湖口县志(6)
湖口赋
湖口赋一湖口，是江西省北部的一个县。
中国最长的河流万里长江流经这里时，与中国最大的淡水湖鄱阳湖相遇，形成唯一的交汇口。
站立高处俯望，但见江流浩浩，江水浑莽；湖面汤汤，湖色青苍。
深浅不一的水色，标识着江湖水交汇时，两个不同的气场在拒斥、纠缠、相拥与融合，直到无法分清江水和湖水的色差与质地——而彼时，又有新的水流毫无间歇地冲荡而来，碰撞交缠，形成江湖之间一道泾渭分明的界线。
有人曾赋诗形容这一景象：鄱湖接近长江处，二水相交奇景生；澈液浑流互排斥，浊清界线见分明。
谈不上这首诗有多么深奥的意境，但却以写实的笔触告知人们客观的物理事实，同时，也似乎隐藏了一种暗示：长江中游与下游的分界，就是从湖口开始。
湖口属北亚热带湿润性气候区，雨量充沛，四季分明，适宜生命生长，因此，新石器时代，这里就有人类定居——这可以从当地的考古发掘中得到证明。
按照“禹分九州”的古老说法，上古时期的湖口，属于扬州境域。
春秋时期，各诸侯国纷争不已，湖口乃至更广阔范围的江西（亦曾被称为江右），便先后隶属于吴、越、楚国——所谓“吴头楚尾”的说法，即来自那样一段争斗不息的历史。
汉代，高祖派遣大将灌婴平定南方，灌婴率部筑城于豫章，其北部置彭泽、枭阳二县，湖口全境属彭泽统辖。
据说东晋大名鼎鼎的陶渊明为彭泽县令时，彭泽治所（县衙所在地）即在湖口境内。
如此看来，陶渊明先生的“既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻”（《感士不遇赋》），毅然弃官而去的想法，最终即确定于湖口也未可知。
湖口山水相映，钟灵毓秀，但官场之庸俗疲累，酬酢虚伪，让英雄空怀壮志，徒抱怅惘，不得不慨叹奈何，于是乎封印挂冠，抽身而去，归隐田园，躬耕陇亩——从而造就了一位开宗立派的伟大诗人！南北朝时，始设湖口戍，虽仍属彭泽县所辖，但湖口的地位由此得到提升。
南唐时期，湖口终于从彭泽县析出，成为独立而正式的行政区域——此时，距今恰好千年左右。
二湖口为江西、湖北、安徽交界之地，素有“江湖锁钥，三省通衢”之称。
吴郡志
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琴川续志草十卷 琴川三志补记十卷 琴川三志补记续八卷 [道光]虞乡志略十二卷 [光绪]常昭合志稿四十八卷首 一卷末一卷 穿山小识二卷 [乾隆]吴江县志五十八卷首一 卷 [光绪]吴江县续志四十卷首一 卷 [乾隆]震泽县志三十八卷首一 卷 垂虹识小录六卷 黎里志十六卷首一卷 黎里续志十六卷首一卷 无锡志四卷 [弘治]重修无锡县志三十六卷 锡金识小录十二卷 锡金考乘十四卷首一卷
《苏州掌故丛书》1986 年苏州市古 旧书店复印抄本 清道光十一年(1831)张大镛刻本 清道光十四年(1834)刻本 《苏州掌故丛书》1986 年苏州市古 旧书店复印抄本 清光绪三十年(1904)活字本 清光绪间铅印《小方壶斋与地丛钞 补编》本 民国石印本 清光绪五年(1879)刻本 清光绪十九年吴郡徐元圃刻本 《苏州掌故丛书》1986 年苏州市古 旧书店复印抄本 清嘉庆十年吴江徐氏孚远堂刻本 清光绪二十五年禊湖书院刻本 影印本 1950 年无锡泰伯文献馆筹备处油印 本 清乾隆十七年纂 光绪二十二年王 念祖活字本 清道光间纂同治九年世瑞堂活字本 4 册 [1 函] 8 册 [1 函] 6 册 [1 函] 4 册 [1 函] 6 册 [1 函] 12 册 [2 函] 16 册 [2 函] 8 册 [2 函] 17 册 [3 函] 2 册 [1 函] 6册
