管子·宙合(2)全文
管子·宙合(2)全文
【译文】
春采生，秋采苽；夏处阴，冬处阳。
这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。
合于时宜则动、不合时宜则静。
所以，古代贤士有图谋而不宣扬。
他总是收敛其治世的言论，暗中收敛而注意隐藏自己。
贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，静默的方式求得免祸。
他的躲避，有如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才可以沾不上寒热之害。
他这并不是怕死而不忠。
硬要强进谏言而带来杀身之祸，往上说，伤害了君主尊严的义理；往下说，伤害了人臣个人的生命，其不利是太严重了。
因此，他退身下野却不肯扔掉笏版，解职退休也不停止版书，以等待政治清明的形势。
所以，微子并没有替纣王死难，而是受封于宋国，充当殷遗民的首领。
这样，祖先不被湮灭，后世也不断绝。
所以说：大贤人的德泽是长远的。
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：奋盛，苓落也。
盛而不落者，昧之有也。
故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。
爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。
夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。
惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。
【译文】
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。
这是说独擅其美，自恃其盛，自奋其能，而且以骄傲放荡的态势去欺凌他人，人之失败常从这里开始。
为此，圣人写在书里，传给后学之士说：奋，是兴盛；苓，是衰落。
只兴盛而不衰落的事，从来没有。
所以，有道之人，总是不表现自己分量十足，不表现局量已满，不表现调子太高，不表现气度高傲至极。
爵位高就注意尊敬贤士，俸禄厚就注意施放财物，功劳大而不夸耀，事业盛而并不骄傲。
名与实的互相矛盾是由来已久的事了，所以互相排斥而不能并有。
明智的人知道不可能两者兼备，于是只取其一，弃名取实。
因此，安定而无忧。
毒而无怒，此言止忿速，济没法也。
怨而无言，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。
故曰欲而无谋。
言谋不可以泄，谋泄灾极。
夫行忿速，遂没法，贼发。
言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
【译文】
毒而无怒，这是说平息忿怒可以速成其事。
怨而无言说的是不可不保持谨慎：发言不周到严密，反伤其身。
欲而无谋，说的是谋事不可外泄，谋外泄则灾祸来临。
若是用激发忿怒的办法速成其事，用连同处死的法律查获盗贼；而且还发言轻率，谋划外泄，灾祸一定累及于自身。
所以说：有所厌恶也不要忿怒，有所抱怨也不要说出，有所企图也不可轻谋于他人。
大揆度仪，若觉卧，若晦明，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。
仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。
故曰，若觉
卧，若晦明，若敖之在尧也。
【译文】
大揆度仪，若觉卧，若晦明，说的是用深沉的态度自我反省，用静默的态度深思熟虑。
此时要依靠贤才的意见，采纳仁良之士的主张，既然明通于可否利害的道理，就有如启发了蒙昧一样。
所以说：要像睁着眼睛睡觉，要像在暗夜里明察，要象丹朱在尧当政时的戒惧。
毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。
毋蓄于谄，言毋听谄。
听谄则欺上。
毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民毋监于谗，言毋听谗，听则失士。
夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。
夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。
为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。
故曰不正广其荒。
是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简策，传以告后人曰：其为怨也深，是以威尽焉。
【译文】
毋访于佞，说的是不可使用奸佞之人，使用奸佞则将严重行私。
毋蓄于谄，说的是不可保护诣媚行为，保护诣媚则将欺骗君上。
毋育于凶，说的是不可使用凶暴手段，手段凶暴则将伤害民众。
毋监于谗，说的是不可听信谗言，听信谗言则将脱离贤士。
行私、欺上、伤害民众、脱离贤士，这四者用事，正是要危害君主仪法，丧失君主政绩的。
作为君主，丧失了仪法与政绩，还想要靠它取得名誉；作为人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵禄，乱风俗败世道，以便偷安享乐；即使国家威力再大，也是要损坏的。
所以说：治国不正，虽大亦将
灭亡。
因此，古人阻止这四者通行的途径，堵塞它们的通道，并控制自身而不许循行此路。
