日本政府与民众对侵华战争道歉的认识
中日关系存在的问题及如何正确处理中日关系

中日关系存在的问题及如何正确处理中日关系近几年来,中日两国关系起伏跌宕,摩擦不断。
从小泉首相接连“参拜靖国神社”、“沈阳日本领事馆事件”、“侵华日军毒气事件”,到“钓鱼岛事件”“春晓油田事件”“亚洲杯球迷事件”,中日两国之间关系日益紧张,对立摩擦的范围逐渐扩大,不断引发人们对于中日关系的忧虑和思考。
日本军国主义过去对中国几十年的侵略,给中日两国人民都带来沉重灾难,给中国人民造成难以磨灭的心理创伤。
正确认识和对待历史是发展中日关系的重要前提和基础。
中日建交后,日本政府虽然一方面多次承认对中国的侵略并表示深刻反省和道歉,但另一方面,日本国内极少数右翼势力甚至政府成员又不时进行否定、美化侵略历史的活动,对中日关系形成干扰。
日本内阁成员接连“参拜靖国神社”以及修改“历史教科书问题”已成为近年来发展中日关系的主要障碍。
在20世纪70年代实现中日邦交正常化,中日关系进入了历史新时期。
其后在台湾问题,历史问题,钓鱼岛问题等方面产生过一丝矛盾和摩擦。
但总的来说来:友好合作是两国关系的主流。
两国关系经受住了国际形势和各自国内政局变化的考验,在各个领域都取得了长足的发展,各领域的交流的盛况空前,给双方都带来巨大的利益,完全可以说取得了双赢。
在小泉任日本首相期间内连续五年参拜靖国神社,引起了世界各国的强烈的反对。
也同时伤害中国人民感情,已成为导致当前中日关系僵冷的最直接原因自1982 年以来,日本国内就涌起一股修改“历史教科书”的政治逆流。
极少数右倾保守势力力图为日本军国主义侵华战争翻案,几次企图修改中学历史课本,否定和美化侵华战争罪行。
教科书问题的实质,同样也是“日本方面能不能够正确地认识和对待过去那段侵略历史,能不能以实际行动来取信于亚洲的近邻各国,是不是愿意继续走和平发展的道路所以,中日两国关系若要走回健康稳定的发展轨道,日本方面就必须采取实际行动正视历史,反省侵略,以史为鉴,不再做伤害中国人民和其他受害国人民感情的事,取信于亚洲邻国和国际社会。
历史问题与中日关系

历史问题:中日间的历史问题主要包括四个方面:(1)历史认识问题;(2)历史遗留问题(如日军遗留在中国国土上的化学武器的处理问题);(3)历史牵连问题(如台湾问题);(4)历史根源问题(在中国方面,需要总结“落后就要挨打”的教训;在日本方面则需要反省“国强就想扩张”的教训)。
但是,人们一般所说的“历史问题”,主要是指历史认识问题。
日本对问题的看法:1、日本的国民性对其认识问题的影响日本是一个善于学习的民族,日本民族的特点之一是崇尚先进,能不断吸取外国的先进文化,但它只对先进文化表示认同。
日本的神道教文化又使日本人崇尚武力,争强好胜,蔑视其他民族,对落后的民族缺乏尊重。
有些人形容日本人是不顾一切的。
1972 年中日恢复关系之初,双方的友好一时掩盖了矛盾,随着时间的推移,特别是中国改革开放和经济的迅速发展,对日本民族带来了很大的影响。
近年来,日本人危机感很重。
作为一个经济大国,日本要求在国际社会上有地位,有发言权,但现实差距很大,心里极不平衡。
日本经济科技发达,在一些日本人看来,现在是中国更需要日本,而不是相反。
高傲和矛盾的心态使日本不愿面对历史问题进行深刻反省和道歉。
2、二战后美军对日实行单独占领,保留天皇制,使得日本对战争问题认识不深,对军国主义的清算极不彻底,造成了日本国民对侵略战争历史认识的普遍模糊与混乱。