(清)陈揆纂 (清)黄廷鉴纂 (清)黄廷鉴纂 (清)邓琳纂 (清)郑钟祥等修 庞鸿文等纂 (清)邵廷烈纂 (清)丁元正等修 倪师孟等纂 (清)金福曾等修 熊其英等纂 (清)陈和志修 沈彤等纂 (清)费善庆纂 (清)徐达源纂 (清)蔡丙圻纂 佚名纂 (明)吴凤翔修 李舜明纂 (清)黄卬纂 (清)周有壬纂
寻根问祖叙乡愁，《徐氏族谱》背后的故事
家谱是重要的地方文献，是独特的文化现象，它与国家正史、方志并存，蕴藏着丰富的历史学、社会学、人口学、教育学、经济学等有价值的史料。
徐寨宗祠始建于明洪武二年，初谱手稿成于清代晚期，毁于民国战乱之兵火。
其间中断八十余年无文字记载，成我族人之念之怨。
2008年，退休后的徐大义老师召唤志士宗亲持奉献、节俭、快速之原则，仅用两年时间就完成了电子排版之首卷谱书，乃徐氏家族之幸事。
此族谱乃徐寨徐氏之大成，澄清了各大宗支系及族谱人脉的真实，重振徐氏之正气，增进了宗亲的亲情互爱、互敬、互帮共进。
在编撰次谱中，徐大义老师对传统谱体做了重大改革，形成了简化易懂的支系表，被罗山县志办评为最新谱书，为本县数家效仿。
三皇五帝到如今，徐国得姓贵似金。
风雨苍桑四千载，顶天立地徐氏人。
文武英才多盖世，五湖四海遍子孙。
当今盛世修谱志，枝繁叶茂万年春。
01 徐氏图腾释义：徐，与余字通用。
在甲骨文中，徐、余都是鸟巢状。
起源：徐姓源于嬴姓，与黄姓同源，都是伯益的。
夏禹封伯益的儿子若木于徐国（江苏泗洪县一带）。
徐国历夏、商、周三代为诸侯。
到西周初年，由于国君徐偃“偃称为王”，被周穆王派兵所“灭”，被降封为子爵性质的诸侯国。
春秋末年为强国吴国所并，后代子孙遂以国为姓，称徐氏。
得姓始祖：徐若木始祖地：江苏徐州郡望堂号：东海、琅琊；东海堂、高平堂当今排序／人口：第11位／约1930万宋版百家姓排序：第150位02 徐氏先祖追溯盖闻天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士人一庙，庶人一庙，庶民祭于寝。
庙也者，所以承先裕后也。
春露秋霜远绍千年，禋祀水源木本，永振家声，代蒸當溯。
吾先祖于江西迁罗邑还数十传矣，以至洪武二年徐公讳成才始为立庙。
於是宗支藩衍，子孙众多，及其后嘉庆七年徐公讳永福迁泌陽。
嘉庆十四年徐公讳思敬迁确山。
道光四年徐公讳金元迁息县。
其离群而拆居者已不一方矣。
尚其远耳之兴，何以验其有道之家风，昭穆不分溪以杜无规之世绪。
然我之祖自天爵、天禄二公以前久订为族谱文書，以定宗之派，豈知代远年湮，所存者不过余烬耳。
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湖口豆鼓，是江西省九江市湖口县的汉族传统调味品。
江西湖口豆豉入口即化、久煮不烂、久储不霉，成就了江西湖口菜肴的家乡味。
据《湖口县志》记载，湖口豆豉源于明朝万历年间。
相传，有一丐娘，携儿带女来鄱阳湖口沿岸乞讨，其时当地农民均种乌豆养生糊口，丐娘挨户讨豆为饭，其儿女久食为厌，便瞒娘倒入篓中，并采野外黄荆枝叶遮之，醇香日溢。
试食之，酥而鲜甜，香而不腻。
其后逢初一、十五将其奉给寺庙供道人斋餐佐料，香客食之，无不赞绝。
问何味，答曰：“豆嗜！”这也是豆鼓俗称豆嗜的原因。
此后，湖口石钟山佛堂为扬斋客菜肴特味，令住持仿其法并加以改进，长年制作，扩至供家户佐餐调味。
明朝万历年间，正名为“豆豉”，之后，豆豉制作地逐渐传至当地各家各户。
它以“味美香幽、香而不腻，肉松皮酥，入口即化，久煮不烂，久储不霉”之独特风味称具于市，“中华一绝——湖口豆豉”制作，保持着古老传统食品风格、乡土气息。
