两汉乐府诗歌
两汉乐府诗简介
两汉乐府诗简介两汉诗歌中成就最高的是乐府诗。
“乐”是音乐，“府”是官府，“乐府”就是掌管音乐的官署。
乐府机关的任务是，采集民歌及乐调，制定乐谱，训练乐员，并组织文人创作歌辞，供统治者朝会宴饮，点缀升平，官府娱乐，观风施政之用。
后来，“乐府”由官署名称变为诗体名称，其含义也越来越广，最初的含义来说，主要是指民间诗歌和带有民歌色彩的文人作品。
宋人郭茂青《乐府诗集》集中收录了汉乐府，大部分是东汉时期作品，只存六七十首，他们是乐府诗的精华，各以其深刻的现实性和完美的艺术性闪现出奇异的光彩。
继承发扬了《诗经》中的风诗“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，“感于哀乐，缘事而发”，对各种社会问题，表达自己的意见。
两汉乐府诗的基本主题从整体上看，不同于铺张堆砌的辞赋写作，极力描绘帝国的富庶，京都的繁华，苑囿的壮观，游猎的盛况，对统治阶级的歌功颂德。
而是代之人民用歌声抨击社会的黑暗，抗议阶级的压迫，诉说久役的痛苦，控诉统治阶级的罪恶，谴责世情的险恶，抒发当时人民的愿望追求，表现人民的生活画卷。
1.深刻的反映出当时人民的痛苦生活和悲愤情绪，如《东门行》、《孤儿行》、《病妇行》2.反映当时苦乐不均、贫富悬殊的社会现状，揭露骄奢淫逸的豪贵生活，如《相逢行》、《长安有狭斜行》、《鸡鸣》3.反应兵役频繁，人民苦于久役的时代特点，表达出人们厌恶战争，渴望宁静生活的愿望，如《战城南》、《十五从军征》4.表现出两性之间爱与恨的心声，如《上邪》、《有所思》、《孔雀东南飞》5.表现人世险恶、祸福无常，表达乐生恶死的愿望，如《薤露》、《蒿里》两汉乐府诗的艺术特点1.叙事性强，具有很强的故事性，创作了大量脍炙人口的叙事诗，如《陌上桑》、《孔雀东南行》、《东门行》等，故事情节的描写都很完整、细致，诗中故事性、戏剧性加强了。
论汉乐府诗歌的艺术成就
论汉乐府诗歌的艺术成就两汉乐府诗歌是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌;最初用楚声演唱的乐府诗是安世房中歌;继诗经、楚辞以后,成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观,作为一种新的诗体,呈现出旺盛的生命力;两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意,高超熟练的叙事的技巧,以及灵活多样的体制,成为中国古代诗歌新的范本;一下是对两乐府诗歌的艺术成就进行一次简单的概括;其艺术成就主要体现在三个方面：一、关注现实,构成丰富多彩的艺术画面汉书艺文志：“自孝武立乐府而采歌谣;于是有代、赵之讴,秦、楚之风;皆感于哀乐,缘事而发;”两汉乐府诗歌作者关注现实、有感而发,具有很强的针对性;激发乐府诗作者创造热情和灵感的是日常生活中的具体事件,乐府诗所表现的大多都是人们普遍关心的敏感问题,当中的内容包括了对当时社会的苦与乐、爱与恨、生与死的人生态度,构成了一幅幅丰富多彩的艺术画面;a、苦与乐：汉乐府诗歌的作者来自不同阶层,诗人的笔触深入到社会生活的各个层面,因此,社会成员之间的贫富悬殊,苦乐不均在诗中得到充分的反映;例如东门行、妇病行、孤儿行描写的都是平民百姓的疾苦,寄托了作者深切的同情,以恻隐之心申诉了下层贫民的不幸遭遇;在东门行中“盎中无斗米储,还视架上无衣裳”,逼得男主人公不得不拔剑而起,走上反抗的道路；妇病行写妇病连年累岁,垂危之际把孩子托付给丈夫,妇病死后,丈夫不得不沿街乞讨,遗孤在家里呼喊着母亲痛哭；孤儿行写孤儿受到兄嫂的虐待,尝尽人间心酸;这些作品用白描的笔法揭示平民百姓经济上的贫穷,劳作的艰难,并且还通过人物的队会,行动,内心独白,表现他们心灵的痛苦,感情上遭受的煎熬;而相逢行、鸡鸣、长安有侠斜行展示的是与苦难世界完全不同的景象,反应的是富贵子弟的奢侈生活;相逢行描写的是一个黄金为门,白玉为堂的富贵家庭的生活;鸡鸣和长安有侠斜行则对富贵家庭地位进行了大肆渲染,“兄弟四五人,皆为侍中郎……大子二千石,中子孝廉郎;小子无官职,衣冠仕洛阳;”展现了一个富贵家庭不只是一人做官,而是兄弟几人同时做官,所任官职也不限制在俸禄为四百石的侍郎,而是高达二千石的大官;一面是饥寒交迫,连自己的妻儿都无法养活在死亡线上挣扎的人群,一面是锦衣玉食、妻妾成群的富贵人家,两组诗形成对比鲜明,反差极大的两幅画面;让读者领略到人间的贫富悬殊,苦乐不均的两极世界;b、爱与恨：汉乐府诗歌对男女两性之间的爱与恨作了直接的袒露和表白;爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