3、日本的选举制度对中日政治关系的影响不可低估。
在日本现行的选区选举制度之下,选举输赢往往取决于国内问题,而不是国家的对外战略问题。
政治家关心的是选区内的事,而不是国家大事,心胸过于狭窄,眼光较为短浅,为争取更多的选票,谋取自己的政治私利,往往不顾虑国家的长远利益。
4、国内经济长期处于低迷的状态,易使日本政府将矛头向外,转移国民的视线。
二战日本曾以经济“奇迹”今世人惊叹,以此为依托,日本在20 世纪80 年代前半期提出争当政治大国的蓝图。
孰料1991 年“泡沫经济”破灭,易导致日本经济陷于十年萧条。
南京大屠杀的国际动态

南京大屠杀的国际动态南京大屠杀是二战期间发生的一起令人震惊的大屠杀事件,也是日本侵华战争中最具代表性的惨剧之一。
在国际上,南京大屠杀引起了广泛的关注和谴责,世界各国纷纷呼吁日本政府对这一暴行进行反思和道歉。
本文将从不同国家的角度出发,介绍南京大屠杀的国际动态。
一、中华民国(中国)南京大屠杀对中国来说是一场极其惨重的历史遗留问题。
在大屠杀期间,日军对南京城实施了六周之久的大规模屠杀、掠夺、强奸等暴行,造成了大量的无辜者死亡和伤害。
中国政府和民众对这一事件深感痛恨和愤慨,坚决要求日本政府承认和反思这一历史悲剧,并向中国人民道歉和赔偿。
二、日本对于日本国内来说,南京大屠杀问题一直是一个非常敏感和争议的话题。
一部分日本人对这一事件存在认知和反省,他们承认南京大屠杀的存在,并坚持认为日本政府应该对此事件道歉和赔偿。
然而,另一部分日本人对南京大屠杀持否定和淡化态度,他们认为有关报道是夸大和错误的。
不过,与中国相比,日本政府的正式立场并未对南京大屠杀事件做出直接的道歉和赔偿。
三、美国美国是二战期间的盟国之一,对南京大屠杀保持了关注并进行了报道。
美国政府在屠杀之后迅速做出了回应,送去了一支由约翰·拉贝领导的国际安全区小队,帮助救助了大量的中国平民。
此后,美国政府通过报道和文件等形式向世界揭露了南京大屠杀的真相,引起了国际社会的广泛关注和谴责。
四、国际社会南京大屠杀在国际社会上引起了广泛的关注和谴责。
许多国家和国际组织通过决议、声明等方式表达了对日本的不满和谴责。
例如,联合国大会通过一系列决议,谴责日本军队在南京的暴行,并呼吁日本政府负起责任,向南京大屠杀的受害者道歉和赔偿。
总结南京大屠杀是一起令人痛心的历史事件,其国际动态表明,无论是在中国还是在国际社会上,都存在对日本政府严肃处理南京大屠杀问题的呼声。
希望通过国际社会的共同努力,能够促使日本政府正视历史真相,向受害者及其家属道歉和赔偿,与中国发展友好关系,共同维护世界和平和稳定。
抗日战争历史遗留问题

二战时期日本侵华遗留问题尽管日本侵华战争的硝烟已经远去,但中国人民精神和肉体上的创伤至今仍未平复,而且至今尚有许多战争遗留问题有待解决。
所谓二战遗留问题, 是指因第二次世界大战而生成的、至今尚未得到根本解决的问题。
1. 日本战争责任问题所谓日本的战争责任问题实质上是日本战后对战争责任的认识问题。
多年来, 日本从政府到民间否认战争责任的逆流一直存在, 而且随着时间的推移, 其势力在逐步加强。
从日本政府官员不断发表的否认战争侵略性质的右翼言论到多次修改历史教科书, 这些事实充分表明日本政府始终没有对自己的战争责任进行真正的反省和正确认识, 所以日本对战争责任的认识问题堪称今天二战遗留的最大的问题。
