董仲舒与汉代哲学37页PPT
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人民版必修三专题一汉代儒学ppt
工具。 ②导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力
量相对薄弱。
第二十一页，编辑于星期五：一点 三十九分。
知识小结
春秋战国
秦朝
孔子的创立，孟子荀 子的发展
焚书坑儒
成体系，遭冷遇 沉重打击
汉代
隋唐
“罢黜百家，表彰六经”
兴起 ，成正统
创建太学郡国学
科举制
正统地位强化
……
第二十二页，编辑于星期五：一点 三十九分。
——董仲舒《为人者天》
材料五 君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺
合作探究： 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉武
帝为什么会接受他的主张?
第八页，编辑于星期五：一点 三十九分。
1、提出“君权神授”与“天人 感应”
加强君权的需要
2、提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术
”
中央集权的需
3）对统治基础： 打破贵族官僚对官位的垄断
，扩大统治基础；
4）对儒学： 进一步推动了儒学的传播与发展 5）对政坛： 东汉太学生的议政活动，迫使黑
暗政治势力有所收敛；
第十七页，编辑于星期五：一点 三十九分。
[总结]
• 汉武帝通过哪些措施确立了儒学的正 统地位？
①罢黜百家 ②起用儒学之士、表彰六经 ③创建太学 ④建立郡国学校。
董 今河北景县）人，西汉哲学家和政治
仲 舒
家。曾任博士、江都相及胶西王相。
汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人
三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐
书《 影春
秋 繁 露 》
、射、御、书、数）之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝
所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒 术”政治格局，为此后两千余年间
量相对薄弱。
第二十一页，编辑于星期五：一点 三十九分。
知识小结
春秋战国
秦朝
孔子的创立，孟子荀 子的发展
焚书坑儒
成体系，遭冷遇 沉重打击
汉代
隋唐
“罢黜百家，表彰六经”
兴起 ，成正统
创建太学郡国学
科举制
正统地位强化
……
第二十二页，编辑于星期五：一点 三十九分。
——董仲舒《为人者天》
材料五 君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺
合作探究： 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉武
帝为什么会接受他的主张?
第八页，编辑于星期五：一点 三十九分。
1、提出“君权神授”与“天人 感应”
加强君权的需要
2、提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术
”
中央集权的需
3）对统治基础： 打破贵族官僚对官位的垄断
，扩大统治基础；
4）对儒学： 进一步推动了儒学的传播与发展 5）对政坛： 东汉太学生的议政活动，迫使黑
暗政治势力有所收敛；
第十七页，编辑于星期五：一点 三十九分。
[总结]
• 汉武帝通过哪些措施确立了儒学的正 统地位？
①罢黜百家 ②起用儒学之士、表彰六经 ③创建太学 ④建立郡国学校。
董 今河北景县）人，西汉哲学家和政治
仲 舒
家。曾任博士、江都相及胶西王相。
汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人
三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐
书《 影春
秋 繁 露 》
、射、御、书、数）之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝
所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒 术”政治格局，为此后两千余年间
第三讲董仲舒与汉代哲学
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
思考题
1.董仲舒的人性论思想。 2.董仲舒的伦理思想及其评价 3.如何看待董仲舒“任德不任刑”的主张？ （联系历史和现实） 4.简介今文经和古文经 5.董仲舒的历史影响及评价？
3.王教之必要性
“天生民，性有善质而未能善。于是立王以
善之。此天意也。……王承天意，以成民之
性为任者也。”（《深察名号》）
4.性善之义
“性有善端，动之爱父母，善于禽兽则谓之 善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理， 忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣 人之善也。……吾质之命性者异孟子。孟子 下质于禽兽之所为，故曰性已善。吾上质于 圣人之所为，故谓性未善。”
性三品说
《实性》： “圣人之性”、 “中民之性”、 “斗筲之性” 。
（二）伦理思想
1.利与义 《春秋繁露》：“仁人者正其道不谋其利， 修其理不急其功。” “天之生人也，使人生义与利。利以养其体， 义以养其心。……义者心之养也，利者体之 养也。体莫贵于心，故养莫重于义。” （《身之养（莫）重于义》） “今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其 行以自好而乐生”（同上）
