第三章批评意识
文学批评导引常见问题解答(大学期末复习试题)
绪论文学批评的性质本章常见问题1.简述文学批评与文学理论的主要区别文学理论着重研究文学的本质、范畴，文学活动的一般规律，属于基础理论研究；文学批评则更关注理论的变化和对文学实践活动的分析和评价，是一种应用学科。
2.文学批评的艺术思维特征主要包括哪几个方面？（1）出入有度的情感距离。
在评论文学作品这种审美形式时，评论家也需要体验、感悟、想象，也必然有一定程度的情感流露。
但同时它也需要心理距离，需要对情感加以理智的控制。
而这种情感距离与其他人文科学中所持的客观态度是不一样的。
（2）思维方式上的求异性。
这首先表现在它所关注的对象是具体的不可重复的文学作品，而不是一般现象。
第二，它所追求的目标是一种独到的认识，而不是某种共识，它对研究对象的发现、评价同时也意味着对自我的发现和评价。
换句话说，它融入了自我的因素，体现的是一种个性化的风格。
（3）强烈的形式感。
这里的形式是与素材相对应的。
文学评论也关注作品的素材，但它更关注作品的形式。
因为作品的形式集中地体现了人们的创造，更能引起读者的愉悦。
这是文学批评与其他人文科学不同之处。
3.文学批评的思维特征文学批评要求抽象思维与艺术思维的结合。
它是以理性活动方式对感性活动成果的研究，以逻辑思维方式对艺术思维成果的研究。
在文学批评的全过程中，既要把握理性思维的基本性质，又要融合艺术思维的若干成分，形成跨越、沟通、结合两种思维的文学批评思维。
4.20世纪文学批评的世纪特征强烈的革新变化态势，自觉的语言批评意识，批评的理论化，文学批评的世界性传播。
第一章文学批评的历史1.简述刘勰提出的批评的“六观”。
一观位体，即对作品从主题思想到表现形式作总的观察，包括体裁的选择；二观置辞，分析作品的语言技巧；三观通变，分析作家在文学发展历程中的继承和创新；四观奇正，分析作品在表现方法上的恰当与否；五观事义，考察作家在引经据典上的处理；六观宫商，分析作品的音律。
2.王国维的“境界”说是如何体现中西文论的融合的。
批评意识与意识批评-最新年文档
批评意识与意识批评20世纪 80年代，现象学文论被陆续译介到国内文学理论与 批评界，较著名的有英加登的《对文学的艺术作品的认识》、布 莱的《批评意识》、斯泰格尔的《诗学的基本概念》、凯塞尔的 《语言艺术作品》、梅洛一庞蒂的《眼与心》、杜夫海纳的《审 美经验现象学》 和《美学与哲学》 、巴什拉的 《梦想的诗学》 等， 还有研究现象学文论的著作，如玛格欧纳的《文艺现象学》 一译本名为《现象学与文学》 ) ，以及现象学文论的单篇论文， 如刊登在外国文论集《波佩的面纱》中斯塔罗宾斯基的文章等。
相关的研讨多见于各译著的序言和后记， 并且主要是对批评家的 情况及主要观点加以介绍，这跟现象学文论在整个 20 世纪文学 批评中的地位和影响不太相称①； 跟作为现象学文论大背景的现象学在国内的研讨也不相称；再者，跟 20 世纪西方文论其他流 及解构主义等在国内的传播和运用相比， 现象学文论所受的关注 和运用显得不足。
因此，当代文学批评理论的建设还需要对这种 具有深刻哲学、 美学内涵的文学理论和批评加以深入的评析， 探 讨其于今日文学研究及批评实践的效用。
此外，在当代西方文学 批评流派中． 现象学文论对文学本质及批评观念的理解与中国传 统文论最为接近，可以从比较诗学的角度加以沟通。
所有这些， 都需要对现象学文论本身进行多角度、 多层次的梳理， 并对重要 的理论观念和批评方法加以统揽。
本文对 20 世纪现象学文学批 评几位重要理论家和批评家的观点予以评析， 并由此对现象学文 学批评的主要观点以及这一批评流派及方法的理论内涵和实践 效用加以阐释。
通过分析与阐释， 进一步把握这种文学批评的哲 学、美学根源，及其对当代文学批评所具有的价值。
意识批评是 20 世纪一个重要的批评流派；“批评意识”则 是这一流派中一位重要批评家、比利时人乔治 ?布莱的一部重要(另 派如结构主义、形式主义、 精神分析、神话一原型批评、阐释学批评著作的书名。
