人生态度对现代人的启发与借鉴

陶渊明的人生态度对现代人的启发与借鉴
陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。

在不如意的情况下，坚持志节，不肯随俗浮沉的思想，也应为现代人所效法。

他少有济时之志，后屡遭挫折又放弃了这种理想，但能坚守志节。

对人生的旷达、乐观情绪，包括自己未曾去逝之前就写好的挽歌等，都可以对现代人对生死的认识和体会有借鉴作用。

苏轼的人生态度：豁达的人生态度寄情山水，力求超越
虽遭贬谪，苏轼并没有把自己封闭起来，他常常登山临水，怀古凭吊，去感受大自然的雄奇美丽，抒发自己的壮志豪情，在苦闷中寻求超越和解脱。

在这篇千古传诵的《前赤壁赋》中，作者运用了辩证的观点来看待政治失意和人生无常的苦闷，从而消解内心的痛苦。

自不变者观：盈虚、消长、荣辱、得失，一切事物在不断变化；自不变者观：水、月、人、我，一切都无增减，没有变化。

虽然在历史的长河中，自己只不过是沧海一粟，但即使在逆境中，有为的生命仍其永恒的价值。

况且，大自然对于每一个人都是那么慷慨，馈赠给你江上之清风与山间之明月，无穷无尽，任你享用。

正象李白的《把洒问月》那样：今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

不必强求尘世间的功名利禄，只要精神上充分理解大自然的规律，顺应自然，寻求心灵的自由，那么美好的东西就会长期属于超脱的灵魂。

因此，人生的根本意义不在于世俗的荣辱毁誉、成败得失，而在于精神的超越升华，对生命的彻底把握。

作者辩证地看待自己所处的逆境，采用了变通的态度排解理想与现实的矛盾，从困厄中解脱出来。

失之东隅,收之桑榆，苏轼在逆境中以超脱的态度面对人生，创作了大量的名篇，奠定了他在北宋文学史上首屈一指的地位。

所以许多人认为，贬居黄州，放逐领海不是苏轼的不幸，而是时代对他的磨炼和造就。

就连苏辙也感叹：“（轼）尝谓辙曰：…吾视今世学者，独子可与我上下耳‟既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文之一变，如川之方至，而辙瞠然不能及也。

”因为苏轼在逆境中豁达超脱的人生态度，使他无论处在何时何地，照样保持浓郁的生活情趣，登山览胜，临渊赋诗，保持着旺盛的创作活力。

李白的生活态度和人生追求
李白功成身退的现实人生志向,指导他做出了完美的人生设计;漂泊的人生际遇,书写出他传
奇的人生经历;强烈的个性意识和自由飘逸的生存理念,凝练出他独立、天真的性格特点;他继承传统、富于创新,以杰出的文学天赋、丰富的感情、理想浪漫的思想、超然的想象、奇特的夸张、清丽的语言、爽朗的风格,铸造出卓越的文学成就。

朱光潜的通达人生中通达表现在
对人生的根本看法。

他认为：人生有价值，正因其有悲剧。

他还说：“我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。

这话表面看去，不通已极。

但是实含有至理。

假如世界是完美的，人类所过的生活……便呆板已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。

人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。

世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？”
朱光潜的人生态度和生存智慧
一、人生本来就是一种较广义的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。

这种作品可以是艺术的，也可以是不艺术的。

正如同是一块顽石，这个人可以把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在各人的追求和修养。

朱光潜也说：“过一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点”。

二、伟大的人生和伟大的艺术都要同时兼有严肃与豁达之胜。

一般人谈到艺术家，往往认为他们是一批最随便的人，其实在进行艺术创作时，艺术家常常是最严肃不过的。

许多艺术家锤炼作品时呕心沥血，一字一句不肯苟且。

人生既要能“执著”，又要能“摆脱”，究竟如何把握呢？朱光潜认为，关键在于怎样取舍以及取舍是否恰到好处。

他指出：
艺术家估定事物的价值全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。

他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。

在看重一件事物时，他知道执著；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。

艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。

艺术化的人生也是如此。

善于生活者对于世间的一切，也拿艺术的胃口去评判它，合于艺术胃口者毫毛可以变成泰山，不合于艺术胃口者泰山也可以变成毫毛。

他不但能认真，而且能摆脱。

在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。

三、我们处世有两种态度：人力能做到的时候，我们要竭力征服现实；人力莫可奈何的时候，我们要暂时超脱现实。

人的意志，或者说人的主观能动性可以朝两个方向发展，一是现实界，一是理想界。

不过现实有时受我们意志支配，有时不受我们意志的支配。

如何克服这种事与愿违的冲突？在朱光潜看来，当理想在现实中受到挫折而又一时没有别的办法时，不应徒生烦恼，悲观失望，以至自暴自弃。

因为我们人类从来就不是懦弱者，这种消极的人生观决不是解决理想和现实冲突的好办法。

那么我们究竟应该怎样解决矛盾呢？关键是要能够在精神上“超脱现实”。

朱光潜说了这样一段话：
我们处世有两种态度，人力能做到的时候，我们要竭力征服现实；人力莫可奈何的时候，我们要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向其他方面征服现实。