2.仁与义
“我不自正，虽能正人，弗予为义。”（《仁义法》）
“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与 义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为 言我也。”（同上）
三、社会政治思想和历史观
1.君权神授（“王道之三纲，可求于天”）。 2.由阳居实，阴居虚得出“任德不任刑”。 3.独尊儒术。
阳主阴从
“贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。……不当阳 者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面， 以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（《天辨 在人》） “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君 之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（《基义》） “阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分 功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父， 妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上）
思考题
1.董仲舒的人性论思想。 2.董仲舒的伦理思想及其评价 3.如何看待董仲舒“任德不任刑”的主张？ （联系历史和现实） 4.简介今文经和古文经 5.董仲舒的历史影响及评价？
3.王教之必要性
“天生民，性有善质而未能善。于是立王以
善之。此天意也。……王承天意，以成民之
性为任者也。”（《深察名号》）
4.性善之义
“性有善端，动之爱父母，善于禽兽则谓之 善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理， 忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣 人之善也。……吾质之命性者异孟子。孟子 下质于禽兽之所为，故曰性已善。吾上质于 圣人之所为，故谓性未善。”
性三品说
《实性》： “圣人之性”、 “中民之性”、 “斗筲之性” 。
（二）伦理思想
1.利与义 《春秋繁露》：“仁人者正其道不谋其利， 修其理不急其功。” “天之生人也，使人生义与利。利以养其体， 义以养其心。……义者心之养也，利者体之 养也。体莫贵于心，故养莫重于义。” （《身之养（莫）重于义》） “今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其 行以自好而乐生”（同上）
2.仁与义
“我不自正，虽能正人，弗予为义。”（《仁义法》）
“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与 义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为 言我也。”（同上）
三、社会政治思想和历史观
1.君权神授（“王道之三纲，可求于天”）。 2.由阳居实，阴居虚得出“任德不任刑”。 3.独尊儒术。
阳主阴从
“贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。……不当阳 者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面， 以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（《天辨 在人》） “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君 之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（《基义》） “阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分 功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父， 妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上）
汉代儒学ppt课件
汉代儒学在教育方面也受到道家思想 的影响，注重个体自由和独立思考能 力的培养。
汉代儒学在吸收道家思想的基础上， 形成了自己的政治理念，强调礼制与 法治的结合，以维护社会秩序和道德 规范。
在宇宙观方面，汉代儒学借鉴了道家 的阴阳五行理论，以解释天地万物的 生成和变化。
与法家思想的关系
法家主张以法治国，强调法律 的作用，而汉代儒学则更注重
他还提出了“性分论”，认为人性有 善有恶，但可以通过教化和修养来改 变。王充的思想对后世的哲学和思想 家产生了深远的影响。
王充主张“天道自然”，认为天道无 为，万物自生自灭，反对天人感应和 君权神授的观点。
04
CATALOGUE
汉代儒学与其他学派的关系
与道家思想的关系
道家强调无为而治，主张自然法则， 而汉代儒学则强调礼制和道德教化， 两者在政治理念上有明显的分歧。
05
CATALOGUE
汉代儒学的现代意义
对中国传统文化的影响
传承和弘扬
汉代儒学作为中国传统文化的重要组成部分，对于传承和弘扬中华优秀传统文化 具有重要意义。通过研究汉代儒学，可以深入了解中国传统文化的精髓和特点， 为现代社会提供文化借鉴和参考。
