王安忆的《小鲍庄》的仁义主题
[摘录]王安忆小鲍庄解析
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王安忆小鲍庄解析复杂的向往--读王安忆《小鲍庄》在一个虚化的背景和虚化的时空里，王安忆用凝重的笔讲述的是一个关于古朴的仁义道德的故事，然而承载这个故事的却是一种封闭的状态，反过来说，一个开放的状态能承载故事里仿佛不需要怀疑的仁义道德吗？王安忆的时代怕是不行，王安忆以后长长的时代怕是不行。
然而我们民族的文化构成里是有的，就像故事里仁义道德是作为小鲍庄的一种传承。
对于小鲍庄中那种自由自在的生存方式和那样自然的仁义道德，我们是向往的，王安忆是向往的。
但如果要我们真的置于一个封闭的背景去完成同样的仁义道德，我们或是作者自己会轻而就愿意吗？不会。
所以，向往是一种复杂的向往，带着一种复杂的审视，这种审视想要解读的是民族文化构成于现实的生存状况的意义。
故事里最牵动人心的是那个作者塑造的至仁至义的孩子涝渣，他始终带着一种神秘的色彩承载着小鲍庄最迷人的精神内涵。
但我想王安忆要安置在这个故事的里对于人的生存状态的思考远不是一个涝渣就能承载的：所以出现了对文学怀着一种超常信仰的文化子和鲍仁文，他们那种单纯的信仰是让我们喜爱和尊敬的，可是他们的信仰同样也是寂寞的，甚至是压抑的，最后令他们完成信仰的方式更是带着一种温情而无奈的嘲讽的色彩，或者说在一个封闭的环境里，他们的信仰带着他们自己也闹不清的含混；所以出现了聪惠的小翠子，她的聪慧自始就带着一种忧伤，因为她的聪慧使她很明白自己难以自己把握的生活，所以她用一种坚持的姿势忧伤的守候着她的爱情。
与她的爱情冲突的却恰恰是小鲍庄那种古旧的观念，她的挣扎于作者来说，或者传递的是更深的意味；所以出现了鲍秉德家里的那个疯子，她的疯始终带着一种真真假假的味道，或者她的疯她的死只是为了成全鲍秉德的生活，她是让人感动让人怜惜的。
然而她疯的原因和她自我放弃的原因于小鲍庄里的观念和婚姻价值的评判或多或少有着丝缕的联系。
所以出现了小鲍庄里每一个过着自己的生活的人，他们的生活都以小鲍庄的仁义道德为背景，然而影响他们生活状态的还有承载这种仁义道德的封闭的环境而衍生的许多其他保守的带着落后样子的种种观念，这样的文化构成下的小鲍庄的生活是自由自在的，可是这种自由自在总是蒙着一种静静流淌的灰色调调，或者说：自由自在并不意味着喜剧色彩。
「小说精读」王安忆：《小鲍庄》
「小说精读」王安忆：《小鲍庄》【编者寄语】20世纪80年代，面对全球性的文化热和世界范围内的“寻根”潮流，中国文坛也兴起了一股“文化寻根”的热潮。
寻根文学的主旨是寻找民族文化之根，作为寻根文学的代表作之一，《小鲍庄》展示了王安忆对儒家传统文化的追寻。
该小说借助小鲍庄里人的活动，展现了传统文明与现代文明的碰撞，在冲突中以捞渣的遇难暗示传统仁义的消亡，以小翠的报恩与反抗展现了另一种仁义。
节选部分为整部小说的高潮部分，将众人聚焦于洪水来临时期，通过危机展现各色人物的精神品质和儒家仁义这一传统美德。
【文本研读】（注：>>>处为文章精析）小鲍庄>>>交代了故事发生的地点。
王安忆这天，天亮了一些，云薄了一些，雨下得消沉了一些，心都想着，这一回大概挨过去了。
不料，正吃晌饭，却听鲍山西边轰隆隆地响，像打雷，又不像打雷。
打雷是一阵一阵的轰隆，而这是不间断的，轰轰地连成一片，连成一团。
（以环境描写开篇，营造了紧张的氛围。
