坡芽歌书1

坡芽歌书简介:由中央民族大学少数民族研究中心、中国古文字研究会、云南民族博物馆、文山州民宗委古籍办以及富宁县相关人员组成的联合考察组，到云南富宁县剥隘镇的坡芽村考察时，首次发现壮族村民农丽英家收藏81个异类文字，它是壮族继世承传的一种特殊文字。

我们叫它为坡芽歌书。

一卷土布上面画满了红色的图案,每一幅图案代表一首固定的山歌,81个图案记载了81首动人的壮族情歌。

山花烂漫的坡芽“坡芽”是一个壮族村庄的名字，坐落于滇桂结合部右江上游地区剥隘镇的大山之中，隶属于云南文山的富宁县。

在壮语中，“坡”即山坡，“芽”是一种开黄色小花的灌木，俗称“黄饭花”，又称“杨咪咪花”，采黄花煮于沸水，可得壮家人制作五色花糯饭所需的黄色染料，“坡芽”即“山花烂漫的地方”，村庄因位于“坡芽”而得名。

村中居住着55户壮族人家，绿色的竹子、芭蕉和菜畦散布于房前屋后，常有微风送来竹林摇曳的“沙——沙——”之声。

如要勾勒，村中的房舍是这样的，清一色的干栏式建筑，墙体由浅黄色的粘土垒成，低矮处附生着油绿的苔藓，瓦是青瓦，一片连着一片，均匀地铺排在屋顶的两侧，远观，似一本本翻开了的书反扣在房梁上，各家二楼的屋前延伸出一片竹子搭成的晒台，上面晾晒着谷物和衣物。

坡芽，这个美丽而静谧的村庄，世居着日出而作，日落而息的纯朴、善良的人们。

在壮乡，“歌伴人生”是人们日常生活的真实写照，唱歌是抒情达意的最好媒介。

没有什么可以阻挡劳作以外的娱乐，坡芽也不例外，村民们同样以歌唱表达内心的情感，消磨闲暇的时光。

神秘的歌书2006年2月，坡芽歌书的发现，使默默无闻的坡芽村扬名国内外。

当时，壮族文化电视系列片《丽哉勐僚》摄制组到富宁县开展拍摄工作，富宁县委、县政府借此机会对全县壮族文化进行一行全面普查.工作人员在普查中发现，剥隘镇坡芽村村民农凤妹家中珍藏着一块宽约一尺，长二尺余的白色土布，上面绘有月、星、树、稻叶、犁、斧、禽、马、人、衣、鸟笼等81个物象符号，每个符号大小约一寸，由仙人掌的汁液绘成，被当地人称为“布瓦吩”。

在壮语中，“布”指“一张、一页或一面”，“瓦”指“绘画、花或歌”，“吩”专指“唱歌”，“布瓦吩”即“把花纹图案绘在土布上的山歌”，翻译成汉语即是“歌书”。

这块“布瓦吩”上的每一个图案，代表一首固定的山歌，总共记录了81首，均为壮族情歌。

农凤妹介绍，这些图案是她祖母传下来的，她小的时候学唱山歌，祖母手把手地教她画这些图案以帮助记忆，久而久之，这些图案便深留于心，只要见到图案，即可唱出整首山歌，图案的作用相当于一首歌的标题。

目前在坡芽村仍有20多人能通过图案认读山歌，这部歌书的持有者农凤妹和其堂媳农丽英是其中的佼佼者。

经过专家考证，这81个图案具备了文字的性质，其形固定，音固定(但这个音不是一个字音，而是一首歌的所有音节)，义固定，内涵丰富，是我国活着的图画文字之一，具有很高的研究价值和认识价值及开发价值，专家将这一发现命名为“中国富宁壮族坡芽歌书”，简称“坡芽歌书”。

经过翻译整理，确认坡芽歌书上的81首山歌都是独立成章的单体山歌，共有762行歌词，它们联为一体、一气呵成。

由于其体裁的特殊性，有学者称之为“天下第一部图载歌书”。

目前，《中国富宁壮族坡芽歌书》一书正在出版当中。

与坡芽村《坡芽歌书》流传在以富宁县为主体的右江上游河谷地区。

富宁堪称壮族文化的“富矿区”。

长期以来,由于历史、地域等原因,富宁的文化生态一直处于较为封闭的状态,汉文化从宋代开始才有所渗透,因而壮族文化包括壮族民歌基本上都能够在自身的文化生态中繁衍和传承。