文学批评意识及其构成要论文
试论文学批评意识及其构成要摘要：意识决定着人类行为。
批评行为是人类有意识的生命活动之一，文学批评则是诸多批评行为中的一种。
文学批评意识作为文学批评的原动力，其特殊性在于必须具备审美意识和主体意识两个基本要素。
审美意识将批评主体的阅读行为导向对文学原理的不断思考和追问主体意识则直接影响着批评理论的客观性与深度，将批评与鉴赏区别开来，同时决定着批评的风格与批评理论的独立与完善。
关键词：意识—批评意识—文学批评—审美—主体意识是人类的精神活动，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
”由于客观物质世界(即意识的对象)可以分为不同的领域，所以意识也有相应的不同形态，譬如政治意识、法律意识、哲学意识、伦理意识、宗教意识、自我意识等等。
完整意义上的“人”是两个层面的存在，一个是物质的存在，即我们的肉体、感官的存在，它们总是在自发地寻找着与自身相应的愉快和协调。
此外是精神的存在。
人有理性，也需要理性。
从这个意义上来说，批评行为的存在颇能体现人类精神活动的自觉性。
人类行为无一不受某种意识的驱动，批评行为更是人类有意识的生命活动之一，必须以批评意识作为原动力。
一、文学批评意识中的审美意识“文学是人学”，这是我们今天普遍认可的一个命题。
这一命题包含人情、人性、人道等丰富的内涵。
在某种程度上，文学是人对自我的一种确认与安慰。
并且，不管这确认与安慰是希望还是绝望，它总是以人为指归，始终是心灵在场的。
一个作家的创作如果不是站在人学的立场，那么通过文本显示出的就不会是人在活着，而是观念在活着。
换言之，作家只有把文学创作建立在人的生存意义上，而不是建立在语言、观念等非本原因素上，文学的人学价值才不会迷失和旁落。
文学的这一特点也给文学自己带来了特殊的属性——审美性与情感性。
“文学艺术是一种特殊的意识形式，其与众不同之处就在于他的审美性和情感性。
”审美的发生在于爱与美，审美是对美的感受，‘是审美主体对于审美对象所发生的一种特殊的精神享受活动，同时也是一种需要调动主体全部感觉、意识、心理能力和神经功能全身心投入的整体性活动。
批评与自我批评意识形态
批评与自我批评意识形态开展批评与自我批评，是党的优良传统，是我们党战胜一切困难的法宝。
这是我们党对待党内政治生活的一贯态度。
从建党初期至今，我们党始终坚持实事求是，重视批评与自我批评能够让我们克服消极情绪、纠正错误思想、解决一些长期存在的问题并且取得了举世瞩目的成就。
那么我们在这方面有什么不足之处呢？首先作为一名普通党员我有以下几点需要注意：首先要坚持以人为本，真正把群众立场摆在第一位；其次要有理论功底及研究问题时要有足够严谨认真的态度；再次要时刻注意自己在思想上是否先进；最后要做好批评他人时要态度诚恳并不失礼之心；最后还要有自我反省和自我纠正能力……当然这些都是针对于党内政治生活而言的……总之任何事情都不是一成不变的！一、要善于运用理论知识，指导工作作为一名普通党员，要善于运用理论知识，指导工作。
在工作中要做到言行一致，不能盲目乐观。
要认真学习理论知识，要在实际工作中坚持用科学的态度分析问题，解决问题。
认真学习贯彻党的基本路线、方针、政策以及上级党组织所下发的文件及指示精神，深刻领会其精神实质以及丰富内涵，做到理论联系实际。
二、在学习方面首先要努力学习党的理论知识，积极参加党组织开展的各项活动。
作为一名共产党员，我要积极参加党组织开展的各项活动，认真学习十九大精神，积极参加省第十一次党代会、省第十三次党代会、市第十一次党代会和区第十次党代会精神等会议精神。
我积极参加各类培训工作，提高自己对党事业的认识以及对理论知识的认识及学习。
同时还学习了一些新理论新观点新思维……这些都是不断提高自己工作能力的最好途径。