思想启蒙
汉代儒学提倡仁、义、礼、智、信等价值观，这些价值观对于现代社会仍然具有 重要的思想启蒙意义。通过弘扬汉代儒学的核心价值观，可以引导人们树立正确 的道德观念，促进社会道德水平的提升。
对现代社会的启示
和谐社会建设
汉代儒学倡导人与人之间的和谐关系， 对于现代社会和谐社会建设具有重要的 启示作用。在当今社会，人们面临着种 种社会矛盾和冲突，通过借鉴汉代儒学 的和谐思想，可以促进人与人之间的相 互理解和沟通，推动社会的和谐发展。
VS
汉代儒学在吸收道家思想的基础上， 形成了自己的政治理念，强调礼制与 法治的结合，以维护社会秩序和道德 规范。
在宇宙观方面，汉代儒学借鉴了道家 的阴阳五行理论，以解释天地万物的 生成和变化。
与法家思想的关系
法家主张以法治国，强调法律 的作用，而汉代儒学则更注重
他还提出了“性分论”，认为人性有 善有恶，但可以通过教化和修养来改 变。王充的思想对后世的哲学和思想 家产生了深远的影响。
王充主张“天道自然”，认为天道无 为，万物自生自灭，反对天人感应和 君权神授的观点。
04
CATALOGUE
汉代儒学与其他学派的关系
与道家思想的关系
道家强调无为而治，主张自然法则， 而汉代儒学则强调礼制和道德教化， 两者在政治理念上有明显的分歧。
05
CATALOGUE
汉代儒学的现代意义
对中国传统文化的影响
传承和弘扬
汉代儒学作为中国传统文化的重要组成部分，对于传承和弘扬中华优秀传统文化 具有重要意义。通过研究汉代儒学，可以深入了解中国传统文化的精髓和特点， 为现代社会提供文化借鉴和参考。
思想启蒙
汉代儒学提倡仁、义、礼、智、信等价值观，这些价值观对于现代社会仍然具有 重要的思想启蒙意义。通过弘扬汉代儒学的核心价值观，可以引导人们树立正确 的道德观念，促进社会道德水平的提升。
对现代社会的启示
和谐社会建设
汉代儒学倡导人与人之间的和谐关系， 对于现代社会和谐社会建设具有重要的 启示作用。在当今社会，人们面临着种 种社会矛盾和冲突，通过借鉴汉代儒学 的和谐思想，可以促进人与人之间的相 互理解和沟通，推动社会的和谐发展。
VS
2016-2017学年人民版必修3：1.2 汉代儒学 课件(37张)
4．儒家思想能成为封建正统思想的原因有哪些？
提示：儒家宣传的仁政和伦理道德，有利于调整封建统治关系， 维护封建统治秩序；经董仲舒改造的儒家思想吸收了法家的中央集权 等主张，适应了维护政治统一的时代需要；汉武帝时大力提倡，通过 中央的太学和郡国学校，用儒家经典教育贵族子弟，形成了以儒学为 主导的从中央到地方的教育体系。
重点聚焦 董仲舒的新儒学能够得到汉武帝全面肯定的原因 1．社会根源：汉武帝时期，西汉王朝正处于上升时期，但也面临 着封建割据问题和匈奴劫掠的威胁，社会需要一种思想理论来巩固统 一的中央集权，建立与其相适应的社会秩序。 2．形势需要：汉初实行的道家“无为”思想已不适应形势发展的 需要。儒家思想经过董仲舒改造后，宣扬“大一统”，有利于巩固专 制主义中央集权，因而汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 的主张。 3．利于统治：董仲舒利用“天人感应”学说宣传“君权神授”， 虽然带有迷信色彩，但有利于树立皇权、加强中央集权，因而得到了 统治者的赏识。
主题二 儒学的发展 史料探究 材料
上图三人分别是孔子、孟子、董仲舒，他们分别对儒学的发展作 出了怎样的贡献？为什么儒家早在春秋时期就是“显学”，但直到汉 武帝时期才成为中国社会的主流思想？
答案 贡献：孔子主张“仁”与“礼”，提倡“德政”；孟子主 张“仁政”，提出“民贵君轻”；董仲舒提出“天人感应”“君权神 授”，主张“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”。 原因：春秋战国时期社会动荡、百家争鸣，儒学对统治者持批判 态度，因此成为当时的“显学”；秦朝以法治国，儒学批评时政遭到 了严厉的打击；汉代经过董仲舒的发挥，儒家学说适应了君主专制中 央集权政治的需要，被汉武帝接受并逐渐成为封建社会的统治思想。
【解析】 由题意可知董仲舒的理念是让富者富而不骄，让穷者 能够生存，这样就能够上下相安，国家也就容易治理，因此 A 项符合 题意。材料只说让富者贵而不骄，让贫者足以养生，并未涉及“强制 去富”“竭力济贫”和“劫富济贫”，B、C、D 三项错误。 【答案】 A
天人感应董仲舒PPT教案
然要重点解决的要点也是难题。 ➢ 我们讲过意识形态是靠权力支撑不能质疑；但是它本身也一定要给出一个
“自圆其说”的理论上的说明，方能与权力相互配合。
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2012年秋
5
2012年秋
董仲舒的基本定位
➢ 用今天的社会学观点来看—— ➢ 董仲舒应该算是最早的帝国“意识
形态大师”： ➢ “儒学”还是“君学”之争： ➢ 邓实的说法。 ➢ 所谓“经”和“传”：后者是对经
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2012年秋
3
一本书和一个人
第3页/共35页
2012年秋
4
董仲舒们的难题
➢ 当武帝开始统一思想学说之际，思想必然需要给出对权力的说明，也即是 说——
➢ 秦帝国一统天下，其政权合理、合法何在？ ➢ 代秦而立的汉帝国，其合理、合法性又在哪里？ ➢ 究其实质，即朝代权力更替的合理与合法性问题。这是意识形态理论中，必
2012年秋
24
春秋如何决狱？
➢ “妻甲，夫乙殴母， 甲见乙殴母而杀乙。
➢ 《公羊》说：甲为姑 讨夫，犹武王为天诛 纣。”
➢ 将伦理性的东西作为 指导刑罚的基本原则；
➢ 它的后果之一：司法 审判不能独立?