2. 修改教科书问题战后日本右翼多次修改中学历史教科书的问题实质上是日本否认侵略战争历史、逃避战争责任的具体实践, 与日本的战争责任认识问题密切相关。
3. 钓鱼列岛的归属问题钓鱼列岛的主权归属问题是当前中日两国关系中时有摩擦的敏感问题, 同时也是名副其实的战争遗留问题。
近年来, 随着日本右翼分子不断挑起事端。
4. 南京大屠杀的史实考证问题否认南京大屠杀是战后日本右翼势力歪曲历史、借以逃避战争责任的又一卑鄙伎俩, 而且随着时间的推移, 此类活动愈演愈烈: 2000 年1 月23 日, 日本右翼团体在大阪举行集会, 称南京大屠杀是20 世纪最大的谎言。
这是战后日本否认南京大屠杀的一次令人瞩目的闹剧。
日本右翼的翻案逆流引起了中国政府和人民的强烈愤慨。
6. 慰安妇问题日军战时强征被侵略国家的妇女充当慰安妇,被迫为日本军队提供性服务、充当性奴隶的妇女,是日军专属的性奴隶。
在二战期间,全世界至少有40万妇女被日军强征为“慰安妇”,受害者涉及中国(包括香港、台湾地区)、朝鲜半岛、东南亚各地、日本和少量在亚洲的白人妇女。
中国至少有20万以上的妇女先后沦为“慰安妇”,朝鲜半岛的受害者不下14-16万人,“慰安妇”遭受了旷古未闻的苦难。
南京大屠杀与日本战后的道歉与赔偿问题

南京大屠杀与日本战后的道歉与赔偿问题南京大屠杀是指1937年日本军队占领中国南京所进行的大规模屠杀和暴行。
在这场骇人听闻的灾难中,据估计有数十万中国平民和战俘被杀害,女性被强奸并粗暴虐待,城市被肆意破坏。
这是人类历史上最为暴行的大屠杀之一,对日本与中国两国的关系产生了深远的影响。
战后的日本一直面临着南京大屠杀的历史负担。
尽管日本曾在战后试图掩盖这一事件,并存在争议和否认声音,但是随着时间的推移,越来越多的证据证明南京大屠杀的真实性。
逐渐清晰的历史事实让国际社会对日本的态度发生了转变,并要求日本政府正视历史,作出道歉与赔偿。
在与中国及其它受害国家的长期外交斗争和国际社会的压力下,日本政府开始采取一些措施来应对南京大屠杀的后果。
首先,日本政府于1995年发表了所谓的"村山谈话",其中明确承认南京大屠杀的发生,并向中国表达了诚挚的歉意。
但是这一道歉被许多国家和民众认为是不充分和不真诚的,因为它没有提及具体的赔偿金额和方案。
事实上,南京大屠杀的赔偿问题是一个复杂而棘手的问题。
不仅仅是因为庞大的赔偿数额,更因为涉及到法律、历史和道义等多个层面的考量。
然而,在受害者和国际社会的呼吁下,一些南京大屠杀幸存者以及中国社会提出了明确的赔偿要求。
日本政府的反应则相对保守。
他们认为,南京大屠杀等侵略战争时期的赔偿义务已经在与中国的正常化外交关系建立过程中得到解决。
他们还指出,根据1972年签署的《中日联合声明》,中日两国关于战争赔偿的问题已经得到了最终解决,并且已经进行了大量的经济援助。
然而,这样的观点并未获得普遍认同。
许多南京大屠杀的幸存者和受害者家属认为,仅仅承认历史和发表道歉是不够的,他们追求的是实质性的赔偿。
在这一问题上,中国政府一直积极推动,要求日本政府承担更多的责任和义务。
与此同时,南京大屠杀的纪念和教育成为了中日两国关系中的重要议题。
中国政府多次呼吁日本政府在教科书中明确记载南京大屠杀历史,并且加强纪念活动。
《菊与刀》读书笔记

读《菊与刀》之日本对战后责任的认识摘要:《菊与刀》是美国文化学者鲁思·本尼迪克特的一部经典的研究日本文化类型的著作。
