马克思恩格斯选集-宗教

恩格斯论原始基督教的历史
外衣只是用来作为进攻陈旧经济制度的旗帜和掩盖物；陈旧的经济制度最终被摧毁，为新的经济制度所取代，世界向前迈进。

）；但是在狂热的背后，每次都隐◎第458页◎藏有实实在在的现世利益。

马克思和恩格斯德意志意识形态（之一）
从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对观念的批判（注：手稿中删去以下这段话：“这种批判自以为是使世界消除一切灾难的绝对救世主。

总是被看作和解释成这些哲学家们所厌恶的一切关系的终极原因，他们的主要敌人”。

——编者注）。

他们的出发点是现实的和真正的神学。

至于什么是意识，什么是观念，他们后来下的定义各有不同。

其进◎第64页◎步在于：所谓占统治地位的形而上学观念、政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念也被归入观念或神学观念的领域；还在于：政治意识、法律意识、道德意识被宣布为意识或神学意识，而政治的、法律的、道德的人，总而言之，“一般人”，则被宣布为的人。

的统治被当成了前提。

一切占统治地位的关系逐渐地都被宣布为的关系，继而被转化为迷信——对法的迷信，对国家的迷信等等。

到处涉及的都只是教义和对教义的信仰。

马克思《黑格尔法哲学批判》导言
就德国来说，对的批判基本上已经结束；而对的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国为神祗所作的雄辩[oratio pro aris et focis （注：见西塞罗《论神性》。

直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩；转义是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。

——编者注）]一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。

一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。

反的批判的根据是：人创造了，而不是创造人。

就是说，是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。

人就是人的世界，就是国家，社会。

这个国家、这个社会产生了，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。

是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题[point d'honneur]，它的狂
热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。

是◎第1页◎人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

因此，反的斗争间接地就是反对以为精神抚慰的那个世界的斗争。

里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。

是人民的鸦片。

废除作为人民的虚幻幸福的，就是要求人民的现实幸福。

要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。

因此，对的批判就是对苦难尘世——是它的神圣光环——的批判的胚芽。

恩格斯反杜林论（欧根·杜林先生在科学中实行的变革）（之九）
可以作为人们对这种支配着他们的力量的关系的直接形式即有感情的形式而继续存在，只要人们还处在异己的自然力量和社会力量的支配之下。

但是，我们已经不止一次地看到，在目前的资产阶级社会中，人们就像受某种异己力量的支配一样，受自◎第667页◎己所创造的经济关系、受自己所生产的生产资料的支配。

因此，反映活动的事实基础就继续存在，而且反映本身也同它一起继续存在。

即使资产阶级经济学对这种异己支配力量的因果关系有一定的认识，事情并不因此而有丝毫改变。

资产阶级经济学既不能制止整个危机，又不能使各个资本家避免损失、负债和破产，或者使各个工人避免失业和贫困。

现在还是这样：谋事在人，成事在神（即资本主义生产方式的异己支配力量）。

仅仅有认识，即使这种认识比资产阶级经济学的认识更进一步和更深刻，也不足以使社会力量服从于社会的支配。

为此首先需要有某种社会的行动。

当这种行动完成的时候，当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候（现在，人们正被这些由他们自己所生产的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己相对立的生产资料所奴役），当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而反映
本身也就随着消失。

理由很简单，因为那时再没有什么东西可以反映了。

马克思和恩格斯共产党宣言（之二）
“但是”，有人会说，“的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的，而、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。

此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒真理，如自由、正义等等。

但是共产主义要废除永恒真理，它要废除、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。

”
这种责难归结为什么呢？至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。

但是，不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。

因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共◎第292页◎同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。

恩格斯共产主义原理
第二十三个问题：共产主义组织将怎样对待现有的宗教？
——保留原案（注：在回答第二十三个问题的地方，写着“保留原案”的字样。

这是说答案应当维持恩格斯写的《共产主义信条草案》中的答案，即“迄
今一切宗教都是单个民族或几个民族的历史发展阶段的表现。

而共产主义却是使一切现有宗教成为多余并使之消灭的历史发展阶段。

”（《马克思恩格斯全集》第42卷第380页）——244。

）。

P244
马克思《资本论》第一卷（节选）（之二）
在商品生产者的社会里，一般的社会生产关系是这样的：生产者把他们的产品当作商品，从而当作价值来对待，而且通过这种物的形式，把他们的私人劳动当作等同的人类劳动来互相发生关系。

对于这种社会来说，崇拜抽象人的基督教，特别是资产阶级发展阶段的基督教，如新教、自然神教等等，是最适当的宗教形式。

［……］只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。

只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。

但是，这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物。

［95-97］◎第142页◎
“马克思主义的世界观和宗教观可以为我们的宗教研究提供认识论和方法论的指导。

但是我们决不能把马克思主义的这个观点或那个理论当成现成的结论或永恒不变的教条,更不能把马克思、恩格斯、列宁的个别论断当成证明的工具。

彻底的辩证法不承认超时空的绝对物,当然也反对把马克思主义自身绝对化。

马克思主义应该是一种开放的系统,既要敢于随时摈弃已被实践证明是错误的东西,更要不断的研究新的问题,吸收新的营养,使自身得到发展。

……马克思、恩格斯、列宁并不曾建立一个完整的宗教学体系,他们的宗教理论并没有穷尽宗教问题的各个方面,也不是绝对真理。

对待马克思主义的宗教理论,我们不能持宗教徒式的迷信态度,不能用经典作家的语录去代替对宗教现象的具体分析。

”①
吕大吉主编《宗教学通论》中国社会科学出版社1989年版第33页。

前苏联时期,普列汉诺夫发展了马克思、恩格斯关于宗教本质的理论。

年
在《论宗教》中他指出“可以给宗教下一个这样的定义宗教是观念、情绪和活动
的相当严整的体系。

观念是宗教的神话因素,情绪属于宗教感情领域,而活动则属
于宗教礼拜方面,换句话说,属于宗教仪式方面。

”①“宗教中的观念具有万物有
灵论性质,它是由于人们不了解自然现象而产生的。

”“至于宗教情绪,则根源于一
定社会关系的基础上生长起来的人们的感情和愿望,并随社会关系的变化而变化。

”
“由人们对神们或神的关系所引起的,这些活动的总和就称之为宗教仪式。

”②《普列汉诺夫哲学著作选集》三联书店1962年版第3卷第363页。

②同上第401页。

在马克思主义的理论框架中,宗教是第二性的、附属性的
东西,宗教所赖以生存的社会、社会的经济结构、物质的生产生活方式才是第一性
的、根本性的东西,是社会决定了宗教,社会性质决定着宗教的性质,对宗教的分
析必须以对其社会的分析为基石,这是马克思主义在宗教问题上的核心思想和基本方法。

——马克思主义宗教观研究魏琪。