此豆豉色泽黑亮，颗粒均匀，香味浓郁，美味可口，用这种豆豉烹饪的“豆豉烧肉”“辣味凤尾鱼”“家乡豆腐”等菜肴，已成为湖口县传统风味名菜，颇受中外客人的青睐，蜚声四海。
从湖口高腔辨南戏戏神
（ 一 ） 湖 口戏神 崇 拜
君供奉在中央 ，以示老郎君为最。 祭 拜 开 始 ，土 铳 冲天 ，鞭 炮 不 断 ， 由戏 班 班 主焚香 叩拜 ，口中念念有词 ，大意是请求祖师爷
保佑平安 ，一切顺顺利 利。祭拜一完 ，便 响起操
台锣鼓 ，招 揽 四 面八 方 的观 众 。如 果 是 新 台板 破
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Ｎ ０ １ ｊ
从 湖 口高 腔 辨 南 戏 戏 神
陈 凌
（ 江西师 范大学 国际教 育学院 江西 南昌 ３ ３ ０ ０ ２ ２ ）
摘要 ： 古代 戏 子地 位低 下 ， 经 典 不传 其 行 状 ， 以致后 人 产 生许 许 多 多的传 说 。 传说 既 有 后人想靠名人望族心理 ， 但也夹杂着一些真实信息。从湖 口高腔 看， 戏神原 系一位普普通通
・２ ０・ ຫໍສະໝຸດ 九江学院学报 ２ ０ １ ３年第 ２期
在湖 口高 腔戏班里 ，丑角 享有崇 高 的威望 ， 所 以在大多数情况下祭拜老郎君 由丑角一手操办。 老郎君牌位及其塑像 随班 随箱 出行 ，一般另具箱
笼整治 ，放在后 台正 中央 的位置。该箱不得 随便 触摸 ，更不得坐在上面 ，尤其是扮演旦角 的男演
纪念 ，不忘 祖 恩 。如 果 是 演 唱 几天 几 夜 的 大 戏 或
业戏班子一般供有戏神 ，祈求万事顺利 、吉祥 如 意 、演 出成 功 。
湖 口高腔亦 如此 ，专业戏 班子 自有 清 以降 ，
名之 为 秀兰班 。据湖 口县 志 记载 ，先 后 有 秀 兰 班 、
新台板破 台，不仅要摆上牌位 ，还得 请 出老郎君
员或女演员更加如此 ；因为在戏班里 ，最下 等的
是旦角 ，闲谈不准坐戏箱 ，吃饭不能坐上席 ，行 路 不可走 前头 。 如果学戏为的是谋生 （ 并非一般村庄散班学 唱） ，那么必须请拜师酒 ， 并在老郎君神龛前举行
稀见中国地方志汇刊目录
稀见中国地方志汇刊①日本内阁文库藏清康熙七年[1668]刊三十二年[1693]增修後印本。
版心书名及大题<真>皆剜补为<徵>。
雍正元年[1723]<仪真>改称<仪徵>，故此本印年雍正元年以後。
残阳渐逝，血红冲天。
半是夕阳余光，半是狰狞血雨。
是的，血，到处都是冷腥的鲜血。
整个皇宫之内，血流成河，白玉理石全被洗涮成黑红之色，到处是断壁残肢，尸横一片，到处是厮杀后的痕迹。
“为什么？”百里冰左手紧捂着胸口，瞪大着眼睛看着对面十米敌对方处，挥手点兵之人。
那是她的未婚夫，她倾尽一生所爱之人。
亦是绝杀她百里一族，将她迫入绝境之人。
她不懂，为何倾尽所有的爱，换来的是百里一族的灭顶之灾。
台下之人仍是一身儒雅白衣，清俊的脸上，就连平日里对她宠溺的笑容都没有变过。
冷逸辰就这样含笑相对，却不肯多说只字片语。
权利？利益？她虽是寒月帝国唯一的继承人，可是她早已与身为寒月帝国帝皇的外公达成协议，她与冷逸辰成婚后，冷逸辰为帝，她为后，她会做好他的贤内助，她从来不是他成功之路上的绊脚石，他为何要如此对她？冷逸辰仍是气定神闲的坐在不远处，手中的白羽扇仍旧轻摇着，完全不惧百里冰眼中的怒意，只是仿佛没有听到她的问话般，仍一派温和之笑，却坚定的吐出一个字，“杀！”百里冰怒上心头。
手中剑气如虹，眼看便要破势而出，却听到远处传来震天动地，撕心裂肺的愤然吼声,“冷逸辰，我百里一族与你不死不休！”“噗！”百里冰同一时刻，一口鲜血狂喷而出，心脏之处传来剧痛。