从“耻感文化”、“等级制度”、“重视报恩与情义”等方面分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法,即日本大和民族文化的各种模式。
文化是一个复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所得的一切能力与习惯。
这些文化模式论来解释战后的日本对战争罪行一再否认也并不是不可理解的。
关键词:《菊与刀》;日本文化;耻感文化;等级制度;战争责任日本在第二次世界大战时期谋划、发动、实施侵华战争的罪行在日本国内外应承担法律、政治、道义上的责任。
日本进步派大多认为日本应该承担战争责任和战后责任。
日本保守派大多否认战争的责任并否认其战争中的罪行。
普通民众中既有人承认战争责任也有人否认战争责任,还有些战后出生的日本人认为那场战争与自己“无关”。
日本进步派普遍承认战争日军暴行,呼吁向战争受害者道歉和补偿。
但日本保守派普遍否认战时的日军暴行,或故意缩小日军暴行的程度与范围,或以“英美同罪”的态度要求对日军暴行忽略不计。
纷繁复杂的战后日本人的战争责任认识,追踪其源与其文化模式有着根本联系。
从1《菊与刀》日本文化模式论可以找到答案来辨析日本对战后责任的认识。
一、耻感文化日本文化是一种耻感文化。
“耻”,1[美]鲁思·本尼迪克特著.菊与刀.北京:商务印书馆,2007就是不可做出丢脸的事。
在“耻感文化”里,有错误的人即使当众认错或忏悔也不会感到解脱,相反,只要自己的不良行为没有暴露,就不用懊丧,坦白忏悔只能是自寻烦恼。
《菊与刀》书中说道:日本耻感文化中没有坦白忏悔的习惯,甚至对上帝忏悔的习惯也没有。
《菊与刀》中指出:与西方的“罪感文化”不同,日本文化是一种“耻感文化”,其强制力在于外部社会而不在于人的内心。
犯了罪的人可以通过认罪来减轻内心重负;而日本则属“耻感文化”,由于强烈的耻感,也使得日本人无法承认自己的失败和否定自己战时日军的暴行,时至今日,日本保守派与很多普通民众仍旧否认失败的事实和战争期间的暴行,931—1945年期间日本的侵略给中国人民造成了那么深重的苦难,在中国实行极其残酷的“三光”政策,一次南京大屠杀就杀死30万中国人,把活生生的中国人用作细菌战、化学战的试验品,却至今不肯承认战争罪行。
九一八事变中日两国民众的反应与态度

九一八事变中日两国民众的反应与态度九一八事变是指发生在1931年9月18日的日本侵略中国东北的事件。
这次事变不仅对中国产生了深远的影响,也在日本国内引起了广泛的反响。
本文将分析九一八事变发生后,中日两国民众的反应与态度,并探讨其背后的原因。
一、中国民众的反应与态度九一八事变对中国的影响是巨大的,它标志着中国东北被日本占领,并成为日本殖民的一部分。
事变发生后,中国民众纷纷表示愤慨和不满。
一方面,他们对于日本侵略行为感到愤怒,许多中国人表示要奋起反抗,保卫祖国;另一方面,他们也感到无奈和无力,毕竟中国在那个时候还处于国内战乱的状态,军队的实力与日本相比相差悬殊。
面对这种情况,一些中国人表示对政府的不满,认为政府应该采取更加坚决的行动来应对日本的侵略。
此外,九一八事变也引起了中国民众的爱国情感,许多人开始关注国家的命运,希望自己能为国家做些贡献。
一些知识分子和学生积极参与到反日抗战的行动中,他们发表慷慨激昂的演讲,组织示威游行和抵制日货等活动。
九一八事变鼓舞了中国人民的抵抗精神,也成为中国历史上民族意识觉醒的重要节点之一。