有比较大比重,这些诗歌大都来之民间,或是出自下层文人之手,因此,在表达婚恋方面的爱与恨时,都显得大胆泼辣,毫不掩饰;例如上邪：“上邪我欲与君相知,长命无绝衰;山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”当中接连例举了5种千载不遇、极其反常的自然现象来表现古代女子对自己意中人真挚、强烈的爱,来表白自己对爱情的矢志不渝;有所思反映的是未婚女子发现对方移情别恋后由爱变恨的变化和表现;女主人公思念的情人远在大海南,她准备了珍贵的“双珠玳瑁簪,用玉绍缭之”,想要送给对方;当听到对方有二心,她就依然决定毁掉这份礼物,“拉杂摧烧之”,并且“当风扬其灰”,果断地表示：“从今以往,勿复相思;”女主人公爱得热烈,恨得痛彻,她的选择是痛苦的,同时又斩钉截铁,义无反顾;c、生与死：两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望;如何超越个体生命的有限性,是古人苦苦思索的重要课题,两汉乐府诗在这个领域较之前代文学作品有更深的开掘,把创造主体乐生恶死的愿望表现的热别充分;例如：薤露认为人的生命短暂,不如草上的露水;露水干了大自然可以再造,人的生命只有一次,死亡使生命有去无归,永远消失;恶死和乐生是联系在一起的,是一个问题的两个侧面,在表达人们对死的厌恶之情的同时又以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上;日出入就是一个典型,由太阳的升降联系到人的个体寿命;太阳每天东出西入,日复一日,年复一年,永远没有尽头;然而人的个体生命却是有限的,生为出,死为入,一出一入变走完了人生的历程,从而和反复出入、永恒存在的太阳形成鲜明的对照;作者大胆地想象,期待能够驾驭六龙在天国遨游,盼望神马自天而降,把自己载入进入太阳运行的世界;艳歌则描绘出衣服进入天国的理想画面;诗人自己幻想自己升上云霄,来到神界仙乡,成为那里的贵宾;各路神仙纷纷为他而忙碌,诗歌超越个体有限的生命,到大彼岸世界之后的至乐;两首诗歌都把人神仙化,表达作者沟通天人的理想;二、娴熟巧妙的叙事手法两汉乐府诗歌中既有叙事诗又有抒情诗,但以叙事诗的成就更为突出,它的叙事诗的出现标志着中国古代的叙事诗的成熟;a、两汉乐府诗叙事诗大多具备完整的故事情节,当中大多数叙事诗多具有完整的情节,不局限于一两个生活片段,当中具有代表性的作品描述的一般都是一个有头有尾、有连续情节的故事;例如：孤儿行通过行贾、行汲、收瓜、运瓜等诸多劳役,突出了孤儿苦难的命运;长篇叙事诗孔雀东南飞的故事情节更是波澜起伏,扣人心弦;通篇分三条线索进行讲诉,一条是刘兰芝与婆婆、兄长的矛盾及冲突；一条是刘兰芝和焦仲卿相互同情和日益加深的过程,这两条线索纠结在一起,情节跌宕起伏,让读者无形中去关注矛盾的发展和男女主人公的命运;b、当中叙事诗详略得当,繁简有法;详与叙事而略与抒情诗其的一大特点;两汉乐府诗的作者具有比较自觉的叙事意识,在创造实践中努力吧叙事诗和抒情诗区别开来,是两者的形态呈现出明显的差别;当中的许多叙事名篇,都因叙事详尽而产生强烈的艺术感染力;例如：十五从军行对复员老兵家园荒芜的景象渲染得非常充分,对老兵回家后的行动也有详细的叙述,老兵内心的感受病没有进行详细的描写,全诗以叙事为主;繁简有法表现如陌上桑中详写了众人观罗敷、罗敷夸耀夫婿的场面,其余则略写；孔雀东南飞首尾略写,中间太守家迎亲的场面详写,铺张扬厉,大肆宣扬;c、叙事时注意场面描写,例如：战城南描写了将士战死后的景象：“水深激激,蒲苇冥冥;枭骑战斗死,驾马徘徊鸣……”作者极力渲染战场变成牧场之后死寂、悲凉的战场画面,勾画出一幅近乎死寂的阴森画面,寄托对阵亡战士的哀悼之情;三、促进中国古代诗歌诗体的演变两汉乐府诗歌对于中国古代诗歌样式的嬗革起了积极的推动作用,实现向四言诗向杂言诗歌和五言诗的过度;相继出现了五言歌谣、乐府五言诗和文人五言诗;在中国古代文学史上,诗歌样式的变革往往和流行乐曲的声调有关;两汉乐府诗最初是配乐演唱的,它之所以在诗体形式上不同于诗经的四言句,既是诗歌本身发展的必然结果,也有乐曲的因素发挥作用;汉乐府用楚声演唱的诗歌,就不可避免地出现三言句和七言句,从而导致诗体的演变,这种迹象在汉初就已经出现,例如安世房中歌就是用楚声演唱的,其中第六章是七言和三言相杂：“大海荡荡水所归,高贤愉愉民所怀;大山崖,百卉殖,民何贵贵有德”;这首诗是用楚声演唱的三言七言相杂之诗,是对骚体诗歌的改造;汉代楚声的流行,对三言和七言诗句的大量出现起了催化作用;除了楚声外,另外在北狄西域乐和中土流行的五言歌谣这两种乐声的催化作用下,对乐府诗产生了重大影响;因此,东汉开始就有较多的文人五言诗;从西汉五言歌谣到乐府五言诗,再到文人五言诗,早期文人五言诗基本形成;。