她突的单腿倒下。
是皇帝外公的声音。
百里冰痛苦的闭上眼睛。
果然，冷逸辰在派人围杀她的同时，也对她的皇帝外公与其他族人动手了，看来百里一族今日恐怕难逃灭族之祸了。
她看着惜日对她呵护倍至的爱人，指甲恨得深入掌心，却感觉不到半丝痛意。
血阳残光，打在百里冰的脸上，映红了她的眼，也血洗了她的心。
“冷逸辰，你借我生辰之名，将我百里一族全部聚此，竟是为了灭我全族。
江西都昌县冯氏家族与南峰古镇的渊源
江西都昌县冯氏家族与南峰古镇的渊源江西省都昌县四大古镇之一“南峰镇”（民国以前称长宁乡，包括今之南峰芗溪万户乡）位于县东南边陲，南濒鄱阳湖，周边与芗溪乡、中馆镇、狮山乡、鄱阳县银宝湖乡接壤，是周边各乡镇的经济文化、交通物流中心。
南峰环抱鄱湖，物华天宝，鱼米之乡，风光旖旎，素有“山水图画里，书声古今传”之誉。
南峰老街街道成一条长龙形，街面用麻石砌铺，早前的老街有麻石路直通石桥村。
街西北五里许的石桥村，古称长宁乡灵芝山，北宋致和年间（公元1055年），饶州郡守冯评字公甫号长者奉祖训，寻访吉地，将曾祖冯延鲁公从客居地“江苏金坛县五叶村”（宋末，侃公一支后裔从抚州回迁五叶村）迁葬灵芝山，并举家从故乡安徽休宁县冯村迁入，守护陵园，灵芝毓秀，书香数里，人才辈出，宋代进士及第17人，乃江南文明古村，是江右冯氏主要发祥地之一。
冯评（公甫公）定居石桥村时，方圆十里几无人烟，相传“长宁乡”名称是公甫公“观鄱阳湖水域长远、且思念故乡休宁”而取的。
石桥村南頭原有气势恢弘古朴典雅的冯氏宗祠。
由九江市政协编著的《九江历史名人传》有冯评传记。
南峰街往南两里许的湖畔有一幢雄伟古朴的冯氏宗祠（仟四公祠），建于光绪后期，由永修“样式雷”著名建筑师设计、都昌众多名匠组团施工、梅树园四房村冯宗贤之祖父监造），座东北朝西南（面临鄱湖、背靠山坡），徽派建筑风格，占地近3千平方米（含文昌阁），气势恢宏，典雅精美，平面为台阶三进式，第三进两边有耳房，呈“品”字形（寓意做人有品行，读书有品味，为官有品阶）；第一进是戏台、游厅与天井，戏台为四柱三间式上有藻顶，极为豪华，戏台两边是上下两层“八间头”厢房芜廊，中间的大天井12米见方，天井四周有甬道，拾级登上第二进；第二进是议事堂，两侧走廊，右廊悬钟，左廊悬鼓，匾额柱楹及壁画图表，寓意深远，有冯氏元祖毕公姬高（周文王第15子，周初四圣之一）、1世祖唐公（入传《史记》）、8世祖异公（东汉开国元勋）、22世祖弘公（北燕昭成皇帝）、28世祖慈明公（隋朝尚书、上柱国，本宗江南始祖）、45世祖延鲁公（南唐户部尚书）、48世祖公甫公（都昌冯氏始迁祖）、54世祖致中公（南峰冯氏始迁祖）、57世祖仟四公（七族五房发祖）之画像以及书刻“大树遗风”、“北燕皇族”、“南唐世家”、“新安郡望”的金匾，议事堂十分宽敞，可摆酒席上百桌，穹顶鹊阁造型优美，巧夺天工，天井为10米长3·6米宽，通风采光，天井两头台阶直上第三进；第三进是享堂寝堂，三开式，供奉列祖列宗神主牌位。
＂舟船逐疫＂傩俗初探 - 中国傩文化
＂傩船＂禳灾初探——从临武县还傩愿“造船收瘟”谈起曾志巩在湖南临武傩文化国际学术研讨会上，大冲乡油湾村表演了“舞岳傩神”，包括当年正月“许愿”和翌年正月“勾愿”。
“勾愿”即还傩愿，程序甚多，其中造船、行船、送船仪式值得深究。
法师将稻草编结草龙船放在主家人，舞剑请神，先造五方河水，后请鲁班师傅伐木造船，又请丹青祖师彩绘装饰，随将百怪精邪收入船中，宁宅靖境。
再请唐葛周三将军和五营兵马，给扮神人戴面具、着神装、附神魂，摆兵布阵。