二、日本民众的反应与态度九一八事变发生后,日本民众对此事的反应与态度存在着复杂性。
一方面,有一部分日本人对于扩张主义的行为表示理解和支持,他们认为通过侵略才能获得更多的资源和市场,从而使日本国家更加强大。
另一方面,也有一部分日本人对于军国主义的做法感到担忧,他们担心战争会给国家带来巨大的损失,并对战争中的暴行表示不满。
与中国民众的反应不同,九一八事变对于日本民众的影响程度较小。
这主要是因为日本当时的言论和新闻管制较为严格,民众对于事变的真相了解有限。
此外,日本社会普遍存在对于军国主义的认同,对于军事行动持支持态度的人较多。
然而,九一八事变引起了一些知识分子和进步人士的关注。
他们对于事变的发生表示担忧,认为日本应该追求和平发展,而不是通过侵略来获取利益。
他们在日本社会中发表了一些批评的声音,并致力于推动和平与理性的思想。
南京大屠杀的历史教训与当代意义

南京大屠杀的历史教训与当代意义南京大屠杀是二战期间日本侵华战争中发生的一起暴行事件,对中国人民及整个人类社会造成了深刻的伤害。
这场暴行始于1937年12月13日,持续了几个星期,被日军实施的大规模性暴行暴力波及了无辜的人民。
这次历史事件给我们的教训是深远的,并且在当代仍然具有重要的意义。
首先,南京大屠杀给我们警示了战争带来的巨大痛苦和伤害。
在这次事件中,日军对南京城内大规模的居民和无辜市民实施了种种暴行,包括强奸、疯狂杀戮和抢劫。
根据历史记录,有数以万计的人被杀害,包括妇女、儿童和老人。
这场残忍暴行对幸存者和他们的家庭造成了长期的心理创伤和痛苦。
南京大屠杀是对人性的极端侵犯,它提醒我们,战争只会带来毁灭和流血,我们必须尽一切努力避免战争和暴力。
其次,南京大屠杀教会我们要保护人权,维护社会正义。
在这场事件中,日军无视了人道主义原则,肆意践踏了人权价值。
在南京城内,日军将南京市民当作目标进行残酷的屠杀和强暴,对人们的生命和尊严不加任何尊重。
回顾历史,我们应该认识到维护人权和实现社会正义的重要性。
作为当代人,我们需要坚定地捍卫人权,保护每个人的尊严和基本自由,承诺永不让类似暴行再次发生。
第三,南京大屠杀还提醒我们重视历史教育与纪念。
通过教育和纪念,我们可以将南京大屠杀纳入世界历史之中,并向世人展示其真实性和残酷性。
通过了解历史,人们能够了解到南京大屠杀作为人类历史上最黑暗的一章,我们将更加珍惜和平,且拒绝重蹈覆辙。
纪念活动也是对南京大屠杀受害者的尊重和悼念,同时也提醒我们,我们必须学习历史,并通过铭记和纪念,来预防类似的悲剧再次发生。
其次,南京大屠杀对日中两国关系产生了深远的影响。
正是通过向日本政府和人民揭示真相,使两国民众对历史的认知更加真实,同时也给予日本政府反省和道歉的契机。
南京大屠杀作为一个共同的历史事件,呼唤着和解与友好,推动着中日两国关系的和谐发展。
当代意义在于,我们要以和平发展的姿态,共同维护亚太地区的稳定与繁荣。
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日本政府与民众对侵华战争道歉的认识中日两国实现邦交正常化以来,已经度过了30几个春秋。
30多年来,中日两国之间总的来说是保持了良好的关系。
特别是从1972年邦交正常化开始到80年代中期的一段时间里,两国都不同程度地出现了“中国热”和“日本热”,这种“热”持续了相当长的一段时间。