汉乐府诗集-汉乐府诗集大全代表作
汉乐府诗集|汉乐府诗集大全代表作汉乐府诗集 20xx年01月06日诗歌大全1、《春日行》南北朝▪鲍照献岁发，吾将行。
春山茂，春日明。
园中鸟，多嘉声。
梅始发，柳始青。
泛舟舻，齐棹惊。
奏《采菱》，歌《鹿鸣》。
风微起，波微生。
弦亦发，酒亦倾。
入莲池，折桂枝。
芳袖动，芬叶披。
两相思，两不知。
2、《游侠篇》魏晋▪张华翩翩四公子，浊世称贤明。
龙虎方交争，七国并抗衡。
食客三千余，门下多豪英。
游说朝夕至，辩士自纵横。
孟尝东出关，济身由鸡鸣。
信陵西反魏，秦人不窥兵。
赵胜南诅楚，乃与毛遂行。
黄歇北适秦，太子还入荆。
美哉游侠士，何以尚四卿。
我则异于是，好古师老、彭。
3、《同声歌》两汉▪张衡邂逅承际会，得充君后房。
情好新交接，恐栗若探汤。
不才勉自竭，贱妾职所当。
绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。
思为苑蒻席，在下蔽匡床。
愿为罗衾帱，在上卫风霜。
洒扫清枕席，鞮芬以狄香。
重户结金扃，高下华灯光。
衣解巾粉御，列图陈枕张。
素女为我师，仪态盈万方。
众夫希所见，天老教轩皇。
乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。
4、《游子吟》唐代▪孟郊慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
5、《秦女卷衣》唐代▪李白天子居未央，妾侍卷衣裳。
顾无紫宫宠，敢拂黄金床。
水至亦不去，熊来尚可当。
微身奉日月，飘若萤之光。
愿君采葑菲，无以下体妨。
6、《长相思》唐代▪李白其一长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝！其二日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。
赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。
此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。
忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。
不信妾断肠，归来看取明镜前。
7、《悲歌》两汉▪佚名悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
8、《羽林郎》两汉▪辛延年昔有霍家奴，姓冯名子都。
《中国古代文学史》--3诗歌第二节两汉乐府
艺术特色
• 1、高度的艺术概括性。以精练的语言写出 人生最深的感受。 • 2、注重物我交融，善用比兴。 • 3、语言浅近自然，而又耐人寻味。
本节参考书目
• 肖涤非：《汉魏六朝乐府文学史》，人民 文学出版社，1984 • 隋树森：《古诗十九首集释》，中华书局 1957 • 《叶嘉莹论诗丛稿》
第二节
两汉乐府与古诗十九首
• 一、两汉乐府 • 二、古诗十九首
一、两汉乐府
• 1.两汉乐府：由朝廷乐府系统或相当于乐府 职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下 来的汉代诗歌。 • 2 .《东门行》、《妇病行》与《孤儿行》 • 3 .《上邪》 • 4.《薤露》 • 小结：
东门行
• • • • • • • 出东门，不顾归； 来入门，怅欲悲； 盎中无斗米储，还视架上无悬衣。 拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼: “他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。 上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非!” “咄!行，吾去为迟!白发时下难久居。”
渐行渐远渐无书， 水阔鱼沉何处问 渐行渐远渐无书，,水阔鱼沉何处问 。欧阳修《木兰花》 诗歌采用了层层推进的手法 “结构天然，绝无痕迹”（胡应 麟《诗薮》）；比兴手法，诗歌语言浅近自然，意蕴丰厚。
“古诗十九首”的思想内容 古诗十九首”