当然要让自己学习成绩变得更加优秀还需要平时坚持不懈地努力学习……相信通过努力我一定会学到更多的知识以及实践经验！三、严格要求自己，以党员标准为标杆一个党员，只有把自己的一言一行都置于党的监督之下、人民群众的监督之下，才能经得起任何考验和诱惑，为人民服务才能真正成为一名合格的党员。
因此，共产党员首先要正确处理好自身的利益和国家利益、党和人民的利益、局部与整体、个人与集体、国家权力与群众权力之间的关系。
中国现当代文学批评概述(基础知识框架梳理)
第一章现代文学批评的先导一、“新文体”与现代文学批评的发端主要批评论著有《论小说与群治之关系》（1902）《中国韵文里头所表现的情感》（1922）《美术与生活》（1923）《屈原研究》（1922）《陶渊明之文艺及其品格》（1922）《情圣杜甫》（1922）新文体：指近代梁启超所创散文新体。
19世纪90年代，以梁启超为代表的维新派人士在报刊文章写作上取得了突破，创造了一种“新文体”，或称“报章体”。
其基本特征为：平易畅达、语言丰富（俚语、韵语、外国语法杂用）、笔调自由（纵笔所至不检束）、条理明晰、笔锋常带情感，句法参差多变，常用排句及偶句。
梁启超的文章，特别是他在《时务报》和《新民从报》上发表的时事政治评论，充分地体现了“新文体”的特色。
因此，人们也称这种“新文体”为“时务体”、“新民体”。
这种文体服务于改良运动，一时风靡全国，效仿者众，开“五四”白话文运动先河。
梁启超文学批评的文体特征1、政论特征《陶渊明》2、引进外国名词与语言新变天演、风格、政治小说、心理学、情节、叙述等《论小说与群治之关系》3、笔锋常带感情二、王国维与现代学术话语的产生王国维建立现代文学批评体系第一，建立了较为完整的文学本体论、文学创作论和文学批评论第二，尝试了文学批评和研究的新方法文学批评理论1、悲剧观：《<红楼梦>评论》（1904）对文学的本质进行了思考（革新文学批评方法）王国维悲剧观产生的文化机制（心理动因）人生体验：叔本华、尼采、老庄的影响2、审美独立第二形式之美说（古雅说）的原创性探索审美批评理论3、境界说：《人间词话》（1908）4、文学进化论：《宋元戏曲考》（1912）王国维对现代文学批评体系建构的贡献首先，他的文学研究主要以非正统文学为研究对象，对小说、戏曲、词等非正统文学给予了更多关注其次，从理论上建立了新的文学批评标准，以美学理论取代传统文论中的经学意识和政教功利主义第三，他以客观的、理论的批评改造乃至取代了主观的、印象的批评第四，他自觉借鉴并运用了西方文论和西方哲学的话语体系，对传统文学批评进行了解构和挑战，从而使中国文学批评在某种程度上实现了与西方文学批评的接轨与对话，实现了传统文学批评的现代性转化第二章《新青年》批评家第一节“五四”新文化运动与现代文学批评的建构古典——现代；典雅——世俗；贵族——社会一、胡适与现代文学批评语言的重建胡适（1891—1962），汉族，安徽绩溪人。
3精神分析方法
响： 1、影响了心理学、医学的发展。 2、影响了世界的文学创作。 3、影响了世界的文学批评。 4、影响了人们的日常思维。
第三章 精神分析批评
局限性：把复杂的文学现象简单化，特 别是把文学和社会环境、文化传统等割裂 开来。 精神分析批评的方法论： 就是进行文学批评和心理分析的双向阐 发：以心理分析的方法阐释文学作品，以 文学作品的材料左证心理分析结论。
第三章精神分析批评意识前意识无意识无意识无意识无意识无意识第三章精神分析批评?二人格系统理论在自我与本我1923和精神分析引论新编中
第三章 精神分析批评
源自弗洛伊德创立的精神批评理论. 源自弗洛伊德创立的精神批评理论. 弗洛伊德对人类无意识领域的探索, 弗洛伊德对人类无意识领域的探索, 是20世纪人类科学史上最伟大的成就 20世纪人类科学史上最伟大的成就 之一. 之一. 它不仅对心理学界有广泛的影响, 它不仅对心理学界有广泛的影响,而 且对文学创作\文学批评\ 且对文学创作\文学批评\美学理论等多 门人文社会科学也产生了革命性的影 响.