将人物置于雷雨天、发洪水这样急迫且考验人情人性的环境中，更能体现出文章的主旨。
）>>>小说开端：以景开头，交代故事发生的环境，为下文情节发展做铺垫。
鲍秉德家里的，早不糊涂，晚不糊涂，就在水来了这一会儿，糊涂了，蓬着头乱跑。
鲍秉德越撵她，她越跑，朝着水来的方向跑，撒开腿，跑得风快，怎么也撵不上。
最后撵上了，又制不住她了。
来了几个男人，抓住她，才把她捆住，架到鲍秉德背上。
她在他背上挣着，咬他的肩膀，咬出了血。
他咬紧牙关，不松手，一步一步往东山上跑。
（此段描写将故事推向更加紧张的叙事节奏。
同时妻子虽为疯子，又百般折磨他，但鲍秉德并未放弃她，体现了鲍秉德淳朴、重情、不离不弃的性格特点，与下文捞渣救人形成呼应，是文章重点突出之“点”，共同体现文章主旨。
）鲍彦山家子跑上了石子路，回头一点人头，少了个捞渣。
（为找捞渣、发现捞渣因救人牺牲埋下伏笔。
）“捞渣！”鲍彦山家里的直起嗓门喊。
浅析《小鲍庄》中的“四不”文学观
浅析《小鲍庄》中的“四不”文学观摘要：王安忆有自己独到的“四不”文学观，即：不要特殊环境特殊人物、不要材料太多、不要语言的风格化、不要独特性。
虽然《小鲍庄》的创作早于王安忆提出“四不”文学观，但是，作为王安忆美国归来发表的第一部具有重要影响力的作品，其中，已初显王安忆的“四不”原则，显示出王安忆摒弃个人创作风格，并积极开拓一种非独特性叙事方法的倾向。
关键词：《小鲍庄》；不要特殊环境特殊人物；不要材料太多；不要语言的风格化；不要独特性王安忆于1985年在《中国作家》上发表了《小鲍庄》，打破了旧有的创作传统，引发文学界的一片讨论之声。
王安忆的“四不”文学观表述最初见诸她为《故事与讲故事》所作的自序，1996年，这一自序又改名《我的小说观》编入自选集。
诚然，《长恨歌》、《我爱比尔》等发表于90年代的作品鲜明体现了王安忆的“四不”文学观，但是仔细分析《小鲍庄》，我们可以发现“四不”原则在《小鲍庄》中已初现形态。
一、“不要特殊环境特殊人物”《小鲍庄》仿佛没有时代背景，从1950年到改革开放，除了二婶的生活受到包产到户的影响之外，小鲍庄里其他人的生活方式并没有受到太大的影响，人民公社化运动、文化大革命乃至1971年开始的计划生育都没有撼动鲍庄人简单平凡的生活方式。
在人物塑造方面，王安忆采用了主要人物象征化、次要人物类型化的创作方法。
《小鲍庄》的主要人物都带有象征化的符号色彩，比如，捞渣象征着传统文化的仁义，在捞渣身上几乎没有性格变化。
捞渣还是个孩子，但他的身上却表现出了成年人的性格——成熟、沉稳，没有小孩子的任性、天真和玩闹。
小说中的次要人物，带有类型化的特点，他们的性格特征十分模糊，“《小鲍庄》中众多的人物的个性就极不明显，鲍彦山仿佛是鲍彦荣，鲍秉义几乎是鲍五爷，除了拾来、捞渣、大姑的面目相当清晰外，此外的人物大抵是模糊的。
然而那几个性格模糊的人物身上，散发着种种共有的凝固性的气质，那就是安分、守拙、顺从以至木讷。
《小鲍庄》中的儿童形象分析
摘要：作家王安忆在对乡土生活的描绘方面有一部重要作品，那就是《小鲍庄》,是王安忆在访美之后，在西方现代意识观照下重新挖掘民族文化沉积的代表作。
《小鲍庄》表达的是对中国传统民族文化的思考，而这文中的一些人物形象正承载着作者的思考。
其中捞渣和小翠这两个儿童的形象都是作者对中国民族文化思考的载体。
文化子和鲍仁文的形象表达了作者对当时民众当中文化现象的一些思考。
关键词:儿童形象寓言象征王安忆知青的身份和对农村小城的熟悉,使王安忆用一种现代知识者的敏感领悟，切入所拥有的生活。