• 1、失志伤时、人生无常的感慨。如《今日良宴 、失志伤时、人生无常的感慨。如《 会》、《生年不满百》（”生年不满百，常怀千 生年不满百》 年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时， 何能待来兹？“）、《驱车上东门行》 何能待来兹？“）、《驱车上东门行》（“人生 忽如寄，寿无金石固。……服食求神仙，多为药 忽如寄，寿无金石固。……服食求神仙，多为药 所误。不如饮美酒，被服纨与素。”） • 2、世态的炎凉与人情的冷暖。如《西北有 、世态的炎凉与人情的冷暖。如《 高楼》感叹知音难逢。《明月皎夜光》 高楼》感叹知音难逢。《明月皎夜光》写朋友离 我而去。 • 3、游子思妇们离别相思之苦。《涉江采芙 、游子思妇们离别相思之苦。《 蓉》、《行行重行行》、《青青河畔草》。 行行重行行》 青青河畔草》
汉乐府诗集大全代表作
汉乐府诗集大全代表作汉乐府诗集20XX年01月06日诗歌大全1、《猛虎行》魏晋·陆机渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
恶木岂无枝？志士多苦心。
整驾肃时命，杖策将远寻。
饥食猛虎窟，寒栖野雀林。
日归功未建，时往岁载阴。
崇云临岸骇，鸣条随风吟。
静言幽谷底，长啸高山岑。
急弦无懦响，亮节难为音。
人生诚未易，曷云开此衿？眷我耿介怀，俯仰愧古今。
2、《猛虎行》唐代·李白朝作猛虎行，暮作猛虎吟。
肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。
旌旗缤纷两河道，战鼓惊山欲倾倒。
秦人半作燕地囚，胡马翻衔洛阳草。
一输一失关下兵，朝降夕叛幽蓟城。
巨鳌未斩海水动，鱼龙奔走安得宁。
颇似楚汉时，翻覆无定止。
朝过博浪沙，暮入淮阴市。
张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。
暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。
贤哲栖栖古如此，今时亦弃青云士。
有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。
宝书长剑挂高阁，金鞍骏马散故人。
昨日方为宣城客，掣铃交通二千石。
有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。
楚人每道张旭奇，心藏风云世莫知。
三吴邦伯多顾盼，四海雄侠皆相推。
萧曹曾作沛中吏，攀龙附凤当有时。
溧阳酒楼三月春，杨花漠漠愁杀人。
胡人绿眼吹玉笛，吴歌白纻飞梁尘。
丈夫相见且为乐，槌牛挝鼓会众宾。
我从此去钓东海，得鱼笑寄情相亲。
3、《对酒行》唐代·李白松子栖金华，安期入蓬海。
此人古之仙，羽化竟何在。
浮生速流电，倏忽变光彩。
天地无凋换，容颜有迁改。
对酒不肯饮，含情欲谁待。
4、《短歌行》魏晋·陆机置酒高堂，悲歌临觞。
人寿几何，逝如朝霜。
时无重至，华不再阳。
苹以春晖，兰以秋芳。
来日苦短，去日苦长。
今我不乐，蟋蟀在房。
乐以会兴，悲以别章。
岂曰无感，忧为子忘。
我酒既旨，我肴既臧。
短歌可咏，长夜无荒。
5、《短歌行》唐代·李白白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
汉乐府诗大全古诗《汉乐府》
汉乐府诗大全古诗《汉乐府》20XX年01月06日诗歌大全1、《阳春歌》唐代·李白长安白日照春空，绿杨结烟垂袅风。
披香殿前花始红，流芳发色绣户中。
绣户中，相经过。
飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。
圣君三万六千日，岁岁年年奈乐何。
2、《采莲曲》唐代·李白若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。
日照新妆水底明，风飘香袂空中举。
岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。
紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。
3、《杨叛儿》唐代·李白君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。
何许最关人，乌啼白门柳。
乌啼隐杨花，君醉留妾家。
博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。