第三章 精神分析批评
4 本我\自我\超我的关系: 本我\自我\超我的关系: (1) 不同: 不同: 本我是进化的产物, 本我是进化的产物,是人的心理禀赋的心 理代表; 理代表; 自我是人与客观现实之间相互作用的结 果,是比本我更高级的心理过程; 是比本我更高级的心理过程; 超我是社会活动的产物, 超我是社会活动的产物,是文化传统的传 播媒介. 播媒介.
第三章 精神分析批评
2 创作心理:作家的白日梦 创作心理: 梦和文学创作的共同点是二者都是被无 意识规定的. 意识规定的.其心理基础都是人们被压抑的 情感和欲望而产生的梦想. 情感和欲望而产生的梦想. 但文学创作是艺术家在“醒来时做梦的”,是 但文学创作是艺术家在“醒来时做梦的”,是 作家的白日梦. 作家的白日梦.
影视批评方法论3 意识形态批评_OK
意识形态的特性：
第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群
体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益
并指导其行动；
第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了
体系；
2021/7/4
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第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。
二 阿尔都塞的意识形态理论 阿尔都塞（Althusser Louis，1918—） 法国著名哲学家、“结构主义马克 思主义”的奠基人。主要著作有《孟德斯鸠、卢棱、马克思：政治和历史》、 《保卫马克思》、《阅读〈资本论〉》、《列宁与哲学》、《自我批评》等。 他运用“多元决定”、“结构因果性”等概念所体现的结构主义原则，对社 会形态、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系作了新的解释。
们如何使电视中的事件和故事呈现为自然状态”。[2]
[1] [2] 【美】米2米021·/7/怀4 特.意识形态研究方法与电视.见罗伯特·艾伦主编10.重 组话语频道.牟岭译北京：北京大学出版社，2008，第149页，第157-158页
一 现实比历史更重要 “重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代”，福柯(Michel Fo ucault) 。 影视的意识形态批评，首先要关注的是影片制作摄制和发行放映的年代， 而不是影片中故事所发生的年代——影片文本的生活文化背景分析。因为，影 片的制作者所置身的社会现实决定了他们选择把哪个历史年代搬上银（屏）幕、 讲述哪些人物故事和重现什么历史场景，换句话说，现实的意识形态需要是某 部影视作品产生的直接根据，对影视作品生产年代的分析是洞悉其意识形态意 图的有效途径。
对西方的意识形态理论进行了深入的反思。伊格尔顿列举了关于意识形态的1
6种当时流行的定义：(1)社会生活中意义、符号和价值的产生过程；(2)某一特
美国黑人文化身份的认证与危机
美国黑人文化身份的认证与危机在当今全球化的世界里，文化身份认证的重要性日益凸显。
对于美国黑人来说，文化身份认证不仅是对自身文化传统的认可，更是寻求文化认同和尊重的重要途径。
然而，在实际生活中，美国黑人文化身份认证并非易事，且面临着许多挑战与危机。
本文将探讨美国黑人文化身份认证的必要性，认证过程及意义，以及面临的危机和未来发展。