[1]《小鲍庄》就是在这种思想意识的观照下，站在全球的角度，对中国的文化进行反思、对人进行反思。
而作者就是借用人物形象和人物命运来承担这种文化的反思和对人自身的反思。
小说中有一系列的儿童形象。
捞渣作为文中“仁义”的象征，他的身上体现了中国传统文化中美好道德因素在后代们身上的再现。
文化子和鲍仁文的形象是王安忆借以对当代中国的文化失落状态的一种忧虑的表达,而小翠的形象是作者对传统中国女性的一种鼓励和期望。
一、捞渣的形象“仁义”的象征作为小鲍庄仁义的象征，捞渣的形象已经超越了普通儿童的意义，他更多的作为一个寓言化的形象而出现。
小鲍庄整个村子崇尚仁义，当地人也敬重仁义的人。
在捞渣满地爬的时候，很多人见了捞渣的长相，眼睛弯弯的，小嘴也是弯弯的，性格十分亲热人，就说这孩子看上去“仁义”。
小鲍庄上的人对鲍五爷的态度显示出极大的仁义。
当地人认为敬重老人是天理伦常，尤其是鲍五爷在世上仅存的亲人一他的孙子,也得了干痨死去了，庄上人都对鲍五爷说“小鲍庄谁家锅里有,就少不了你碗里的。
”[3]7捞渣对鲍五爷十分亲近,孤苦伶仃的鲍五爷被捞渣“小手里攥着一块煎饼，捏成了团，直送到嘴边。
”[3]30 捞渣朝鲍五爷笑着，仍是一脸的厚道相。
作为小鲍庄仁义的象征,捞渣的形象只是一个寓言化的形象。
作者想要表达的中华传统美德中的“仁义”经过了几干年的传承,在小鲍庄村民的心中已经积淀成一种集体无意识。
浅探王安忆小说《小鲍庄》中传统“仁义”文化的内涵
浅探王安忆小说《小鲍庄》中传统“仁义”文化的内涵作者：尹琴来源：《文科爱好者·教育教学版》2010年第02期【摘要】《小鲍庄》借用一个渗透原罪、救赎意味的洪水神话模式,以现实世界象征非现实世界继而反观当代现实,把中西方的原罪意识进行对照,通过对照从中国文化的“根”上对中国的“仁义”文化进行反省——所谓的“仁义”不过是“杀子”行径的幌子罢了。
【关键词】神话模式;《小鲍庄》;仁义;“杀子”文化【中图分类号】 I 06 【文献标识码】 A【文章编号】1671-1270(2010)02-0037-02王安忆于1985年发表的小说《小鲍庄》被认为是“寻根文学”的重要作品。
纵观“寻根文学”的产生背景,1985年前后出现的外国文学思潮、文学作品及批评方法、哲学思潮的二次登陆等现象是寻根文学产生的重要因素。
在这种背景下产生的《小鲍庄》,受到西方文学思潮的影响是极有可能的;其次,《小鲍庄》作为王安忆在美国之行后第一部以西方文化作为参照而创作的小说,也使我们有充分理由相信《小鲍庄》受西方文化影响很深。
一、借“神话模式”表现“仁义”文化《小鲍庄》里对于这个庄子来历的交待就十分有意思,很有神话的色彩。
引子里提到小鲍庄的来历时说到:“小鲍庄的祖上是做官的,龙庭派他治水…不料有一年,一连下了七七四十九天的雨,大水淹过坝顶……直过了三年,湖底才干。
小鲍庄的这位先人被黜了官……带了妻子儿女,到了鲍家坝下最洼的地点安家落户,以此赎罪……”而这片大地的存在也颇具神话意味:“七天七夜,天都下黑了……不晓得过了多久……一棵树浮出来,划开了天和地。
树横漂在水面上,盘着一条长虫”。
大水淹没天和地、天地混沌、树枝横漂、划开天地、天地与长虫一同出现,祖先因治水不力而迁居地势最洼处,以此赎罪。
如此一连串的意象,不得不让人联想到西方基督教文化中《创世纪》里的神话故事:耶和华神用空气隔开了天与水,露出了地面,在造了天地万物之后又造出了人类祖先,人类祖先与长虫(蛇)出现在伊甸园中。