4、《玉树后庭花》南北朝·陈叔宝丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。
映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。
妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。
花开花落不长久，落红满地归寂中。
5、《七日夜女歌》佚名其一三春怨离泣，九秋欣期歌。
驾鸾行日时，月明济长河。
其二长河起秋云，汉渚风凉发。
含欣出霄路，可笑向明月。
6、《东海有勇妇》唐代·李白梁山感杞妻，恸哭为之倾。
金石忽暂开，都由激深情。
东海有勇妇，何惭苏子卿。
学剑越处子，超然若流星。
损躯报夫仇，万死不顾生。
白刃耀素雪，苍天感精诚。
十步两躩跃，三呼一交兵。
斩首掉国门，蹴踏五藏行。
豁此伉俪愤，粲然大义明。
北海李使君，飞章奏天庭。
舍罪警风俗，流芳播沧瀛。
名在列女籍，竹帛已光荣。
淳于免诏狱，汉主为缇萦。
津妾一棹歌，脱父于严刑。
十子若不肖，不如一女英。
豫让斩空衣，有心竟无成。
要离杀庆忌，壮夫所素轻。
妻子亦何辜，焚之买虚声。
岂如东海妇，事立独扬名。
7、《观沧海/碣石篇》两汉·曹操东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
8、《秋思》唐代·李白春阳如昨日，碧树鸣黄鹂。
芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。
天秋木叶下，月冷莎鸡悲。
坐愁群芳歇，白露凋华滋。
汉乐府民歌
“乐府”一词，在古代具有多种涵义。最初是指主 管音乐的官府。汉代人把乐府配 乐演唱的诗称为 “歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐 府”。同时，魏晋六朝 文人用乐府旧题写作的诗， 有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。继而 在唐代出现 了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的 某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐 府”。 宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。 因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。 两汉乐府民歌主要辑录在“鼓吹曲辞”、“相和 歌辞”、“杂曲歌辞”、“杂歌谣辞”等四类中。
这首诗在艺术上亦颇有可观之处。最突出的是用博喻来加强所写事 物的形象性：爱情之坚贞很抽象，但作者罗列五种根本不可能发生 的自然现象，就把不可动摇的决心表现得淋漓尽致了。在一连五句 排比中，作者或用三言，或用四言，读起来章节短促，语句跌宕， 语气显得十分连贯而紧迫，使女子的感情如狂风暴雨迸发而出，极 好地突出了她敢与命运抗争的坚定性格与热烈心情。而由相反相成 所造成的强烈的艺术效果,使姑娘的形象显得极为可爱。
【译文】
十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故村。 路上他碰到一个乡邻，问︰“我家里还有什么 人？”“远远看过去是你家，松树柏树中一片坟墓。” 近前看兔子从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。 院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。 捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。 汤和饭一会儿都做好了，却不知道应该叫谁一起来吃 这些饭菜。 走出大门向着东方张望；老泪纵横洒落在征衣上。
战城南 两汉乐府 朝代:汉
战城南，死郭北，野死不葬乌可食。 为我谓乌：且为客豪！ 野死谅不葬，俯腐肉安能去子逃？ 水深激激，蒲苇冥冥； 枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。 梁筑室，何以南？何以北？ 禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？ 思子良臣，良臣诚可思： 朝行出攻，暮不夜归！?
