论董仲舒的_教化成性_说
董仲舒的哲学思想
董仲舒的哲学思想
董仲舒的哲学思想：主要表现在董仲舒赋予《易传》中的“元”以逻辑在先和价值根源之意义，表明“元”是一个价值本体范畴；他把《易传》的“继善成性”论改造为“天止人继”说，反映了人类在宇宙万物中之地位与意义的一种自觉精神；又把《易传》“人文化成”的思想观念发展为一种“人文宇宙观”，从宇宙观高度审视人类文化，又从人类文化角度看待宇宙，宇宙观与文化观合二为一，表明了宇宙是人类文化创造的本源和基础，而人类文化是宇宙的发展和完善。
这就从宇宙观的高度肯定、突出了人文价值的崇高意义。
董仲舒与柏拉图人性论思想的比较
董仲舒与柏拉图人性论思想的比较作者：王冰杰来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2017年第04期摘要：本文将董仲舒与柏拉图人性论思想进行比较研究。
从二者人性论的理论基石出发，通过对“天赋善恶论”、“性三品说”与“善”的理念进行阐释解读，进一步对两人的政治主张--“王道教化”与“哲学王”等思想比较研究，以期得出对当今和谐社会的建设的启示性意义的思想精髓。
而在当今全球化态势下，如何以正确姿态拥抱世界文化，并且建立具有本民族特色的开放性文化，是一个相当现实性的问题。
对比发现，两位先哲在教育观、用人观、政治观上具有明显相似性。
正是基于这些相似性，本文试图为中西文化比较、融合找到新的切入点。
关键词：董仲舒；柏拉图；人性论中图分类号：B234.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0036-03一、董仲舒与柏拉图人性论理论基础的比较（一）“天赋善恶论”“性相近，习相远也”，孔子指出人的后天习性差别很大，但天性是相近的。
他认为通过教育，使人认识自己，可以为善成仁，但亦有可能为恶不仁。
可见孔子认为人性是亦善亦恶的。
儒家弟子继承了这一思想并加以发展。
孟子从“四心”出发，引出“四端”，他认为人具有仁义礼智的“四端”，“犹其有四体也”，由此提出性善论，主张由“本心”论“本性”，从“尽心”、“知性”从而达到“知天”。
荀子则从人的自然禀性出发，认为“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情”，“生之所以然者谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也”。
荀子提出了性恶论，主张“化性起伪”，“明分使群”和“隆礼重法”。
董仲舒的“性三品说”是在对先秦人性思想批判继承的基础上发展而来的。
《春秋繁露》讲：“人之受气苟无恶者，心何栣哉？吾以心之名，得人之诚。
人之诚，有贪有仁。
仁贪二气，两在于身。
”人在接受气之初就有恶性，要不然人心怎么软弱，受限。
因此具有仁爱，贪婪两种性质，并且共存于一身。
“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥臞而不可得革也”。
论董仲舒的仁义观
论董仲舒的仁义观
董仲舒（公元前179年－前104年）是中国汉代初期的一位儒家学者和政治家，他的仁义观主要体现在他的儒家思想中。
董仲舒在儒家传统中占有一席之地，他的理念对后来的儒家学派产生了深远的影响。
董仲舒的仁义观主要包括以下几个方面：
1.天命观：董仲舒强调天命观念，认为君王统治的正当性来自于
上天的赐予。
他主张君主应当谦虚谨慎，以符合天命。
他的这一观点对后来的儒家思想产生了深远的影响，成为儒家政治理论的一个基本元素。
2.仁爱之治：董仲舒提倡仁爱之治，即通过仁爱来治理国家。
他
认为君主应该关心百姓的疾苦，使天下百姓安居乐业。
在他看来，君主应当具备仁德之心，通过仁爱的政治来达到社会的和谐。
3.教化人民：董仲舒强调君主要通过教育来化民风，培养人民的
德行。
他认为，通过教育可以使人民明智而德行高尚，从而实现社会的和谐稳定。
4.政治改革：董仲舒提出了一系列的政治改革措施，包括设立太
学以培养人才、设立五官以监察官员、改革法律制度等。
他希望通过这些改革来实现社会的公平正义和君主的崇德治国。
总体来说，董仲舒的仁义观体现在他对仁爱政治、天命观念、教育理念以及政治改革的坚持。
这些观点在后来的儒家思想中得到发扬光
大，对中国古代政治哲学和儒家政治传统产生了深远的影响。
性三品说是什么的观点
性三品说是什么的观点
“性三品”是董仲舒提出的人性论。
董仲舒将阴阳的观念引人对人性的分析，如同天有阴阳一样，人也分善恶。
人所具有的善的品质，体现了天的阳性，董仲舒称之为“性”；人所具有的恶的品质，体现的是天的阴性，他称之为“情”。
尽管“性”蕴含着善的一面，但并不等同于善，而只是意味着善的可能，他比喻说：“性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。
”董仲舒依据人所具有的“性”和“情”的地位不同而将人性分为三品，上品为“圣人之性”，是“性”主导，而“情”很少，因此不教而可为善的品性；下品为“斗筲之性”，是“情”主导，而“性”缺乏，因此虽教而亦不能为善的品性；介于两者之间的为“中民之性”，是“性”、“情”相当，是为善而亦可以为恶的品性。
董仲舒的“性三品”说将先天的人性进行了有差异的类分，这与孔子所言的“性相近”和孟子所说的“人皆可以为尧舜”是迥然不同的。
东汉时期的思想家王充指出，董仲舒之言本性有善有恶，说的是普遍的人的本性；孟子之言性善，说的是上等人的本性；荀子之言的性恶，说的是下等人的本性，几种言说的差异在于论说对象范畴的不同。
王充的这种提法对董仲舒的“性三品”说给予了充分的肯定。
到唐朝，韩愈作《原性》，对董仲舒的“性三品”说进行完善，更进一步地将“性”与“情”都分为上、中、下三品，“性”与“情”相互对应，“上品之性”发为“上品之情”，“中品之性”发为“中品之情”，“下品之性”发为“下品之情”，这是一种更为精致化的“性三品”说。