但是,自从1982年日本文部省篡改历史教科书,以及1985年中曾根以首相的身份到供奉有在第二次世界大战中侵略亚洲、双手沾满了亚洲各国人民鲜血的东条英机等14名甲级战争罪犯牌位的靖国神社参拜以后,中日两国之间的友好关系就被蒙上了一层阴影。
特别是近十多年来,日本政界的右派势力不顾中国以及亚洲各国的反对,一次又一次地到供奉有甲级战犯的靖国神社参拜,修订日本历史教科书,大肆歪曲和篡改历史,东京都知事石原慎太郎甚至还否认日本侵略中国及南京大屠杀的历史事实,给中日两国关系的正常发展设置了种种障碍,使中日关系出现倒退。
篡改历史教科书问题以及参拜靖国神社等问题,归根到底是日本政府对给中国人民及亚洲各国人民带来深重灾难的侵略战争的认识问题。
到目前为止在日本政府所有的正式文件里面,从来没有就日本军国主义在中国发动的侵略战争中所犯下的罪行向中国人民道过歉。
这也具体反映出日本政府对过去侵略中国这一事实所持的态度。
然而,在日本,不少民众、甚至学者却都认为日本政府已经多次向中国道歉,并且对中国要求日本政府对侵略中国的罪行进行道歉感到不理解甚至反感。
2000年10月朱镕基总理访问日本时,在东京通过电视与日本各界民众进行了一次直接的面对面的对话,引起日本朝野的轰动。
当主持人就日本战争道歉问题问道:“中国总是要求日本道歉,这种道歉到什么时候才能结束?”朱镕基总理严肃地指出:“我想提醒一点,在日本所有正式文件里面,从来没有向中国人民道歉。
1995年,当时的村山首相曾笼统地向亚洲人民表示过歉意。
因此,不能说中国没完没了地要求日本道歉。
道歉不道歉是你们自己的事情。
但是我们希望日本方面考虑这个问题。
”(注:朱镕基总理14日晚在东京广播公司演播厅里接受有日本民众参与的电视采访详情请见“人民网”次日专题报道:《东京专电:朱镕基总理与日本民众对话》(http///GB/channell/topic1674/),另香港《文汇报》等各大港报亦有相关报道。
对于朱镕基总理有关日本战争道歉的讲话,日本共同通讯社16报道竟引述日本内阁官房长官中秀直的言论,称日本在过去已经以不同的方式道了歉,没有必要再作书面道歉。
)在中国,过去的有关中日关系的研究中曾经提到过这一问题(注:张香山:《中日复交谈判回顾》,《日本学刊》1998年第1期。
蒋立峰:《江泽民主席访问日本意义重大》,《日本学刊》1999年第1期。
王升:《世纪之交:中日关系的回顾与展望》,《日本学刊》1999年第2期。
),但都未作深入探讨。
有些中国学者则认为日本道歉问题已经解决,不必拘泥于刻板形式(注:参见马立诚:《对日关系新思维--中日民间之忧》,《战略与管理》2002年第6期。
)。
在日常的外交事务上我也赞同这种新的思维。
但是,事实究竟如何,我们中国人自己还是应该弄清楚的。
我认为健康的中日友好关系应该建筑在坦率诚恳的基础之上,有关中日之间的历史问题,尤其是对敏感问题的学术讨论更应该畅抒己见,而不是闪烁其词。
本文就是本着实事求是的态度,根据事实,就日本战争道歉问题阐述自己的观点。
一、日本民众对战争道歉问题的认识究竟30多年来日本人是如何对待战争道歉问题的呢?首先我们来看一看日本一般民众对这个问题的看法。
在日本,许多人认为日本政府就过去侵略中国给中国人民带来重大灾难已经多次向中国政府和人民作出了道歉。
日本朝日电视台的著名节目主持人田原总一郎在2000年3月19日与中国驻日本大使陈健的对谈节目中对陈健大使说:最近在日本对中国有好感的日本人愈来愈少了,原因是中国方面不断地要求日本政府向中国道歉。