两汉乐府、古诗十九首 Microsoft PowerPoint 演示文稿
《蒿里》：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯 一何相催促，人命不得少踟蹰！”无论贤愚贵贱， 在死神催促下，都将葬身荒野，魂归黄泉，聚集 于另一世界，谁能摆脱死神的安排久留于人世间？ 写死亡之不可避免，基调是凄惨的。 据崔豹《古今注》，《薤露》、《蒿里》为汉代流 行的丧歌，一般在送葬时让挽柩者歌之，亦谓之 《挽歌》。
《病妇行》
诗题已先引人入悲，诗则更让人有悲恸欲绝之感，集 中于三哭的场景：病妇的“当言未及得言，不知泪下 一何翩翩”之泣，丈夫的“道逢亲交，泣坐不能起”、 “对交啼泣，泪不可止”之泣，孤儿的“啼索其母抱” 之泣，从始至终贯穿篇中，沉痛凄楚，清人顾茂伦称 其“言迄有呜咽声”（《乐府英华》卷五）。 朱乾《乐府正义》：读《饮马长城窟行》，则夫妻不 能相保矣；读《妇病行》，则父子不能相保矣；读 《上留田行》、《孤儿行》，则兄弟不能相保矣。亡 国之音哀以思，其民困。
两汉乐府、《古诗十九首》
第一章 两汉乐府
一、汉乐府诗歌的保存与分类
现存两汉乐府诗的作者涵盖了从帝王到平民各阶层， 有的作于庙堂，有的采自民间，像司马相如这样的文 人也曾参与创作。 《汉书•艺文志》 著录西汉歌诗28家，314篇，基本都 是乐府诗。现在所能见到的西汉乐府诗，有《大风 歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《铙 歌》18首，以及另外为数不多的几首民歌，其他乐府 诗都作于东汉。 后代的保存及其分类：一是南朝梁沈约编纂的《宋书• 乐志》。在先前的收录乐府古辞的总集佚失的情况下， 沈约此史志便弥足珍贵，它无疑是现存较早较多保存
《有所思》《白头吟》
三．乐生恶死愿望的充分展示。 汉乐府民歌中还有一部分作品偏重于人生问题 的思考，其中或慨叹生命短促，或吟咏及时行 乐，或幻想求仙长生，或总结人生经验，从各 个角度反映了人类对自身生死存亡问题的关注 与重视。《薤露》和《蒿里》（“相和歌辞”） 抒写了对人生无常的悲哀。《薤露》：“薤上 露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时 归！”
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两汉乐府诗歌继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。
两汉乐府诗歌是由朝廷系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集，保存而流传下来的汉代诗歌。
一．乐府的兴废：什么是“乐府”?它的涵义是有演变的。
两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。
但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。
乐府一名，最早见于汉初，惠帝时有“乐府令”，但扩充为大规模的专署，则始于武帝。
最早见于记录的是沈约的《宋书·乐志》，郭茂倩编《乐府诗集》有所增广。
郭氏将自汉至唐的乐府诗分为下列十二类：(1)郊庙歌辞，(2)燕射歌辞，(3)鼓吹曲辞，(4)横吹曲辞，(5)相和歌辞，(6)清商曲辞，(7)舞曲歌辞，(8)琴曲歌辞，(9)杂曲歌辞，(10)近代曲辞，(11)杂歌谣辞，(12)新乐府辞。
这个分类很全面，也系统。
汉贵族乐章载在“郊庙”一类，全是文人所作，其中惟《郊祀歌》的某些作品有一定的艺术价值，如《练时日》之创为三言体，《景星》等篇之多用七言句，《日出入》之通首作杂言。
二．两汉乐府诗向我们展示的是一个丰富多彩的艺术画面。
《汉书．艺文志》说西汉乐府诗歌：“有代、赵之讴，秦、楚之风。
皆感于哀乐，缘事而发。
”；两汉乐府诗歌都是创作主体有感而发，具有很强的针对性。
两汉乐府诗歌的作者来自不同的阶层，诗人的笔触深入到社会的各个生活层面。
也体现了许多个人的人生价值观。
首先，社会成员之间的贫富悬殊，苦乐不均在诗中得到充分的反映。
这更多的体现于相和歌辞中，典型的诗篇是《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》以及表现富贵之家的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》等诗歌。
东门行出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共餔麋。
上用仓浪天故，下当用此黄口儿。
今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。
”孤儿行孤儿生，孤儿遇生，命独当苦。
父母在时，乘坚车，驾驷马。
父母已去，兄嫂令我行贾。
南到九江，东到齐与鲁。
腊月来归，不敢自言苦。
头多虮虱，面目多尘。
大兄言办饭，大嫂言视马。
上高堂，行取殿霞堂，孤儿泪下如雨。
使我朝行汲，暮得水来归。