美国黑人文化身份认证是一个复杂的过程，涉及到历史、地理、政治、经济、文化等多个方面。
历史上，黑人作为奴隶被迫离开非洲，经历了残酷的奴隶制和种族歧视，逐渐形成了独特的文化传统。
地理上，黑人分布在美国各地，形成了多元化的文化和方言。
政治上，黑人争取平等权利和地位的过程充满了艰辛和挫折，但也孕育出了独特的黑人政治文化。
经济上，黑人社区的发展和繁荣对美国经济产生了积极影响。
文化上，黑人文化对美国流行文化产生了深远影响，如音乐、电影、文学等。
尽管黑人文化身份认证具有重要意义，但现实中却面临着许多危机。
由于长期受到歧视和压迫，黑人文化身份认同感低，存在着自我否定和忽视的问题。
随着美国社会的发展和变化，黑人文化被边缘化，甚至被误解和歪曲。
例如，流行文化中对黑人形象的刻板印象和偏见，导致黑人文化的多样性被忽视。
教育领域的种族歧视和不平等待遇，也使得黑人文化身份的传承和发展受到阻碍。
面对危机，黑人文化身份的未来发展仍具有广阔前景。
从政治角度来看，随着黑人政治参与度的提高，黑人文化将在美国政治中发挥更重要的作用。
从经济角度来看，黑人社区的经济发展将促进黑人文化身份的传承和创新，为黑人文化产业发展提供更多机会。
从文化角度来看，黑人文化将在全球文化交流中发挥更加独特的角色，为世界文化的多样性做出重要贡献。
美国黑人文化身份认证对于黑人群体寻求文化认同和尊重具有重要意义。
然而，认证过程中面临着诸多危机，如文化边缘化、刻板印象、教育不公等。
为了解决这些危机，需要加强对黑人历史和文化的教育，提高黑人文化自信心，同时推动社会公正和平等，为黑人文化身份的发展创造良好环境。
土木建筑建筑批评学导言
──伊东丰雄
1930年的大上海都市计划是国际上最新的规划理念与传统风格城市 空间的结合，上海的都市发展规划诞生于20世纪20年代末，结束于40年 代末。这个规划充分说明建设国际化大都市的目标和大市政的概念，是 近代上海第一个综合性的城市规划。
1. 今日社会的建筑师
在当代社会虚拟世界的条件下，借助电脑 提供的广泛可能性，许多人都把自己视作建筑 师，建筑师是永远以综合的方式思考并做出决 策的人，处于物质世界的核心。——安藤忠雄
建筑师是未来社会的时尚设计师，将来的 建筑师将关注时装设计，预示将要发生的事件， 是掌握世界的镜子。
——Ben van Berkel & Caroline Bos
由于建筑批评客体的多样性、复杂性与关联 性，以及建筑批评的性质、方法、任务与使命的 丰富和复杂，建筑批评的媒介十分丰富多彩，建 筑批评的形式和内容也是多种多样的，既有理论 的批评，历史的批评，意识形态的批评，又有艺 术的批评，建筑本身也可以作为历史性和导向性 的批评。论坛、研讨会、新闻、小说、散文、诗 歌、电影、雕塑、绘画、摄影、音乐，甚至服饰 等都可以成为或者表现为建筑批评。
今天的建筑师面临的挑战不仅是认识，而
是赋予建筑意义。
——David Chipperfield
2. 何谓具有创造性的建筑师
建筑要从自身领域以外的哲学、文学、 语言学、符号学等非建筑学的领域寻求精神 支柱。建筑的重要性质决定了建筑是社会的 建筑，理性的建筑。建筑也是全民的参与， 没有哪一个领域能够牵动那么多的人心和物 质资源，影响十分广阔的领域。建筑师和创 造建筑的人们担负着十分重大的社会责任、 历史责任、环境责任和教育责任。
伊格尔顿意识形态论
伊格尔顿意识形态论
本文主要对特里·伊格尔顿的意识形态理论做一番梳理,并对此做出相应的分析和评价。
作为一位西方马克思主义批评家,伊格尔顿一直强调批评的社会历史性。
他认为批评本身就是一种政治行为,具有现实的功利性和目的性,认为文化的历史就是政治与意识形态的历史。