所以写在书上，传下来告诫后代人说：造怨深重者，国威将丧失净尽。
不用其区区，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。
凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。
失植之正而不谬，不可贤也。
植而无能，不可善也。
所贤美于圣人者，以其与变随化也。
渊泉而不尽，微约而流施。
是以德之流润泽均，加于万物。
故曰圣人参于天地。
【译文】
关于不用其区区，说的是虚静。
人生没有长久不变的，所以说要虚静待物。
凡是固结事物而不许其活动，堵塞事物而不使其运行，那必然失掉时机。
失掉时机则事情废而不成。
治国者只心正而无谬误，还不能称贤；正直而无才能，也不能称美。
圣人之所以被誉为贤美，是因为允许和随任事物的发展变化。
这种赐与，好比渊泉之水没有枯竭，微微细细而不断流施，因此，德的流布，其润泽普遍加于万物。
所以说：圣人是与天地相配的。
管子·宙合(4)全文
管子·宙合(4)全文可正而视言察美恶，审别良苦，不可以不审。
操分不杂，故政治不悔。
定而履，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。
深而□，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
【译文】可正而视，说的是分清美恶，区别优劣，此事不可不审慎对待。
掌握与分析不混杂，政事的治理就不会出现灾祸。
定而履，说的是在其位，行其路，做其事，这样，人民也就严守常业而不乱。
所以能保持纲纪而赢得好的结果。
深而迹，说的是光明磊落，道德修养有素，这样，后代人人遵循常理而不陷于昏乱。
故名声永传不息。
夫天地一险一易，若鼓之有楟擿，挡则击，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。
景不为曲物直，响不为恶声美。
是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。
【译文】天地一险一易，若鼓之有桴，{扌适}挡则击。
说的是如有所唱，必有所和，所和不差，因为都合天地的规律。
影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶的音响表现为美声。
由是圣人懂得过去的事物一定被参行于未来，所以君子必须戒惧地慎其所先行。
天地万物之橐，宙合有橐天地，天地苴万物，故曰万物之橐。
宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。
散之至于无闲。
不可名而山。
是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。
一典品之不极一薄，然而典品无治也。
多内则富。
时出则当。
而圣人之道，贵富以当。
奚谓当，本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。
变无不至，无有应当本错不敢忿。
故言而名之曰宙合。
【译文】关于天地，万物之毫也，宙合有橐天地。
天地包裹着万物，所以叫万物之橐。
而宙合的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合拢天地，成为一个包裹。
把它散放开来，可以渗透到没有间隙的极小地方，简直都说不出名字。
真是可以说，大到没有什么物体在其外，小到没有什么东西可以在其内了。
所以说：它又能包藏天地。
管子【古籍精品原文】
管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。
目录∙牧民∙形势∙权修∙立政∙乘马∙七法∙版法∙幼官∙幼官图∙五辅∙宙合∙枢言∙八观∙法禁∙重令∙法法∙兵法∙匡君大匡∙匡君中匡∙匡君小匡∙霸形∙霸言∙问∙谋失(亡) ∙戒∙地图∙参患∙制分∙君臣上∙君臣下∙小称∙四称∙正言(亡) ∙侈靡∙心术上∙心术下∙白心∙水地∙四时∙五行∙势∙正∙九变∙任法∙明法∙正世∙治国∙内业∙封禅∙小问∙七主七臣∙禁藏∙入国∙九守∙桓公问∙度地∙地员∙弟子职∙言昭(亡) ∙修身(亡)∙牧民解(亡)∙形势解∙立政九败解∙版法解∙明法解∙巨乘马∙乘马数∙问乘马(亡)∙事语∙海王∙国蓄∙山国轨∙山权数∙山至数∙地数∙揆度∙国准∙轻重甲∙轻重乙∙轻重丙(亡)∙轻重丁∙轻重戊∙轻重己∙轻重庚(亡)原文牧民作者：管仲及门徒国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不踰节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
《管子·宙合》新证
作 者 简 介 ：连 劭 名 ， 北京人 ， 北 京 教 育 学 院 中文 系教 授 ， 博 士， 从事古典文献整理与传统文化的研究工作 。 ５
者， 臣德也 。 ”
圣 为本者 也 。贤圣 者 ， 以博选 为本者 也 。 ” 《 礼记 ・
道为 可道 也 。其三 术者 ， 道 之而 已 。 ” 君 以民 为本 。 人道 可道 ， 故 有言 。言 、 音义 通 ， 故君 操五 音 。 《 管子 ・ 宙合》 云： ｔ
“ 故君 出令 ， 正 其 国而无 齐其 欲 。一其 爱 而无
独与 是 。 ” 尹知 章 注 ： “ 正臣， 其 爱 宜一 ， 率土周之 ， 无 所 独 与 。则 是爱 不一 ， 毋 独与是 也 。 ” 黎翔 凤《 校