手为错，足下无非。
怆怆履霜，中多蒺藜，拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。
泪下蝶蝶，清涕累累。
冬无复襦，夏无单衣。
居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。
春气动，草萌芽，三月蚕桑，六月收瓜。
将是瓜车，来到还家。
瓜车反覆，助我着少，啗瓜者多。
愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当心校计。
乱曰：里中一何譊譊！愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。
妇病行妇病连连累岁，传呼丈人前，一言当言；未及得言，不知泪下一何翩翩。
“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫箪笞，行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。
闭门塞牖，舍孤儿到市。
道逢亲交，泣坐不能起。
从乞求与孤买饵。
对交涕泣，泪不可止。
“我欲不伤悲不能已。
”探怀中钱持授交。
入门见孤儿，啼索其母抱。
徘徊空舍中，“行复尔耳！弃置勿复道。
”其次，汉代乐府诗歌还对男女两性之间的爱与恨作了直接的袒露和表白。
爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗歌中占有很大比重，这些诗篇多来自民间，或是出自下层文人之手，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。
如《上邪》《有所思》《孔雀东南飞》：上邪上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!两汉乐府诗歌中还有像《陌上桑》和《羽林郎》这样的诗，在这两篇作品中，男女双方根本没有任何感情基础，是素不相识的陌生人，男方企图依靠权势将自己的意愿强加给女方，于是出现了秦罗敷巧对使君、胡姬誓死回绝羽林郎的场面。
再次、两汉乐府诗歌还表达了强烈的乐生恶死的愿望。
在超越个体生命有限性的重要课题上，两汉乐府较之前代文学作品有更大的开掘。
最典型的是《韮露》、《蒿里》、《日出入》《战城南》等篇章。
《韮露》、《蒿里》是汉代流行的丧歌，送葬时所唱，都收录在《相和歌词中》。
《战城南》表现的是对阵亡将士的哀悼。
《日出入》由太阳的升降联想到人的个体寿命。
《艳歌》描绘出一副进入天国的理想画面。
同类诗篇还有相和歌辞中的《长歌行》、《董逃行》，不过这两首诗的长生之乡是靠神药延年益寿。
两汉乐府诗歌在表达长生幻想时，有时还写神界的精灵来到人间，和创作主体生活在同一世界。
如郊祀歌《练时日》、《华烨烨》。
《练时日》通过对灵之游、灵之车、灵之下、灵之来、灵之至、灵已坐、灵安流等多方面的依次铺陈，展示出神灵逐渐向自己趋近的过程及风采，以及自己得以和神灵交接的喜悦心情。
《华烨烨》在写法上和《练时日》极为相似。
两汉乐府在表现人世间的苦与乐、两性关系时，受《诗经》影响较深，有国风、小雅的余韵；而在抒发恶生乐死愿望时，主要是继承楚文化的传统，是《庄》、《骚》的影响。
班固虽曾对这些民歌作了很好的概括，这就是“感于哀乐，缘事而发”。
这些民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有高度的思想性。
它们广泛地反映了两汉人民的痛苦生活，同时还深刻地反映了两汉人民的思想感情。
这具体地表现在以下几个方面：(一)对阶级剥削和压迫的反抗。
汉代土地兼并剧烈，阶级剥削和压迫又极惨重，农民生活异常痛苦。
如《妇病行》所反映的便是在残酷的剥削下父子不能相保的悲剧。
“塞牖舍”之“舍”即徘徊空舍之“舍”。
牖舍连文，看似重复，但正是汉魏古诗朴拙处，象舟船、觞杯、餐饭、晨朝、门户等连用的例子是很多的(诗歌中的这种复词，唐以后始告绝迹)。
由于破产，大量的农民不得不背井离乡，有的兄弟三人同在一个地主家干活，他们终岁劳动，却仍然衣不蔽体，如《艳歌行》：“兄弟两三人，流宕在他县。
故衣谁当补?新衣谁当绽?”还有《孤儿行》中的控诉：“愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居!”《乌生》和《枯鱼过河泣》是两首奇特的寓言诗。
通过乌鸦和枯鱼的遭遇曲折地表达了受迫害者的悲惨命运。
在汉乐府民歌中也反映了人民对统治阶级尖锐的实际斗争行为。
如《东门行》和《陌上桑》《东门行》写的是一个“犯上作乱”的穷老汉：出东门，不顾归。
来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共铺糜。
上用仓浪天，故下当用此黄口儿。
”“今非咄行，吾去为迟。
白发时下难久居!”《陌上桑》则是通过面对面的斗争歌颂了一个反抗荒淫无耻的五马太守的采桑女子——秦罗敷，塑造了一个美丽、勤劳、机智、勇敢、坚贞的女性形象：……行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著绡头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