他自觉运用历史唯物主义来观察种种文化现象,从政治的角度来理解文本意识形态、批评意识形态、审美意识形态及文化意识形态。
本文共分四章:第一章论述伊格尔顿的文本意识形态。
伊格尔顿认为文学是一种特殊的意识形态,它区别于其它意识形态的关键之处在于文学的形式,文学形式的发展有其深刻的社会根源,当意识形态发生重大变化的时候,文学形式往往会发生重大发展。
第二章论述伊格尔顿批评意识形态。
这是伊格尔顿在20世纪80年代提出的理论,他接受了马克思主义辩证法的观点,在对各种文学流派的借鉴和批评中,树立了文学理论的社会性和政治性的特色。
第三章论述伊格尔顿审美意识形态。
本章从现代化时期三个伟大美学思想家——马克思、尼采、弗洛伊德三种身体分析美学入手,进而探索伊格尔顿的审美的内化压抑及审美与权力的悖论。
第四章论述伊格尔顿文化意识形态。
本章通过对文化概念、文化危机和文化战争等问题进行政治的分析,进而探究伊格尔顿的审美文化意识形态理论。
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3．论证型思维与阐发型思维的关系 论证型思维与阐发型思维也是一对相辅 相成的思维方式。论证型思维是比较系统的， 目的性比较明确的，经过一系列锲而不舍的 论证而形成的思维方式。
联想型思维又称侧向思维，联想型思维是 一种由此及彼，由一种现象联想到另一种现象 的思维活动，联想型思维主要是我向思维与发 散思维的结合，联想型思维是形象思维的一个 主要特点。联想是一种创造思维方法，同想象 有密切的关系，联想是一种十分重要的心理活 动过程，是一种使概念相接近的能力。
建筑批评意识就是批评者自觉认识 批评主体理性的思维能力和判断能力，一 方面，努力提高自身的艺术素养和增强知 识积累，培养深邃的批判精神和内省精神； 另一方面，要善于从现象中洞察本质，培 养敏锐的感受力和判断力。
雅克-热尔曼· 苏夫洛 Soufflot, JacquesGermain 1713～1780
但丁 Dante 1265～1321
社会型的人关心 人的权利，有利 他主义、热心福 利和助人为乐的 倾向。
政治型的人对 政府工作和行 政领导感兴趣， 善于言辞和组 织群众意见， 有想强烈地影 响他人的倾向， 会利用权术。
Tony Blair
宗教型的人抱有 信仰，热衷于精 神上的启示，虔 诚，追求灵性， 积极探求终极目 标，渴求理解宇 宙的整体意义。
其他还有许多相当暴力的看法：撞烂了的一 堆东西，像是没有生还者的车祸，或者其他有机 的隐喻：‘互相吞噬的鱼’。歌剧院光亮、倾斜 的外表都支持这些诠释，但其中一个最不寻常， 最令澳洲人困惑的比喻是‘在争球的修女们’。 这些壳都倾斜，两个主要面的方向都互相对峙， 彷如头罩修士袍的两种对立势力，更夸张的说法 是：这像资深修女掌控的一场缠斗。
3．我向思维与受控思维的关系 单纯从字面上解释，我向思维和受控思 维处于两个极端，相互之间有根本的区别， 但二者又在许多方面可以相通。我向思维在 通常情况下，在表达主观意愿的同时，也随 时在调整与客观事实和事件之间的相互关系。 另一方面，受控思维在运作过程中，由于批 评主体的思维意向在各种因素的影响下而产 生的变化，在受控的批评思维中表现出主观 印迹和个人的批评风格。
Байду номын сангаас
如果把建筑师比作交响 乐队的指挥，建筑师挥舞的 指挥棒，且不说是社会在舞 动他的手，至少也是按照社 会规定的乐谱去挥舞指挥棒； 如果把建筑师比作剧作家， 不同社会，不同时代的建筑 师所创造的建筑，必定穿着 不同的戏装，扮演着不同的 角色，在不同的舞台上演出 各自的剧目。加之，观众也 是各自相异的，不同的导演 也有各自的处理方式。
