浅论阮籍、陶渊明玄学思想之异同

一
有明显的区别。现我们 就将阮籍 、陶渊明的玄学思想作一 下 比 在其《 田园居》杂诗》归 鸟》饮酒》 归 《 《 《 等诗篇中也不难看 出他 的 较 ，并看看他们的玄学思想是怎样通过他 们各 自的行 为态度以 自然思 想 。 及文学创作体现出来 的。 阮籍和陶渊明虽都主张崇 尚 自然 ， 反抗名教 ， 但事实上二人 又有不 同的一面 。 阮籍处于魏晋易代之际 ， 司马氏为取得政权维 护 统治而标榜 名教 ， 以孝治 天下 ， 名教成 为司马 氏排 除异 己 、 篡 夺 皇位 的工具。 以与其说 阮籍等人反对名教 ， 所 不如说是反抗 司 反抗 司马氏政权所标 榜的名教 ， 至于名教本身他们大概是 魏晋玄学继承了老庄的思想 ， 特别标榜 自然 。 在怎样对待 马氏 ， 但 拥 护的。 司马氏来说 ， 对 名教是他们杀 人的工具 ， 对阮籍们来说 ， 名教 ， 怎样理解 自然和名教 的关 系上 ， 各个 时期 的玄学理 论家都 所 这里有假与真的差别。 对此 ， 鲁迅 作 了不 同的解释 ，并且有很大 的差别 。如魏晋玄学 的先 导者王 他们 是发 自内心地维护。 以， “ 恐怕倒 是相信礼教 ， 当作 弼， 他以 自然 为本 ， 名教为用 ， 主张名教 出于 自然。 虽不怎么特别 有一段更典型的话 ：至于他们 的本 人 ， 比曹操 、 司马懿们要迂执 得多 。”］ Ｉ １ 阮籍反对礼 法 ， 反抗名 看重名教 ， 但也不 主张废弃 礼法 ， 实质 上是在调和 自然 与名教的 宝贝 ， 并 但他 的行 为往往是一种 关系 。 以阮籍 、 而 嵇康 为代表 的竹林七 贤 ， 则主张 “ 越名教而任 自 教 ， 以 自己旷达 的行为来证实这一切 。 “ 的成分 居多 ， 其怪诞 的行 为并不是 发 自内心 的 ， 然” 。即把名教 和 自然放在 相互对抗的地位 上 ， 为设 立名教之 佯 狂怪诞 ，佯 ” 认 前 “ 鸿荒 之世 ” 才是 最合 理 的社 会 ， 如阮籍 在其 《 正 大人 先生 只是为 了掩饰 内心 的痛苦 。这 份痛苦正是来 自名教与 自然 的矛 现实 中的名教 已经沦为司马 氏维护政权 的工具 ， 自己也成 为 传》 中所说 “ 无君 而庶物定 ， 臣而万事理 ” “ 无 ， 君子之礼 法 ， 诚天 盾 ： 旧时的礼教 已难 以维护 。 于是 阮籍转 向了 下残贼乱危亡之术耳” 。他 们蔑视礼法 ， 愤世嫉俗 。到了西晋 中 司马氏政权 的点缀品 ， 希望从玄学 的 自然精 神中得到解脱 。 由于他没有 找到合 但 期， 一些名士打着 自然的旗 号过着骄 奢放荡的生活。 面对这种情 玄学 ， 内心无法 与 自然相冥合 ， 追求 的也往 往过 于虚妄 ， 其 况， 郭象提出了一整套理论 ， 再次把名教和 自然 调和起来 。他认 适 的途 径 ， 为名教 的产生是 自然的 ， 名教即 自然 。东晋 时期 ， 由于佛教的传 心 中充满 了空洞与痛苦 。现实 的压抑与内心的痛苦把阮籍 的性 格挤压得扭 曲变形 ，从而造成 行为上的佯狂怪诞 。他常任意 出 人， 自然与名教又再次分途 。
Ｃ Ｎ ＳＮ Ａ ＧＡ Ｇ