西汉哲学家董仲舒强调的是以什么治国
西汉哲学家董仲舒强调的是以什么治国董仲舒是西汉思想家、政治家、教育家，他强调以道德教化作为治国的重要工具，并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的"阳德阴刑"的德主刑辅论。
董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。
上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。
首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。
董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行"更化"。
他的"更化"思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。
他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。
他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。
他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。
并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
儒学大师董仲舒的教育思想
儒学大师董仲舒的教育思想教育技术学院0610220028 李璐董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。
在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。
很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。
董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。
而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。
可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。
三大文教政策的具体内容如下：1，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统” 的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
性三品说的人性论和社会伦理思想(一)
性三品说的人性论和社会伦理思想（一）董仲舒吸收了邹衍的“五德转移，治各有宜”的说法，并加以改造，形成自己的历史观。
董仲舒的历史观是复古主义的循环论，他为了论证汉王朝统治的必然性和合理性，提出“三统’’、“三正”的学说。
“三统”就是黑统、白统和赤统。
“三正”就是夏以寅月（农历正月）为正月，商以丑月（农历十二月）为正月，周以子月（农历十一月）为正月。
寅月以黑色为上色，因此夏为黑统，丑月以白色为上色，商为白统，子月以赤色为上色，周为赤统。
历史的变化，就是三统的周而复始。
汉代继周而起，应以寅月为正月，这就叫做“改正朔，易服色”。
用这种办法表示一个新的朝代统治者重新受天命，所谓“新王必改制”就是指履行这种类似宗教的仪式。
很明显，“三统三正”是一种历史循环论，但同邹衍的“五德终始”说的意义不同。
邹衍的五德终始说强调“尊今”，而“三统”说则强调“治古”，他说：“若其大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。
”（《楚庄王》）历史上虽然朝代更替了，但封建制度的根本原则是没有任何变动的，封建社会的生产关系是不能有任何触动的。
历史的每一循环，都不过是复古的表现，所以他又提倡“奉天而法古”，他说“春秋之于世事也，善复古，讥易常”（《楚庄王》）。
照董仲舒的说法，“三统”是“三而复”。
还有“再而复”，“四而复”，“五而复’’，“九而复”的各种东西，随着朝代的改变而改变。
但改变是循环的，“复”就是循环。
这种复古主义的历史循环论，论证了封建制度的永恒性和不可侵犯。
可见董仲舒吸收了五德说的历史观的一些思想资料，但加以改造，使之为已居统治地位的地主阶级服务。
董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此也可以不叫做性。
只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。
中民之性是指多数人的人性能够接受封建统治者的教化而言，他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说：“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。
性待教而为善——董仲舒人性论之内涵解析
人 性 论 是 中 国传 统 哲 学 最 重 要 的 问 题 之
一
性 ” 念 有 四种 不 同 的 界 定 ： 一 ， 生 之 谓 概 其 “
性 ”。人 性 是 指 人 类 生 而 具 有 的 、 经 验 性 非 的 、 学 而 能 的 自然 属 性 ， 质 上 就 是 指 人 的 不 实
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４口
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思想也与 当今 的“ 教育性教学” 理论有异 曲同工之妙。