王安忆的《小鲍庄》的仁义主题
“ 仁 义 ” 已 成 为 小 鲍 庄 人 身
上鲜 明的烙 印 ，但是 ，由 于受 环
境 、性 格 等 因 素 的 影 响 ，他 们 身 上 “ 仁 义 ” 的烙 印又各 不 相 同 ， 具 体 表 现 出三 副 “ 仁 义 ” 的 面
样 ， 他 将 鲍 五 爷 的 心 渐 渐 暖 热 了 ，鲍 五 爷 越 发 地 喜 爱 这 个 爱 笑 的孩 子 。对 待 小 伙 伴 ，他 和 善 热
笔者将结合 （ （ ／ Ｊ 、 鲍庄》 的 主题 思
想 ，深 入 分 析 小 说 中 蕴 含 的 三 种 “ 仁 义 ”观 。
一
字 ，当鲍仁文 告诉 他时 ，他不禁
王安 忆顺 利 写 出 《 ／ Ｊ 、 鲍庄》，成
功 地 完 成 了 对 儒 家 文 化 的核 心 观 念 “ 仁 义 ”的多 种呈 现 。下 面 ，
他 问 鲍 仁 文 前 面 的 庄 子 叫 什 么 名
会走路 便给鲍 五爷送 煎饼 ，还 时 常 陪 着 鲍 五 爷 聊 天 解 闷 ，就 这
中所 要 极 力 挖 掘 的 中华 民 族 传 统 文 化 中 的美 好 品质 。 “ 仁 义 ” 是 整 篇 小 说 体 现 的 核 心 传 统 民族 文 化 ，也 是 小 鲍 庄 所 有 村 民为 人 处 事 的一 个 传 统 原
《 ／ Ｊ 、 鲍 庄》 的创 作 和发 表并 非偶
二 、 小 鲍 庄 人 身 上 体 现 的
“ 仁 义 ” 的 三 副 面 孔
小说 《 ／ Ｊ 、 鲍 庄》。对 王 安 忆 而 言 ，
后 ，仍保 留着一切 传统 民俗 中美 好的东西， 不 像 当今西方社会那 样人 与人 之 间互相 隔 膜 。 ”［ ２ １ 王 安忆 的这 段 话 点 出了 《 小鲍 庄》
王安忆的《小鲍庄》的仁义主题
王安忆的《小鲍庄》的仁义主题《小鲍庄》是王安忆的代表作之一，小说以小鲍庄村里鲍福梅一家人为主线，展现了他们在动荡的历史背景下，坚守传统美德的精神风貌。
小说中的仁义主题体现在鲍家对待亲情、友情、爱情以及社会责任等方面，下面我将从这几个方面展开。
首先，小说中的亲情关系体现了仁义的价值观。
鲍庄是一个充满亲情的村庄，家庭成员之间关系紧密，彼此相互扶持，和睦相处。
鲍太太鲍福梅经营着日子，她的家里团结友爱，儿子鲍元恩孝顺忤逆，儿媳张龙芝勇敢坚强，她们之间的亲情是彼此间的依靠和支持，共同面对生活带来的困难和困境。
即使是乡下妇女应该为家务、种田忙时期，鲍庄的女人却没有被这样的生活方式压垮，而是努力克服困难，共同面对生活的挑战。
他们相互帮助、互相鼓励，用自己的力量创造了一个温暖的家园。
其次，小说中的友情关系也是表达仁义主题的一个重要方面。
在小说中，鲍家与周边村庄的邻居、朋友之间建立了深厚的友情。
他们共同度过了历史的变迁和困苦，互相帮助、互相支持。
例如，鲍福梅同她儿子的教师陈庆桐之间的友情，陈老师不仅在教鲍元恩读书方面竭尽全力，还在他们最困难的时候伸出援助之手。
在小说的结尾，为了救助罹患白血病的鲍元恩，陈老师尽自己全力去筹集资金，最终感动了鲍福梅，让她明白到友情的力量是伟大的，让她重新找回了信心面对生活。
这种真挚的友情令人感动，也表现了当时社会上那份无私奉献的精神。
总的来说，王安忆的《小鲍庄》通过对鲍家亲情、友情、爱情以及社会责任等多个层面的塑造，展现了仁义主题的内涵。