写罗敷之美，不从罗敷本身实写，却从旁观者眼中、神态中虚摹，是有独创性的。
(二)对战争和徭役的揭露。
汉代自武帝后，长期的对外战争给人民带来深重的灾难，因此有的民歌通过战死者的现身说法揭露了战场的惨象和统治阶级的残忍与昏庸，如《战城南》：战城南，死郭北。
野死不葬乌可食。
为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃?”水深激激，蒲苇冥冥。
枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南?何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归。
《十五从军征》则是通过一个老士兵的自述揭露了当时兵役制度的黑暗：十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁?”“遥望是君家，松柏冢累累。
”兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁。
出门东向望，泪落沾我衣。
战争通常是和徭役分不开的，因此，在汉乐府民歌中出现了不少流亡者的怨愤的呼声。
他们有的是无家可归，如《古歌》：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧?令我白头!胡地多飚风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转。
(三)对封建礼教和封建婚姻制的抗议。
汉代自武帝罢黜百家，尊崇儒术，封建礼教的压迫也就随之加重。
在“三从”“四德”“七去”等一系列封建条文的束缚下，妇女的命运更加可悲。
因此，在汉乐府民歌中我们很少读到象《诗经》的“国风”所常见的那种轻松愉快的男女相悦之词，只有《江南》是个例外。
江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
《乐府古题要解》说：“江南古词，盖美芳辰丽景，嬉游得时也。
”可能是一首与劳动相结合的情歌。
古人常以莲象征爱情，以鱼比喻女性。
它可能是武帝时所采《吴楚汝南歌诗》。
但是，更多的还是弃妇和怨女的悲诉与抗议。
有的因无辜被弃，对喜新厌旧的“故夫”提出了责难，如《上山采蘼芜》：上山采蘼芜，下山逢故夫。
长跪问故夫：“新人复何如?”“新人虽言好，未若故人姝。
颜色类相似，手爪不相如。
新人从门入，故人从合去。
新人工织缣，故人工织素。
织缣日一匹，织素五丈余。
将缣来比素，新人不如故。
”此篇向来列入古诗，其实是“缘事而发”的民歌。
张玉谷说：“通章问答成章，乐府中有此一体，古诗中仅见斯篇。
”有逆来顺受的弃妇，但也有敢于反抗夫权，对三心二意的男子毅然表示“决绝”的女性，如《白头吟》。
为了追求并实现“愿得一心人”的爱情理想，在这类恋歌中我们还可以看到用火一般的热情和实际行动大胆地冲破礼教束缚的另一类型的女性。
这就是《铙歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》所表现的。
有所思有所思，乃在大海南。
何用问遗君?双珠毒瑁簪。
用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思——相思与君绝! 鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼兮！秋风肃肃晨风思,东方须臾高知之!《上邪》所表现的感情更为强烈：上邪上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!除上述三方面的作品外，汉乐府民歌中还保存有少数讽刺统治者卖官的政治丑剧和权门豪家的荒淫生活的。
前者如《长安有狭邪行》：“小子无官职，衣冠仕洛阳。
”便是刺的卖官鬻爵。
后者如《相逢行》，极力摹写那个少年家庭如何荣华富贵，好象是句句恭维、钦羡，其实是句句奚落，是另一种讽刺手法。
对较好的官吏，民歌也有表扬，如《雁门太守行》写和帝时洛阳令王涣的政绩，表现了人民的爱憎分明。
东汉乐府继续采诗，这也是一个明证。
总之，通过汉乐府民歌，我们可以听到当时人民自己的声音，可以看到当时人民的生活图画，它是两汉社会全面的真实的反映。
它继承并发扬了《诗经》的现实主义精神。
汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。
如《陌上桑》、《东门行》，特别是《孔雀东南飞》。
诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。
因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。
它的高度的艺术性主要表现在：(一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。