陈健大使听后当即进行了反驳,并列举日本广岛和长崎当年受到美国原子弹的轰炸,至今日本人每年都要以受害者的身份举行纪念集会,他希望日本人也同样从受害者的立场来理解中国人民的心情。
主持人提出的这种现象正反映了现今的日本民众对过去侵略战争的普遍认识。
日本方面不仅认为日本已经道歉够了,而且开始忘却自己过去加害于亚洲各国的所作所为,还反过来以至今世界上惟一的原子弹受害国自居,“受害者”意识在日本人中间日益膨胀。
遗憾的是,这不仅仅是一般日本民众的认识,许多日本学者也同样认为日本政府就过去侵略中国已经多次向中国作出了道歉,中国方面不应该再耿耿于怀。
日本专修大学的冈部达味教授在专门杂志《外交论坛》上题为《日中关系的过去与将来》一文中辩护说:1972年的《中华人民共和国政府和日本国政府联合声明》(以下简称《中日联合声明》)中所用措词已经充分表达了日本政府真挚的道歉;1992年9月明仁天皇访华时以日本“国民的象征”这一身份,最大限度地向中国方面吐露了自己的真情;而1995年8月15日村山富市的《总理大臣讲话》更是向亚洲各国表示了衷心的歉意。
他认为中国方面对以上事实视而不见,仍然不断要求日本道歉,不仅矮化了中国宽容大度的形象,而且也会影响中日今后友好合作伙伴关系的发展。
在过去给中国造成了这么大的灾难、连声道歉也不愿说的日本方面倒是理直气壮起来,要求其道歉的受害者反而成了不近人情,这实在是颠倒是非,混淆黑白。
更令人遗憾的是,一些正直的、对中国态度友好的学者也怀有类似的看法。
横滨市立大学商学部矢吹晋教授在《信浓每日新闻》上撰文,列举1972年9月29日中日两国恢复邦交正常化所发表的《中日联合声明》、1995年8月15日内阁总理大臣村山富市的讲话和1998年11月26日中日双方在东京发表的《中日联合宣言》以及1992年9月日本明仁天皇访问中国时的讲话,力证日本政府已经多次向中国表示了道歉,认为朱镕基总理关于“在日本所有的正式文件里面从来没有向中国人民道歉过”的说法并不妥当。
他认为这是中国方面的误解和曲解,主张中日之间不应再在这个问题上继续纠缠。
日本的年轻人也普遍持有同样的看法。
2001年,中国青年政治学院文化基础部的卢德平先生与日本神奈川大学的田畑光永先生分别就中国大学生的日本观和日本大学生的中国观进行了问卷调查的共同研究,并发表了论文。
其中有一个问题是:“日本曾经侵略过中国,您认为日本对这场战争已经谢罪了吗?”准备好的答案有四:(1)已经充分谢罪;(2)谢罪了,但不充分;(3)没有谢罪;(4)不清楚。
接受问卷调查的中国大学生在回答中没有一个学生认为日本已经充分谢罪了,认为谢罪了但不充分的也只有26%,近74%的学生认为日本没有谢罪。
这里特别值得注意的是,中国大学生中回答“不清楚”的学生为0,一个都没有,这不仅反映了当代中国大学生既有主见又旗帜鲜明的性格,也代表了中国年轻人对这个问题所持的态度。
同样的问题,日本大学生的回答是:21%的学生认为日本已经充分谢罪,认为谢罪了但不充分的近48%,认为没有谢罪的近15.6%,回答不清楚的有14.7%。
这个调查结果直接反映了中日两国的大学生在这个问题认识上的差异。
二、《中日联合声明》和《中日联合宣言》下面我们再来看一看正式文件中日本政府对侵略中国作出的所谓“道歉”。
30多年来,涉及日本过去侵略中国给中国人民带来深重灾难问题的日本政府正式文件只有两个:一个是1972年9月29日中日两国恢复邦交正常化时在北京发表的《中日联合声明》;另一个是1998年11月26日江泽民主席访问日本时中日双方在东京发表的《中日联合宣言》。