她以小鲍庄的故事深刻描绘了社会历史背景下的人性和道德观念，让读者在细腻的笔触下感受到了人们对仁义价值的执着坚守，更让人对人性的善良和社会的温暖充满了信心和希望。
《王安忆·小鲍庄》原文主题赏析概要
《王安忆·小鲍庄》原文主题赏析概要文学名作《王安忆·小鲍庄》原文|主题|赏析|概要作者简介 (见“岗上的世纪”条)内容概要小鲍庄的祖上是做官的，龙廷派他治水。
他率人筑坝，倒是安乐了一阵。
不料有一年连续大雨，大水淹过坝顶，灌了满满一洼水，成了个大湖，三年后湖底才干。
那位先人被黜了官，他便带了妻儿到了鲍家坝下最洼的地点安家落户，从此这里便有了一个几百口子的村庄。
鲍彦山得了第七个小子，取名鲍仁平，小名捞渣，正值此时鲍五爷唯一的孙子社会子得干痨死了。
鲍山那边有个小冯庄，庄上有个叫小慧子的大闺女，1960年跟着父亲往北边要饭，二三年后回来时没了父亲，却多了一个二岁的小小子，说是路边拾来的，她就叫他拾来，他则叫她大姑。
大姑一辈子没嫁人，守着拾来过，大姑像疼儿子似地疼拾来，拾来长成了堂堂一条汉子，却依旧与大姑睡一床，本能意识却也渐渐生长。
大姑给拾来置了一副货郎挑子，让他自谋生路去了。
大姑听着拾来摇着货郎鼓的鼓声远去，流下了眼泪。
鲍仁文缠住老革命鲍彦荣要了解他的生平，以著成一部长篇小说，可鲍彦荣极不善于总结自己，也一无自我荣耀的欲望，他最关心的是一家六七张口如何填得满，见鲍仁文成天拿本问那早已作古的事心下很是烦躁。
鲍仁文却没日没夜埋头写作，并拒绝家中为他说媳妇，庄里人都叫他“文疯子”。
捞渣满地乱爬了，小脸黄巴巴的，一根头毛也没有，就是笑起来的模样好，人人喜欢捞渣，说他看上去“仁义”，唯独鲍五爷见了他就来气，为的是捞渣落地时正是他的社会子咽气。
鲍五爷被队里五保起来了，却不乐意说“五保”两字，因“五保户”算是“绝户”的代名词。
鲍五爷脾气倔，怕成大伙的累赘，总到队里争活干。
捞渣大哥建设子19岁了，还没说上媳妇。
一天，门前来了个要饭的十来岁小丫头，涝渣娘觉得她鬼得喜人，从大锅里舀了一瓢稀饭给她喝，她说要端给她娘，娘病在东头大柳树下。
这母女在鲍彦山家里留了二月，那母亲走了，小翠便留下了，每日与捞渣那12岁的二哥文化子下湖割猪菜，回到家就抱捞渣玩儿。
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王安忆的《小鲍庄》的仁义主题
摘要：在《小鲍庄》中，“仁义”呈现出三种不同的面孔，分别是纯粹的仁义、传统的
仁义和现代的仁义。
想要彻底辨识这三副面孔，首先需要全面认识《小鲍庄》的主题，其次还要结合《小鲍庄》中具体的人物形象，进一步透视和比较这三种“仁义”，在此基础上，探寻当代社会所需要的“仁义”。
关键词：王安忆仁义小鲍庄
1985年，王安忆发表了中篇小说《小鲍庄》。
对王安忆而言，《小鲍庄》的创作和
发表并非偶然，“寻根文学”的出现和她自身独特的生活经历是促使《小鲍庄》诞生的两个
最主要的因素。
王安忆的《小鲍庄》就是“寻根文学”的代表作品，它从诞生之日起就引起文学界的广
泛关注。
“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。
”[1]另外，王安忆于1983 年 8 月 30 日随母亲茹志鹃一同赴美参加美国爱荷华大学“国际写作
计划”活动，四个月的跨文化生活激发了王安忆的民族意识和创作灵感。
正是以上两个因素促使作家王安忆顺利写出《小鲍庄》，成功地完成了对儒家文化的核心观念“仁义”的多种呈现。