傩神队伍绕村串巷，三娘行前，掌船人将村中牲畜栏门口放的盐、茶、米纸包收起放在船上，关云长随后，在畜栏门口杀三刀，表示斩尽余孽。
傩队行至村外，云长斩杀小鬼后，又将草船送到村口或溪边焚烧，法师一边磔鸡，一边念咒送邪，将一切疫鬼送走，至此还愿程序结束，主家和村民当年获得安宁。
上述造船收瘟、迎船逐疫、送船禳灾，是以舟船为载体的驱鬼逐疫仪式，不仅在一些乡傩中流传，而且各地风俗多有记载。
笔者以江西记载为主，选取邻省方志记载和遗存共25条，借用“傩船”一词（明代管时敏《題宁波乐节妇卷（其夫观傩船溺死）》：“岁俗傩船渡未休，孤灯白发几多愁？至今九派江头水，不尽当年妾泪流。
”）概括这种禳灾风俗，并对其形态作初步探讨。
限于篇幅和查阅不足，很多地方“傩船”禳灾风俗未能列入。
一、“傩船”禳灾的各地记载（一）江西（10例）1、赣北南昌、湖口、安义3例：清同治《南昌府志•风俗》：“五月五日为旱龙舟，令数十人舁之，传葩代鼓，填溢充衢。
士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。
”同治《湖口县志•风俗》：“五月十八日为干船，五钜制龙文装戏游市中，备极巧丽。
十七日及是日，先后送北门外焚之。
所过家投以五谷、盐、茶，曰‘收瘟’。
历任知县屡禁屡复，今始禁绝焉。
”同治《安义县志·风俗》：“上元近城内外，灯火辉煌，笙歌嘹呖，起十一，终十五，烟火鳌山，龙灯鹤焰，所在皆有禳灾船，最为钜观。
其制以竹编成巨筏，糊以红纱，上置小纱笼千百。
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湖口县志
序
曹志平
新编《湖口县志》告成之时，欣逢建国40周年之际，快慰之情，匪可言喻。
众嘱为序，岂容推诿，聊敷数语，权当应命，并致祝贺。
湖口建县，始于南唐。
有据可稽，县志已修6次，明，一修于嘉靖，继修于崇祯；清代有康熙、乾隆、嘉庆、同治四修之举。
最后一次成书于同治十三年，至今已一百余年矣。
在此期间，战乱频仍，社会动荡，内忧外患，交相侵逼。
民国年间，二次议修而未成；建国之初，一修因故而搁浅。
今日湖口县，政通人和，百业腾飞，生活改善，科技日新。
古老的湖口呈现出一派空前未有的繁荣昌盛景象。
盛世修志，正值其时。
甲子之春，治平供职于县政府，其时志书已在编纂之中，余受命领衔参与其事。
时经两载，仅成初稿，未变付梓。
今年夏日，县政府新领导人继续组织人马，分工负责，焚膏继工，上溯千年，下限已巳，分析考证，爬梳整理，择要钩玄，删繁就简，数写横排，秉笔直书；坚持辨证唯物主义和历史唯物主义观点，遵循《关于建国以来党的若干历史问题的决议》精神。
可谓“论从史出，实事求是，立足当代，详近略远”；有鲜明的时代特点和地方特色，有较强的政治性，是一部详而不芜，博而精当的社会主义新县志。
湖口，据江湖之险，当吴越之冲。
双钟镗鞳，八景旖旎，天赐其时，地献其宝，物阜民勤，风行草郾，自古人才辈出，堪称文明礼仪之城；近代志士迭兴，富有光荣革命传统。
新志翔实记述了本县之自然风貌、经济形态、政治、军事、科技、文化、教育、卫生、历史任务、风俗民情，从中可以悟出社会改革、经济改革的成功经验，也可以领略创业之不易，改革之艰辛。
新志之成，必将有益当代，荫及后世，经世致用，兴利革弊，为湖口的物质文明和精神文明建设提供有益借鉴。
修志过程中，承蒙省、市方志界领导、专家学者的正确指点，兄弟县（区）和全县各界的大力支持，以及前后修志工作者用力之勤，劳心之苦，得以甫成辉煌百万言之巨著，成为千秋盛事。
在此一并致以衷心谢意！
1989年12月28日谨序。