我们先来看看有关签订《中日联合声明》的一些情况。
1972年9月25日,日本首相田中角荣率大平正芳外相、二阶堂进官房氏官一行访问中国,当晚,周恩来总理设宴表示欢迎。
田中首相在宴会的致词中表示在过去的战争中日本“给中国人民添了很大的麻烦,我对此再次表示深切的反省之意”。
中文的“麻烦”在日语中是“迷惑”两字,读作“MEIWAKU”。
这句所谓“添了麻烦”的说法在当时引起了一场小小的风波。
第二天的中日首脑会谈一开始,周恩来总理就指出:田中首相表示对过去不幸事件要深刻反省的认识我们可以接受,但是田中首相的“给中国人民添了麻烦”的说法将会引起中国人的反感,因为在中国说“添了麻烦”只用于很小的事情。
田中首相在接下来的讲话中没有对此作出回答。
27日晚,毛泽东主席在自己的书房里接见了田中首相、大平外相及二阶堂官房长官等人,毛泽东主席说中国的年轻人认为“添了麻烦”的说法不够,不能接受,因为在中国“麻烦”这词是在将水泼湿了对方的裙子时使用的。
田中解释说:迷惑这词虽说是从中国传来的,但在日本则也用于诚心诚意地表示谢罪之意的时候。
毛泽东主席听了后笑着说:看来“迷惑”这个词你更会用。
之后的几天,就《中日联合声明》中有关战争道歉等用词,姬鹏飞外交部长和日本大平外相又多次磋商,于1972年9月29日发表了标志中日两国恢复邦交正常化的《中日联合声明》。
日本政府在声明中是这样表示的:“痛感由于过去对中国的侵略给中国人民带来重大灾难和损害的责任,对此表示深刻反省。
”《中日联合声明》中的“反省”一词成为以后日本政府对侵略中国表示“道歉”的基调。
1989年4月,日皇明仁会见李鹏总理,在提及中日之间不幸的历史时,只表示了遗憾(日语读作“IKAN”)。
1992年9月,日皇明仁访问中国,这也是历史上第一位日本天皇到访中国,他对日本曾经带给中国人民巨大的苦难深感悲痛,表示要反省,不可以让这种战争重演。
应该说这次表示要反省比1989年的“遗憾”前进了一步,但始终没有突破性的表示。
1998年11月,江泽民主席作为中国国家元首访问日本,这是20世纪中国国家元首第一次也是最后一次出访日本。
中国方面本着“总结过去面向未来”这样一个良好愿望,希望借此机会与日本政府在总结过去历史的基础上就未来新的世纪两国关系的进一步发展交换意见,使两国关系的发展进入一个新的阶段。
然而,缺乏政治远见的日本政坛领袖没有抓住这一良好的历史机遇,对日本过去在侵略战争中给中国人民所带来的深重灾难这一历史事实,没有表现出政治家应有的决断,还是遮遮掩掩、羞羞答答、不愿正视。
11月26日,江泽民主席与日本首相小渊惠三经过会谈,在东京发表了关于建立致力于和平与发展的友好合作伙伴关系的联合宣言。
在《中日联合宣言》中日本方面表示“遵守1972年的中日联合声明和1995年8月15日内阁总理大臣的讲话,痛感由于过去对中国的侵略给中国人民带来重大灾难和损害的责任,对此表示深刻反省”,这基本上继承了以往日本政府对侵略中国表示要“反省”的基调,没有重大突破。
有所不同的是加入了“遵守1995年8月15日内阁总理大臣的讲话”这一句。
这也可以说是一个小小的进步吧。
因为当时的日本总理大臣村山富市在为纪念日本战败50年所发表的演说中提到:“由于日本在过去一段时期国策错误走上了战争道路,陷国民于存亡之危机;又因殖民地统治和侵略,给许多国家特别是亚洲各国的人民带来巨大的损害与痛苦。