经济型的人强调 实效，对金钱、 市场情况、房地 产，以及生活水 平、事业及其组 织感兴趣。
亚当·斯密 Adam Smith, 1723～1790
歌德
Johann Wolfgang von Goethe 1749～1832
审美型的人对诗歌、建 筑、音乐、舞蹈、现代 绘画、雕塑、文学等感 兴趣，尊重历史，重视 美感和华丽的事物，感 觉敏锐，强调和谐，善 于设计，有自我为中心 的倾向；
海勒( Bernard C. Heyl ) 《美学与艺术批评中的新思想》
建筑师应该 擅长文笔，熟习 制图，精通几何， 深悉各种历史， 勤听哲学，理解 音乐，对医学并 非茫然无知，通 晓法律家的著述， 具备天文学或天 体理论的知识。
维特鲁威
第三节
建筑批评意识的研究
一、 建筑批评的社会意识 二、 建筑批评的功能意识 三、 建筑批评的科学技术意识 四、 建筑批评的环境意识
德国哲学家施普兰格尔( Eduard Spranger, 1882 - 1963 )认为，从文化价 值来看，有六种不同类型的人： 理论型 经济型 审美型 社会型 政治型 宗教型
理论型的人，主要 兴趣在哲学、数学、物 理、化学等领域的抽象 真理，对于人的行为、 对书籍和对知识本身感 兴趣。
雅克·德里达，1930～2004
联想型思维
阿基米德
Archimedes 287?～212 BC
第二节
批评的意向性
一、艺术意识与创造意识
二、批评意识
批评家技巧越熟练，他就会更完全地具有下述6种品 质并加以运用：1）对他所评论的艺术家的目的和作品的 品质具有一种自然敏感性；2）有着批评不同种类艺术的 广泛而丰富的经验并从中获得了训练有素的观察力；3） 足够的文化知识和素养（历史的、宗教的、社会的、政 治的、画像[或塑像]的等等），使他能理解其批评的对 象；4）一种思考能力，使其能够洞察并考虑到他个人偏 爱方面的怪癖，运用这种思考能力，他将分析并认真思 考和比较艺术创新作品对他的影响和印象；5）与古怪相 对，应具有一定程度的正常状态，这种正常状态将是保 证他的广泛经验能为其他参与批评的人加以利用的关键； 6）能够成为艺术评价理论基础的一种批评体系。
２．阐发型思维
阐发型思维是批评家针对某一作品或其它 批评客体来阐发意见、见解、评论时的思维。 或者是推荐可以采用的阅读方式、途径，或者 指明作品可能具有的社会意义及其影响，或者 提出某种现象上的逻辑联系。如同论证型思维 有可能是建筑师的借题发挥一样，这种阐发型 批评也可能是批评主体的一种借题发挥，借某 一件或某些作品来表达批评主体的主张和审美 理论。阐发型思维一般以受控思维的框架来表 达，其目的是匡正读者的阅读经验。一般情况 下的批评举例，就往往是一种阐发型思维，找 到一个契合点，再进一步延伸。
不是人们的意识决定人们 的存在，相反，是人们的社会 存在决定人们的意识。
——马克思
《〈政治经济学批判〉序言》
批评是读者意识和作者意识的重合以及 对作品的开放性重构。在批评的过程中，批 评对象在批评主体的身上产生体验作用。批 评对象，亦即批评客体的深处隐藏着还原作 者意识的那种欲望，通过批评，批评主体的 意识被批评客体中体现的作者的意识所占据。 这样一种批评主体的意识与批评客体的作者 意识的融合，就是批评意识，也就是批评思 维。
2．受控思维 受控思维是指思维的意图、方式、对象等方 面受到思维主体之外因素的制约、影响和控制的 一种心理的和认知的活动。批评必须围绕批评客 体，批评主体的思维以文本为主导，受批评客 体——文本的制约，或是在一定的社会条件下， 在一定的意识形态制约下的思维，这种批评也会 产生一种来自批评主体外部影响而形成的偏见或 误解，使批评带上时代和意识形态的烙印。建筑 批评围绕着建筑现象和建筑事件来运作，因此， 就本质而言，建筑批评必然是受控思维，是受到 建筑师、建筑特性、时代精神和建筑思潮所调控 的思维。