下面，笔者将结合《小鲍庄》的主题思想，深入分析小说中
蕴含的三种“仁义”观。
一、“仁义”――《小鲍庄》的主题
“仁义”是《小鲍庄》集中表现的主题，也是小鲍庄人共有的一种精神品质。
王安忆在1984年从美国回来后，当有人问及美国之行对她的冲击和变化时，她说：“她愿意中国人民在富裕之后，仍保留着一切传统民俗中美好的东西，不像当今西方社会那样人与人之
间互相隔膜。
”[2]王安忆的这段话点出了《小鲍庄》中所要极力挖掘的中华民族传统文化
中的美好品质。
“仁义”是整篇小说体现的核心传统民族文化，也是小鲍庄所有村民为人处事的一个传
统原则。
如在小说“还是引子”的部分写到小鲍庄人的祖上是治水的官员，治水失利后，他
觉得有愧于百姓，便将全家搬移到鲍家坝下最低洼的地方，以此赎罪。
这虽是一个传说，却暗示“仁义”自古便扎根在每一个小鲍庄人的心中，他们时刻将“仁义”奉为圭臬，落实到
自己的一言一行上。
另外，小说中曾提到拾来第一次敲着货郎鼓来到小鲍庄时，他问鲍仁文前面的庄子叫什么名字，当鲍仁文告诉他时，他不禁感叹：“哦，这就是小鲍庄。
”“小
鲍庄的名声可响哩。
都知道这庄上人缘好，仁义。
”而在小说的后半部分又强调：“小鲍庄
是个重仁重义的庄子，祖祖辈辈，不敬富，不畏势，就敬重个仁义。
”“仁义”已经成为小
鲍庄的代名词，一提到小鲍庄，人们首先想到的便是“仁义”。
二、小鲍庄人身上体现的“仁义”的三副面孔
“仁义”已成为小鲍庄人身上鲜明的烙印，但是，由于受环境、性格等因素的影响，他
们身上“仁义”的烙印又各不相同，具体表现出三副“仁义”的面孔：纯粹的“仁义”、传统的“仁义”和现代的“仁义”。
下面以《小鲍庄》中具体的人物形象为例辨析这三种“仁义”。
1、第一副面孔――纯粹的“仁义”
在小鲍庄里，最讲“仁义”的人便是捞渣，可以说他是“仁义的化身”。
在他身上，“仁义”表现得极为纯粹、自然。
对待鲍五爷，他和和气气，关怀备至。
即使最初鲍五爷将他唯一的孙子社会子的死归咎于捞渣，捞渣也善待着鲍五爷，他刚会走路便给鲍五爷送煎饼，还时常陪着鲍五爷聊天解闷，就这样，他将鲍五爷的心渐渐暖热了，鲍五爷越发地喜爱这个爱笑的孩子。
对待小伙伴，他和善热情，体贴入微。
和鲍仁远家的二小子玩“斗老将”时，当他看到二小子输得
快要哭时，便把自己捂得十分坚韧的杨树叶梗子换给二小子，结果自己输惨了，可他仍是不急不躁，眉开眼笑的。
对待家人，他谦恭礼让，无比贴心。
尽管捞渣十分羡慕庄上戴红围脖的孩子，特别渴望进学校读书，可是当他大决定让他哥文化子辍学回来做活而让他读书时，他毅然决然地说：“让我哥念吧，我不念了。
”捞渣的“仁义”是自始至终，随处可见的。
对于捞渣的“仁义”表现，刘小平在《仁义·现代性·欲望――重读王安忆的<小鲍庄>》一文将捞渣提升到“君子”、“圣人”的地位，是有失偏颇的。
捞渣身上有儿童活泼爱玩的天性，也有自己的欲望和诉求，如果硬要将捞渣的举动称为“君子”“圣人”的行为，捞渣作为一个
小孩的形象就会失真。
其实，捞渣只是一个天真无邪的孩子，他在帮助周围的人时候并没考虑太多，而是凭着自己的真心去做自己认为对的事情，所以，当洪水来临时，他能不顾个人的安危全力救鲍五爷，如此纯粹的仁义之举，令人唏嘘不已。
2、第二副面孔――传统的“仁义”
除了捞渣，小鲍庄里其他的人也是非常讲求“仁义”的，只不过他们表现的“仁义”没有
捞渣那么纯粹，我们更多地会见到“仁义”传统保守的一面。
例如，鲍五爷唯一的孙子社会