而坡芽村可以说是其中的典型。

据《坡芽歌书》的传承人农凤妹介绍,从记事起,村中老人便在火塘边、沙地上,边传授山歌边教她们画一些歌中借以表情达意的意象符号。

这种以口传为主、辅以符号记录的文化传承方式,应该说是壮文化传承中迄今为止发现的第三种文化传承方式,这是一种活态的文化传承方式。

在富宁县,世代流传的壮族民歌曲调就多达20多种,类似的民歌文化现象,即使在壮族聚居的广西也不多见。

《坡芽歌书》中共文山州委常委、宣传部部长熊荣元介绍说文山州委、州政府高度重视《坡芽歌书》以及坡芽文化的保护、挖掘和整理工作。

2007年4月成立“文山州中国富宁壮族坡芽歌书挖掘保护与开发工作领导小组”,并组建强有力的研究班子和编辑队伍,对歌书进行全面翻译整理,在中央民族大学非物质文化遗产保护中心的支持下,《坡芽歌书》被列入国家985工程少数民族古籍、少数民族古文字系列丛书项目,经过两年多时间的努力,终于付梓出版。

古老的习俗虽然坡芽歌书是一代一代传下来的，但是，从农凤妹的叙述中，歌书图案描绘的年代只能追溯到其祖母那一辈，仅有三代人之久，关于歌书“古老”的探索，专家们在歌书内涵的解析上下足了功夫。

“三月三”是壮族最盛大的节日，对歌是其主要内容，一般会选择一个固定的场所举行，最吸引人的场景是男女青年互谈友情，对唱山歌，如果双方有意，则会对敲手中煮熟的红鸡蛋定情。

在不同的地区，“三月三”的叫法不尽相同。

与坡芽歌书的发现地毗邻的广西，在“三月三”尚未作为壮族人民的正式节日之前，凡是在壮乡举行的这类活动都称为“歌墟”，与坡芽歌书发现地相连的广南县则称之为“花街”，唯独富宁一代的壮族称之为“陇端”，并在陇端街上举行对歌活动。

“陇端”的历史，可以从《后汉书•西南夷列传》中寻找到蛛丝马迹。

书中的《笮都传》记载：“永平中(公元58年到75年)……辅上疏曰：今白狼王唐敢等慕化归义，作诗三章。

”这三章诗，就是天下闻名的《白狼歌》。

壮族学者研究发现，《白狼歌》中有“偻让龙洞”的诗句，这里的“龙洞”就是壮族先民“陇端”的同音异写，而陇端街对歌为富宁一代所独有，由此可以推断坡芽歌书在东汉时期已具雏形。

坡芽至今仍流传着德高望重的老人在“老人厅”议事决策的风俗习惯，“老人厅”在壮语中的发音为“滇东”，“滇”为带有祭祀性质的干栏式建筑，壮族村寨中凡是重大的村舍活动，也都在“滇”内举行。

《滇国史》考证，“滇国”即干栏祭祀之国，“滇”是定居民族农耕文化的产物，男女对歌习俗的出现当与定居民族的风土人情有关。

滇国是旧中国中晚期延续至西汉武帝时期的一个奴隶制国家，坡芽歌书的出现当在其后，应是壮族地区进入封建社会受到汉文化影响的产物，并不断拓展扩充成为今天的版本。

坡芽歌书的奇特之处在于以图记歌。

文献《瑶壮传》记载，壮族有把歌记录在扁担上的习俗，且“间以金彩作鸟卉于上，沐以漆，使不落”，这类记录歌谣的方法类同于坡芽歌书。

由此可以推断，坡芽歌书的出现与壮族习俗和陇端街的活动有着密不可分的联系，是壮族人民的传统习俗在历史进程中发展变化的必然结果。

壮族爱情三部曲过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给定了婚，有的甚至指腹为婚。

坡芽歌书叙述的是一个受到汉文化影响的爱情故事，即一对孩提时代分别订过童婚的青年男女由于不满“父母之命、媒妁之言”的封建童婚陋习，经过自由对歌相恋，后挣脱封建礼教的樊篱，争取婚姻自由的精彩过程。

