾受到两河流域的巴比伦图画文字的影响。
美索不达米亚(即两河地区)的苏美尔人所创造的楔形文字,在公元前两千年中期逐步变成了西亚各族人民的通用文字。
由于埃及文化和巴比伦文化的大量交流和融合,学术界也有不少学者将其合称为东地中海文明或西亚文明。
位于南亚次大陆的印度文化,虽然受伊朗高原的阻隔,和西亚文化交流非常困难,但目前的出土文物和一些文献记载充分说明,两个地区也时常有人员和货物的往来,美索不达米亚的图画文字曾传入印度,西亚地区还出土了印度河流域生产的哈拉巴文化的印章。
而作为欧洲文化发源地的希腊文化,很早就和埃及文化、巴比伦文化有着较为广泛的交流。
在埃及曾发现了一个很古老的仓库,里面藏有希腊克里特岛生产的各种金银器皿;在克里特岛上出土的许多文物,则明显地可以寻到埃及文化的因子,克里特的文字、壁画、印章、石器以及各种装饰品都程度不同地受到了埃及文化的影响。
在公元前1500年左右产生于美索不达米亚的乌加里特字母,很早就传到了希腊,希腊字母和阿拉伯字母都是在乌加里特字母的基础上发展起来的,后来的拉丁字母、斯拉夫字母,直至今天的英文、法文、俄文、德文、梵文、阿拉伯文等,就字母来讲,都是乌加里特字母的进一步发展。
中西文化交流史第三章第一二节
海上丝绸之路的兴盛
• 盛行海上丝绸之路的原因：
• 1、宋朝时期，中国的航海技术已经有较大的发
展，船体的隔舱、司南等对航海有极大促进作用 的发明已经出现；
• 2、宋朝商业及其繁荣，宋太祖、太宗都曾下令
鼓励商业活动，商业在宋朝近乎打到了极致；
3、我国以贵金属为货币，在南宋时期，统 治区域内并无较大规模的贵金属矿藏，而 贵金属产量较多的日本、南洋等地又必须 经过海运方可到达，促进了海上贸易的兴 起； 4、由于西夏、蒙古帝国、奥斯曼帝国相继 隔断了中国与欧洲交往的路上通道，并对 贸易商人征收高额税率，极大的抑制了陆 路商贸，商人为将丝绸、瓷器、香料等货 物运至欧洲，换取高额利润，只得改走水 路，导致了海上丝绸之路的兴盛。
唐贞观四年（公元630年），东突厥被 唐攻灭，大漠南北统一于唐。唐朝于阴山 南麓臵三受降城，道路相通，并可南达长 安，北抵碛口（今阴山北麓草原）；并有 胜州经夏州灵州至甘州，行至夏州、延州； 单于大都护府南行至朔州、太原府，北行 经白道至碛口的道路，从而形成干道相连 的交通网络。
漠北诸部酋长尊唐太宗为“天可汗”、 “天至尊”，遂开辟了自漠北回纥牙 帐（即唐安北都护府，在今蒙古国杭 爱山哈拉和林一带）经鸊鷉（ pì tī ） 泉达西受降城南行至长安的“参天可 汗道”、有 马匹、酒肉、食品，以供使臣往来之 需，各部每年贡貂皮作为赋税。
西域艺术在中国传播最明显的作 品——敦煌壁画
敦煌是古代丝绸之路上的重镇。 敦煌的莫高窟所珍藏艺术的珍品是 中外交流的瑰宝。
敦煌，是一座历史的名城， 敦 煌位于古代中国通往西域、中亚和 欧洲的交通要道——丝绸之路上， 曾经拥有繁荣的商贸活动。以“敦 煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下， 是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉 门关、阳关的所在地。
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中国社会开始全面卷入以欧美为主导的世界化进程 中，中国与西方的关系不再是平等互惠的关系，中国 在与西方的政治、经济和文化交往中处于弱势地位。
西学东渐成为这一时期中西文化交往的主流。 “西”传统意义上地理文化的概念丧失，成为一个 带有意识形态意蕴的政治文化概念。
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3、中西文化交流史本质
中西文化交流史是中国文化与异域文化认 识、交往和对话的历史。它不是中国与中亚、 南亚、西亚北非和欧洲关系的总和。它的研究 对象是中西文化相互关系的演变历程及其规律 性。
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二、中西文化交流史的主要内容
复兴期（民国）
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古典时期（从远古至15世纪前期）
第
二 种
晚明盛清时期（15世纪后期－19世纪初）
观
点
近代（19世纪）
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2、中西文化交流各阶段的特点
古典时期的特点： 中国在中西文化交往中处于主动的强势的地位，尤 其是汉唐、元明清时期。
中国在对外交往中的强势地位日渐消失，但在政治、 经济和文化交往中依然保持平等、互惠的格局。
耶稣会传教士担负起东学西传和西学东渐的使命， 成为这一时期中西文化交流史的分期的使者。
虽然中国经济和科技逐渐落伍，但中学西传依然是 中西文化交流的主流。
陆上交通日渐衰落，海路交通成为中西交往的主要 路线。
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在对外交往中展现出比较开阔的胸襟和自信的态度。