建筑批评的功能意识
我们在描述一种物体时，不仅可以用该 物体的形状和材料来说明，也可以用它的 功能来说明。 亚里士多德
奇芭欧文化中心
新喀里多尼亚
Renzo Piano Tjibaou Cultural Center 1991 - 1993
论证型思维是围绕一个问题来进行论证， 思维主体根据自身的需要选取材料，确定重 点，进行推理式的思维。或者建立一种理论 体系，在进行论证的过程中，使之更加完善。 或者选择一个题目作为切入点，借题发挥， 展开论证。论证型思维是我向思维与辐合思 维的一种综合。
第三章
建筑批评意识
任何批评都是一种理解和认同，一种深入 到被批评对象的意识之中的理解和认同,对作 者及其作品的认同，而不是在作品、作者和批 评之间建立某种距离。批评家要抓住批评对象 的意识，抓住这种意识的生成。尤其是当作品 是对于一种具有开放性的作品，一种每时每刻 都在经历创造，不断向外开放，向未来开放， 象建筑那样的作品时，更需要一种与之相应的 开放性批评。这种批评不应当把作者封闭在作 品已经完成的部分，也就是作者的“过去”之 中。这种批评不仅描述作品和作者的过去，而 且更注重描述未来，这种批评也具有开放性。
二、发散思维与收敛思维 发散－收敛方法论是由物理学家出身的美 国科学哲学家库恩( Thomas Kuhn, 1922～ )所 提出来的。库恩的主要著作是《科学革命的结 构》（1962）和《必要的张力》（1977）。 《科学革命的结构》曾被誉为“理智史上的一 座里程碑”。库恩认为，科学思维在“非常态 科学”即科学革命时期表现为“发散式思维”， 而在常态科学时期则集中表现为“收敛式思 维”。这两种相互矛盾的思维贯穿于科学史的 各个阶段，只是在不同的时期，两者的相对地 位和侧重不同。两者的并存产生了一种“张 力”，由此而产生科学前进的动力。
１．我向思维 对于不同的批评家说来，同一个作品会产 生不同的体验和表达，中国古代有句话：“诗 无达诂”，西方的谚语说：“一千个读者就有 一千个读者心中的哈姆雷特”都指明了批评中 的我向思维的核心问题。对于主体的依赖形成 我向思维，我向思维是指受个人的经历、身份、 地位、修养、学识、信仰等的影响所形成的思 维，带有明显的个人物征的一种思维。
悉尼歌剧院大部分的隐喻都是有机的，建筑师 裘· 伍重将建筑物外壳比拟为球体表面（例如桔子） 以及飞行中的鸟翼。除此之外显然还有白色贝壳，而 这个比喻又呼应悉尼港白色的船帆，这点已成为新闻 媒体的旧调。此处一个意料之外的问题出现：对建筑 引喻的诠释见人见智，而且其对当地信码的依赖更甚 于言说或撰写语言中的隐喻。有的评论家说悉尼歌剧 院的外壳像花朵绽放的过程，而澳洲的建筑系学生则 嘲笑它像‘在行房的乌龟’。
Telluride Residence, 1998
Claus Sluter (d.1406) Mourner from the Tomb of Philip the Bold
Frank O. Gehry
Lewis Residence
1985～1995 Lyndhurst, Ohio
巴黎美国文化中心草图
Frank O. Gehry, The American Center, 1988～1994, Paris
古根海姆博物馆
西班牙毕尔巴鄂市全景
Frank O. Gehry, Guggenheim Musium
Bilbao, Spain, 1997