超脱到那里去呢？超脱到理想界去。

现实界处处有障碍和限制，理想界是天高任鸟
飞。

现实界不可以空中造楼阁，理想界是可以空中造楼阁的。

现实界没有尽善尽美，理想界是有尽善尽美的。

关于超脱现实的具体途径和方法，朱光潜提出了三种：一是宗教信仰，二是艺术活动，三是保持一点孩子气。

这三者之中，宗教有利也有害，并与科学思想相矛盾；保持一点孩子气，是指能像孩子一样天真烂漫，这也不易做到；而文艺超脱法则简单易行并富有效果。

朱光潜推崇从文艺这条路来超脱现实，主要是文艺能使“心灵获得自由活动的机会”，“现实界不能实现的理想，在艺术中却有机会实现”。

正是如此，人们不会因为理想和意志在现实中碰壁，就导致理想的破灭和意志的消沉，进而导致人生的沉沦和颓废，而是在精神上仍然保持住实现理想和意志的动力。

因此，超脱现实虽然不是直接与环境奋斗，却是在养精蓄锐为征服环境作准备。

这种奇特的、带有艺术意味的应付世事的态度，是朱光潜当时感叹理想与现实的矛盾无法调和，而“在精神上求安慰”的一种方法。

作为一种人生态度，超脱观念因带有暂时避世的色彩，具有明显的消极倾向；但作为一种保存理想，不让理想破灭的手段，它又具有积极的意义。

朱光潜以他自己的切身体会说：我不敢说超脱观念对于别人怎样，但它对于我却是一种救星。

它帮助我忘去许多痛苦、免去许多烦恼、容忍了许多人所不能容忍的人和事，并且使我增添了许多乐观和豁达，也使我增加了许多生命力，使我更加勤勤恳恳地做人。

总之，超脱观念是一个复杂而又矛盾的思想，它是朱光潜对当时理想和现实剧烈冲突这一无法解决的矛盾，提出的一种解决办法，既顾及到当然，又顾及到可然，显示了他的苦心孤诣，更是当时社会矛盾的反映。

四、朝抵抗力最大的路径走。

朱光潜所说的处世的两种态度，即人力能够做到的时候，我们要竭力征服现实；人力莫可奈何的时候，我们要暂时超脱现实。

这常常使人产生误解，认为他对待人生的态度比较消极，更多地具有道家“超然物表”、“清虚无为”的隐逸思想。

其实，在朱光潜的人生观中，以孔子为代表的儒家思想占有极重要的地位。

对于孔子积极济世的执著精神及其所表现出的人格力量，他向来推崇备至。

他在四十年代写作出版的《谈修养》一书中，特别提出
为人做事不应投机取巧、不应马虎从事，而应“朝抵抗力最大的路径走”。

因为“历史上许多伟大人物所以能有伟大成就者，大半都靠有极强的意志力”。

总结：诗意的人生，必定是幸福的人生，快乐的人生。

幸福与快乐，是心灵愉悦的一种体验与感受。

在不同的人及人生阶段，这种体验与感受总是不尽相同的。

家境的优越，智慧的充盈；爱情的获得，权力的拥有；仕途的迁升，财富的积聚；人际的和谐，社会的关爱；体魄的康健，天伦的享有，等等，凡此种种，大至社会自然万物，小至眼前身边琐碎，无不是幸福与快乐的源泉。

诗意的人生是一种基本的人生。

然而，由于不同的人生所身处的时代环境不同，所肩负的历史使命不同，对生命意义及质量的理解与追求不同，因此，人生的诗意化的内涵与境界也就有所甚或完全不同。

在任何社会、任何时代，在对他人与社会不构成危害的前提下，追求一己之身及其家庭的诗意化人生，显然是无可指责的，但终究不是人生诗意的最高境界。

能够把个人的诗意与社会的诗意、人民的诗意紧密联系和统一起来，这才是人生的最大最高的诗意所在。