第24页/共35页
2012年秋
25
思考问题
➢ 董仲舒的“天人感应”思想构成对君权的限制吗？如何构成的？如果没有， 为什么？
第12页/共35页
13
阴阳五行与政治哲学
➢ 阴阳：解释宇宙起源；日光和没有日光。 ➢ 中国人的宇宙起源论，直至近代依然盛行。
➢ 王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于四季。
➢ “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所 同有也。”——《四时之副》
“自圆其说”的理论上的说明，方能与权力相互配合。
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2012年秋
5
2012年秋
董仲舒的基本定位
➢ 用今天的社会学观点来看—— ➢ 董仲舒应该算是最早的帝国“意识
形态大师”： ➢ “儒学”还是“君学”之争： ➢ 邓实的说法。 ➢ 所谓“经”和“传”：后者是对经
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2012年秋
3
一本书和一个人
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2012年秋
4
董仲舒们的难题
➢ 当武帝开始统一思想学说之际，思想必然需要给出对权力的说明，也即是 说——
➢ 秦帝国一统天下，其政权合理、合法何在？ ➢ 代秦而立的汉帝国，其合理、合法性又在哪里？ ➢ 究其实质，即朝代权力更替的合理与合法性问题。这是意识形态理论中，必
2012年秋
24
春秋如何决狱？
➢ “妻甲，夫乙殴母， 甲见乙殴母而杀乙。
➢ 《公羊》说：甲为姑 讨夫，犹武王为天诛 纣。”
➢ 将伦理性的东西作为 指导刑罚的基本原则；
➢ 它的后果之一：司法 审判不能独立?
第24页/共35页
2012年秋
25
思考问题
➢ 董仲舒的“天人感应”思想构成对君权的限制吗？如何构成的？如果没有， 为什么？
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13
阴阳五行与政治哲学
➢ 阴阳：解释宇宙起源；日光和没有日光。 ➢ 中国人的宇宙起源论，直至近代依然盛行。
➢ 王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于四季。
➢ “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所 同有也。”——《四时之副》
古代历史名人董仲舒人物介绍介绍PPT
任江都相
将自己比作春秋霸主齐桓公，将董仲舒比作 贤相管仲。董仲舒回答认为：依靠诈谋攻伐 而称霸的，绝不是“仁人”，真正的“仁人” 是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的。 易王刘非听后表示欣赏。
01 人物生平
晚年逝世
董仲舒辞职以后，回到长安的老家，一心研究现实问 题和儒家经典《春秋》，修学著书。此外，他还给汉 王朝做顾问。朝廷如果有关于礼法方面的问题，就派 使者和廷尉张汤到家里来咨询，董仲舒总是能给出清 晰明确的应对解决办法。武帝太初元年（公元前104年） 前后，董仲舒于家中病逝。
古代历史人物介绍PPT
完结
董仲舒（约公元前179年—公元前104年），字宽 夫，出生于赵国广川县董家庄（今河北省衡水市景 县河渠乡大董故庄村），西汉经学家、哲学家、教 育家。
古代历史人物介绍PPT
第二部分
思想主张
02 思想主张
历史观
董仲舒从其“人理副天道”的思想出发，引出 了以“奉天”“法古”为核心的社会历史观。 董仲舒认为天是宇宙万物的终极根源，因而圣 人必须要效法天来制定法则。天又是永恒不变 的，因而圣人所继承的道也是一贯的，所以 “奉天”与“法古”也是相互贯通的。在解释 朝代变更的问题上，董仲舒则提出了“三统三 正”的历史循环理论，认为夏、商、周三代的 改朝换代，只是黑、白、赤三统的依次循环， 是新王朝重新接受天命的表现。
公元前约179年，董仲舒于汉代广川的一个地 主家庭出生。家庭富有，且有大批藏书。当时 汉朝刚建立不久，实行修生养息的政策，社会 环境较为和平，而且大幅放开了对书籍的限制， 社会上流行的典籍较多，这为董仲舒修学提供 了良好的社会环境。董仲舒本人学习也很刻苦， 除了熟读儒家典籍，还广泛涉猎先秦诸子的学 说，留下了“三年不窥园”的记载。
【精品】PPT课件 汉武帝与董仲舒共15页
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
【精品】PPT课件 汉武帝 与董仲舒
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传染。 我要尽 量避免 绝望， 辛勤耕 耘，忍 受苦楚 。我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏 。