经过翻译整理，学界将坡芽歌书的内容归纳为“壮族爱情三部曲”。

第一部由第1～32首歌组成，这是一组展示壮族男女自由恋爱的情歌，如第17首为女性向男性发出的《赌誓》：“赌你就赌你，赌你去嗑木棉籽，赌你去嚼丝瓜籽，赌你看上妹。

”木棉籽和丝瓜籽味苦而臭，女性赌誓男性去咀嚼类似的苦涩东西，是激发男性追求女性的决心。

第二部包括第33～67共34首歌，这是一组背叛封建礼教的绝唱。

此时，男女双方对歌产生了忠贞不渝的爱恋，都急于了解对方的婚姻真相，急于摆脱已成事实的封建童婚陋习的羁绊。

如第33首《紫梅》，女方试探性提出“双手扶紫梅，巧嘴哄妹心，转脸向妻笑，还骗妹独身”，第34首歌《两棵紫梅》，男性猜测性地反问女方“妹已有人订，妹八字他拿，枉然交朋友”。

又如女方在第45首《纱条》中唱到：“哥说没有妻，哥妻在百色卖棉，哥妻在剥隘卖糖。

她帮哥拿称，坐靠椅数钱，哥妻享富贵。

”男方在第56首《木锯》中唱到：“妹说没有夫，上月哥去见，本月哥相遇，相遇在院边。

拿斧做木活，院里满刨花，晒台满锯沫。

”再后来，男方在第66首《房屋》表达对女方坚定不移的忠贞爱情：“如成情侣咱相爱，藤顶做房也值得；如成情侣咱相伴，树稍做房也乐意。

没有饭喝风，没有柴烧糠，永远不相吵……咱俩同生火，火熄咱同吹，火旺咱同笑，相爱乐融融。

”之后，男女双方经过不懈的努力，终于相亲相爱，摆脱了封建童婚陋习的羁绊，获得自由幸福而美满的爱情。

女方在第67首《马》中唱到：“今夜星斗亮，金与银同熔，马缰绳相扭，银钮把衣扣，我俩讲相爱，谁个来干涉？”第三部由第68～81首歌组成，表达的是幸福生活的誓言。

如男方在第72首《浮萍》中表露了得到知心爱人的喜悦之情：“若得妹为妻，高田埂变矮。

旱田变水田……爱你爱不够，赏妹手脚饱。

”女方在第73首《下雪》中表示寻找到了如意郎君：“若得哥为夫，腊月下雪粒，坐晒台也暖，四月虽没米，饭不吃也饱，菜无盐也咸，咱成家心甜。

”第81首《连根笋》共有30句歌词，是坡芽歌书中歌词最长的一首，是全歌的高潮和亮点，也是恩爱夫妻百年好合的见证。

美物壮乡坡芽之一男一女，站在相邻的两座山坡上，坐在相邻的两叶小舟上，又或者，女方倚在二楼的窗棂上，男方站在晒台下，你一句我一句地深情对唱那些“衣角卷”般的思念之情，他夸她：“双眼微微动，双唇微微绽，肤色白如棉。

”她赞他：“17小伙歌唱绝，18小伙歌唱巧，唱得妹心软。

”他爱慕她：“人多如星斗，独钟妹一人。

”在他之前，她早有婚约，担心“错嫁枉一生，枉废青春过”。

她对他的读书人身份极为满意，他“书桌旁念书，执笔学功名，眉目惹人醉，醉在软话讲，轻言若细雨，声音若有无”……美丽的云南文山就这样，山歌一来一往，男女情愫互生，成就一段姻缘。

这或许是现实中诸多壮乡儿女的爱情故事，但她的准确身份却是坡芽歌书上的81个图案和图案中所蕴含的762行歌词，她是活在“布瓦吩”上的情歌，活在简洁图案中的情爱，活在歌者嘴边的调子。

坡芽歌书成功地塑造了两名壮乡青年男女的生动形象，他们勤劳，勇敢，热情，桀骜不驯，在想象的舞台上演唱，男性的阳刚和女性的柔美，在饱含诗体韵味和山歌风味的浓情蜜意中游游离离。

坡芽歌书，这组优美的壮乡爱情的密码，抒情且浪漫，是偶然得遇的美物，却惹人深深沉迷，我已经不只一次地陷入那些歌词所营造的情境，蓬竹，芭蕉，书桌，同行，骑马，甘蔗，绳子，火鸟，誓言，“月亮爬出来了，请你下楼玩月亮”……在我眼中，坡芽歌书已不仅仅是一首一首的情歌，而是文学、艺术、智慧和想象力等的结合体。

重大意义《坡芽歌书》的发现,对于壮族文化来说,是一个具有重大意义的事件。

中央民族大学中国少数民族研究中心副主任黄建明认为,这81幅图画具备文字的某种性质:一是形固定;二是音固定,但一幅图画代表的不是一个字音,而是一首歌;三是义固定,且内涵比一般的单字丰富。