辫 刻
浅论阢籍、 ｉ明玄学思想之并Ｉ 陶＂ ｒ ￣ ｌ 刁
孙 娟
摘 要 魏晋 时期玄学具有不 同的发展 阶段。 阮籍和 陶渊 明， 一位处于玄学发展之始 ， 一位 处于玄学发展即将 结束之 时 ， 无 论是 二 人 的行 为 态度 还 是 文 学创 作 ， 体 现 出来 的玄 学精 神都 有相 通之 处 。 们都 崇 尚 自然 、 尚任 情 而 动 ， 且 但 所 他 崇 并 都深 受玄学“ 言意之辨” 的影响。但二人又有本质上 的不 同， 一位在承 受不得不谈 玄的痛苦 ， 一位真正从玄学 中得到解脱。 关键词 玄学 阮籍 陶渊 明
人 围棋如故 ， 对者求止 ， 籍不肯 ， 留与决赌 。即饮酒 三斗 ， 举声一 号， 呕血数升 ， 顿久 之。 “ 废 ” 阮籍 当葬母 ， 一肥豚 ， 蒸 饮酒二斗 ， 然 后 临决 ， 直言 ‘ 穷矣 ！ 得一 号 ， ’ 因吐血 ， 顿 良久 。 面对母将死 和 废 ” 阮籍不拘礼法继续下棋并 且饮酒吃 肉， 行为可谓放诞到极 玄学 ， 是魏晋时期所特有 的哲学 思潮 ， 而魏 晋时期正好是玄 葬母 ， 但我们不能说阮籍不孝或者无情 ， 只是不希望礼教对他有 他 学发展的一个全过程。玄学 自产生到结束 二百二十余年 间有 不 点 。 这背后隐藏着 的大悲大痛又有谁能知 。封 建社会 ， 同的发展阶段 ，受不 同政 局和时代环境 的影 响其所呈现 的特点 丝 的束缚 ， 男女授受不 亲 、 男尊女卑 的思想 根深蒂 固， 而阮籍却偏偏要撕破 也各不相同。 王弼 、 何晏是玄学思想 的倡导者 ， 了竹林七贤 ， 到 玄
～
如其嫂 回娘家 ， 阮籍 不顾世人 的讥笑 ， 公然告别相送 ； 见 学思潮达到鼎盛 ， 后经过西晋与东晋时期 的发展一直到结束 。 虽 这 张网。 邻 家卖酒 的少妇长得漂亮就常 去喝酒 ，醉 了便在少妇 的身边躺 然玄学一直没有离开宇宙本体论 的讨论 ，但其 各个时期所倡 导 和讨论的玄学义理 却各不相 同，进而影 响到各个时期士人 的人 下 ……通过 这些 逸事足可 以看 出阮籍 对名教的不齿 以及任情而 生观 、 活方式 、 生 审美 情趣等 。阮籍和 陶渊明是 玄学发展过程 中 放 的 自然思 想。同样 ，陶渊 明也把崇 尚 自然作为 自己的人生 准 世俗名利是樊 笼 ， 束缚人 的天性 ， 只有返 回 自然 ， 前后相互呼应的两 个人物。如果说阮籍是 玄学发展过程 中的一 则 。在 他看来 ， 个逗号 ， 那么 陶渊 明则为玄学发展画上 了一个完美 的句号 。 两人 躬耕 于田园才最 符合人的本性 。返 回 自然的思想即包含着对世 另外 陶渊 明在诗文 中也多次提到“ 自 生活的时间虽然相 差一 百五十多年 ，但 由于都处在魏晋 时期 这 俗社会 和名 教礼 法的厌弃。 二字 ， 如其《 归去来兮辞 》 中说 “ 质性 自然 ”《 ；形影神序》 “ 说 神 大背景下 ， 以无论是生 活态 度 、 所 处事方 式还是文学创作都 受 然 ” ， 自然 ”是 指导 陶渊 明创作 和生活的最 高准则 ， 到 了玄学精神的影响 ，而且不难看 出二人 之间既有某种联 系又 辨 自然 以释之” “