33、如果惧怕前面跌宕的山岩，生命 就永远 只能是 死水一 潭。 34、当你眼泪忍不住要流出来的时候 ，睁大 眼睛， 千万别 眨眼!你会看到 世界由 清晰变 模糊的 全过程 ，心会 在你泪 水落下 的那一 刻变得 清澈明 晰。盐 。注定 要融化 的，也 许是用 眼泪的 方式。
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
汉代哲学ppt
经学不等于哲学，包括了哲学、文学、历 史等，玄学同样不等于哲学，只是哲学成份多一 些，中国文史哲不分家，这与经学体系有关。
汉代儒家经典通常指六经。
• 《诗》是中国第一部诗歌总集。传说古诗本来有 三千篇，经孔子删订，存留三百零五篇，概称三 百篇。即流传至今的《诗经》，分“风、雅、颂” 三部分。孔子对《诗》的教育作用评价很高，认 为“不学诗，无以言” 。又说：“诗可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君， 多识于鸟兽草木之名。”
谓黄老就是经过改造的先秦道家一派的思想学说，主要
精神是依托黄帝老子，讲道术，倡清静无为而无不为，
即在休善生息中图进取。黄老无为而治的理论，对汉初
政权的巩固，社会的安定，经济的发展，起到了经世致 用之效。但是，黄老“无为”之术只能起到缓和阶级矛 盾的暂时作用。因它放松了对下层的干涉，特别不利于 驾驭地方割据势力。因此，在经济繁荣和政治无为的背
• 杨雄认为人之性是“善恶混”，修善则善，修恶 则恶，强调后天修养，主张从言论、行动、仪容、 所为四个方面去努力修养善性。
• 王充认为，人性禀于元气，因禀气有厚薄，故人 性有善性，气厚则善，薄则恶。认为至善与至恶 的人性是不可改变的，中人之性是可以改变的。 可见王充的人性说与董仲舒相似，不过，王充是 以唯物主义出发。
董仲舒的天人感应思想为谶伟迷信 提供了理论基础，谶伟早在春秋时 期就已流行，到西汉末年，由于社 会矛盾的尖锐，谶伟迷信也就成为 一种社会思潮，一度成为西汉末、 东汉时期占统治地位的官方宗教神 学。
谶:按当时的解释是：“诡为隐语，预
决吉凶”。也就是用模棱两可的文字来预 言人事吉凶 (抽签)
“亡秦者胡也”
• 司马迁也重视从人事得失成败来说明历史变 化的原因，否定天能主宰历史，但未完全摆 脱天命论和历史循环论。
汉代儒家经典通常指六经。
• 《诗》是中国第一部诗歌总集。传说古诗本来有 三千篇，经孔子删订，存留三百零五篇，概称三 百篇。即流传至今的《诗经》，分“风、雅、颂” 三部分。孔子对《诗》的教育作用评价很高，认 为“不学诗，无以言” 。又说：“诗可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君， 多识于鸟兽草木之名。”
谓黄老就是经过改造的先秦道家一派的思想学说，主要
精神是依托黄帝老子，讲道术，倡清静无为而无不为，
即在休善生息中图进取。黄老无为而治的理论，对汉初
政权的巩固，社会的安定，经济的发展，起到了经世致 用之效。但是，黄老“无为”之术只能起到缓和阶级矛 盾的暂时作用。因它放松了对下层的干涉，特别不利于 驾驭地方割据势力。因此，在经济繁荣和政治无为的背
• 杨雄认为人之性是“善恶混”，修善则善，修恶 则恶，强调后天修养，主张从言论、行动、仪容、 所为四个方面去努力修养善性。
• 王充认为，人性禀于元气，因禀气有厚薄，故人 性有善性，气厚则善，薄则恶。认为至善与至恶 的人性是不可改变的，中人之性是可以改变的。 可见王充的人性说与董仲舒相似，不过，王充是 以唯物主义出发。
董仲舒的天人感应思想为谶伟迷信 提供了理论基础，谶伟早在春秋时 期就已流行，到西汉末年，由于社 会矛盾的尖锐，谶伟迷信也就成为 一种社会思潮，一度成为西汉末、 东汉时期占统治地位的官方宗教神 学。
谶:按当时的解释是：“诡为隐语，预
决吉凶”。也就是用模棱两可的文字来预 言人事吉凶 (抽签)
“亡秦者胡也”
• 司马迁也重视从人事得失成败来说明历史变 化的原因，否定天能主宰历史，但未完全摆 脱天命论和历史循环论。
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1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境3、人生就像一杯来自有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
董仲舒与汉代哲学4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
END
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境3、人生就像一杯来自有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
董仲舒与汉代哲学4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
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