子死了，庄里人都赶来安慰鲍五爷，队长特意对鲍五爷说：“‘仁’字辈的，都是你的孙儿。
”鲍秉德的“武疯子”老婆寻死上吊，救下来了却穷得没钱送医院去治，队长当即说道：“队
里给你齐。
”众人对他嚷：“大伙给你齐。
”由此可见，小鲍庄里的人们都是“仁义”之人。
可是，他们也无法挣脱封建思想的束缚，当发现二婶与拾来相好时，他们觉得这是小鲍庄百把年来的一件丑事，因此对拾来、二婶拳打脚踢。
又如，鲍彦山家里的出于“仁义”收养了
小翠子，可童养媳的思想却始终盘踞在她脑海中。
流言蜚语同样也充斥在小鲍庄中，这是传统“仁义”中的杂质。
当鲍秉德的妻子每次怀的都是死胎时，人们便暗地里传着各种各样的怪话，而当鲍秉德的妻子疯掉时，人们的怪话也终止了。
对此，陈思和在《双重迭影·深层象征――谈<小鲍庄>里的深化模式》中认为小鲍庄人“为了维护仁义，可以传播莫须有的流言蜚语，同样为了仁义，又可以自行终止这种传播。
”[3]这里的“仁义”应该就是传统的“仁义”，人们应该辩证地看待这种“仁义”。
在这种传统的“仁义”中，不仅包含着善良、忠厚、团结等美好的品质，也掺杂着农村落后保守的思想观念。
3、第三副面孔――现代的“仁义”
《小鲍庄》中，还有一种“仁义”面孔也让人印象深刻，那就是现代的“仁义”。
其中，小翠子和鲍仁文是现代“仁义”的典型代表。
首先谈谈小翠子，她是个知恩图报的人，被鲍彦山家收养后，她无怨无悔地为这个大家庭付出，每天不是割猪草，就是挑水、磨面，尽自己最大的能力回报这家人。
可是，恩情不能用爱情报偿，小翠子有自己追求婚姻爱情的自由，她不愿牺牲自己的爱情来偿还这家的恩情。
所以，当得知鲍彦山家里的打算让她和建设子圆房时，她跑到庄东头大柳树前嚎大哭，不停地嚷着：“我才十六岁，我才十六岁!”小翠子的反抗如此强烈，除了其自身年龄不够大外，更重要的原因是她深爱着文化子，为了守护自己的这份纯洁的爱情，小翠子不久便离开了小鲍庄，直到建设子结婚那天她才回来，重新为这个家当牛做马，报答自己的恩情。
作为一个被收养的农村姑娘，小翠子虽然没什么文化知识，但是她却有自主的爱情婚姻意识，她以自己坚决的反抗和艰难的奋斗践行着现代的“仁义”。
再来看看鲍仁文，他被村民称为“文疯子”，对大家来说，他是一个异己分子，村民从心底里瞧不上他。
可是，鲍仁文却胸怀大志，他热爱写作，渴望成为大作家，面对大家的讥讽和嘲笑，他不动声色，心想：“鹰有时飞得比鸡低，而鸡永远也飞不到鹰那么高。
”鲍仁文有着清晰的个体意识，他知道自己“不能像众人那样过下去”，他也懂得用手中的笔记录小鲍庄的人和事，他的种种表现都鲜明地证明他是现代“仁义”的典型人物。
无论是小翠子，还是鲍仁文，他们都有自己独特的个体意识，他们没有被小鲍庄落后的思想观念所浸染，相反，他们的现代观念开始觉醒，而这种现代观念恰是传统“仁义观所欠缺的。
仔细审视和比较小鲍庄人“仁义”的三副面孔，我们会发现，纯粹的”仁义”是一种高尚的、理想化的“仁义”，它要求人们牺牲自己的利益甚至是生命来帮助他人，这副“仁义”的面孔虽然完美，但是常人可望而不可及。
传统的“仁义”由于掺杂着许多落后、保守的思想观念，要想被现代社会认可，还需经过净化和改造。
而现代的“仁义”，既保留了传统“仁义”中美好的素质，又兼顾到个人价值，因此，能为现代人所认同和接受。
当然，被大众
认同和接受的现代“仁义”不一定是完美无缺的，它还应随着时代的发展不断更新和完善，只有这样，现代的“仁义”才能永葆青春的面孔。