从直接交往的地区而言，主要是与中亚、西亚和南 亚的交往，13世纪后与欧洲的往来逐渐增多。
从交通路线来看，以陆路交通为主，从两宋开始， 海上交通日渐繁荣。
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2、中西文化交流史各阶段的特点
晚明盛清时期的特点：
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1、中国传统文化中“西”的概 念
中国人对于“西”的认识：
从地理方位讲，西即西方，古称西域。中国人对 西域的认识经历了渐进式的演变历程：
帕米尔高原东西两侧的中亚 地区（先秦时期）
中亚、西亚、南亚、地 中海（秦汉至明初）
包括非洲东海岸 （郑和下西洋时期）
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中国人为何把来自中亚、西亚、南亚以及欧洲 的外来文化统称为西域文化呢？
首先在于其他文明体系在地理方位上都位于中国的西
部。
更主要的也最根本的是文化特质的迥异。在人类四大 文明体系中，欧洲文化圈、伊斯兰文化圈、南亚文化圈有 着紧密联系，甚至有着十分密切的亲缘关系。由于语言、 宗教思维的共性，造就了三大文化的相互联系和影响，这 种联系和影响更因战争的纠葛而加强。中国文化自成体系， 在上述几个方面与其他文明少有联系。
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从中西文化关系看，中国在中西文化交往中处于主动的 强势的地位，中国文化对西方的影响主要表现在器物层 面上。 从外来文化的影响看，佛教的东传对中国社会及文化影 响极其深远；阿拉伯文化也对中国文化产生了重要影 响；中亚的物产和艺术也对中国古代文明的发展增添了 绚丽的色彩。
1、中西文化交流史的分期
2、中西文化交流史各阶段的主要特点 3、中西文化交流史的主要内容
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1、中西文化交流史的分期
肇始期（远古至战国）
发展期（秦汉至南北朝）
第 一
高峰期（隋唐）
种 观
繁荣期（宋元）
点 调适与会同期（明清）
《中外文化交流 史》，王介南著， 书海出版社， 2019年版
特指欧洲 （晚明前清时期）
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中国人对于“西方文化”的认识：
中国人对“西域文化”的认识也经历了渐进式的演变历程：
地理文化概念的西域文 化，即东亚文化圈以外 的其他文化（远古至15 世纪前期）
欧洲文化（晚明前清）
政治文化概念的欧美文化 （19世纪－）
因此，中国古代的“西域文化”主要指异域文化。 但不包括中国周边的朝鲜、日本、越南等，也即东 亚文化圈之外的其他文明都是异域文化。
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绪
论
一、关于中西文化交流史
二、中西文化交流史的分期
三、中国文化的世界地位
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一、关于中西文化交流史
1、中国传统文化中“西”的概 念
“西”不仅是方位名词，同时也是一种文化 符号，是一个内容非常宽泛的地理文化概念。 如：周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、 郑和下西洋、西学东渐等。因此，“西”在中 国 人的观念世界里是一个别具异国情调的概念。
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2、中国人的“天下观”
天下即中华。如：天下兴亡，匹夫有责。
天 下 包括中华和四裔（夷狄） 观
包括绝域，指遥远的西方世界
中国人主要是在第一和第二种意义上使用天 下概念，也就是说中国人是从文化层面理解“天 下”的。东亚世界笼罩在中国文化圈之内，西方 世界非我族类，是中国人“天下观”的主要内容。
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晚明盛清时期
从直接交往的地区而言，主要是欧洲国家，传教士成为中 西文化交流的使者。海上丝绸之路是中西文化交流的主要 通道。 从中西文化关系看，中欧之间依然是平等互惠关系，但双 方也开始了文化主导权的争夺，礼仪之争就是典型表现。 从传播的内容看依然是一个中学西传的过程，具有突出的 单向交流特征。 从传播的影响看，中国文化尤其是思想文化对欧洲产生了 很大影响，集中表现为儒家思想对欧洲启蒙运动的深刻影 响。
3、中西文化交流史的主要内容
古典时期：
从直接交往的地区而言，主要是与中亚、西亚和南亚的 交往，13世纪后与欧洲的往来逐渐增多。 海陆丝绸之路是中西文化交流的主要载体，尤其是西北 陆上丝绸之路。汉唐时期西北陆上丝绸之路极度繁荣。张 骞通西域、甘英出使大秦、唐僧西游、蒙古三次西征是这 一时期中西交通繁荣的历史见证。