使人多， 义者 ， 君 德也 。非 我 血气 之 亲 ， 畜 我 如其 子弟 ， 故 日： 苟 济 夫人 之 善 也 ， 劳 其藏 腑 之 力 弗敢 惮也 ， 危 其死 弗 敢 爱 也 ， 谓之 臣， 以忠 事 人 多 。忠
以为君 。 ” 郭 店楚简 《 性 自命 出 》 云： “ 道 四术 ， 唯 人
宣 公 十五年 》 云： “ 君 能制 命 为 义 。 ” 《 国语 ・周 语 》
云： “ 义， 文 之制 也 。 ” 《 论语 ・ 季 氏》 云： “ 远人 不服 ，
《 鹃冠子 ・ 博选》 云： 道 凡 四稽 ， 一 日天 ， 二 日地 ， 三
日人 ， 四 曰命 。 ” 陆佃注 ： “ 命者 ， 所 以令 之 。 ” 《 鹗 冠 子 ・ 博选 》 又云 ： “ 所 谓 天者 物 理 情 者 也 。所 谓 地
语 ・ 颜渊》 云： “ 季康 子 问政 于孔子 。孔 子对 日 ： 政
管子（全文）
管子（全文）管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。
牧民国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不踰节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
四顺政之所兴，在顺民心。
政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之。
民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。
民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳。
能富贵之，则民为之贫贱。
能存安之，则民为之危坠。
能生育之，则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。
杀戮众而心不服，则上位危矣。
故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。
十一经错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
《管子-宙合》原文翻译及赏析
《管子－宙合》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《管子》全文及译文
《管子》全文及译文管仲（约公元前723年或前716年-公元前645年）汉族，齐国颍上(今安徽颍上)人。
名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬,史称管子。
春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
周穆王的后代,管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。
管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。
管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。
管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。
对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。
这一外交战略也获得成功。
后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了”。
管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。
管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……。
生我者父母，知我者鲍子也！”管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。
《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。
管子·宙合(2)全文
管子·宙合(2)全文【译文】春采生，秋采苽；夏处阴，冬处阳。
这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。
合于时宜则动、不合时宜则静。
所以，古代贤士有图谋而不宣扬。
他总是收敛其治世的言论，暗中收敛而注意隐藏自己。
贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，静默的方式求得免祸。
他的躲避，有如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才可以沾不上寒热之害。
他这并不是怕死而不忠。
硬要强进谏言而带来杀身之祸，往上说，伤害了君主尊严的义理；往下说，伤害了人臣个人的生命，其不利是太严重了。
因此，他退身下野却不肯扔掉笏版，解职退休也不停止版书，以等待政治清明的形势。
所以，微子并没有替纣王死难，而是受封于宋国，充当殷遗民的首领。
这样，祖先不被湮灭，后世也不断绝。
所以说：大贤人的德泽是长远的。
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：奋盛，苓落也。
盛而不落者，昧之有也。
故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。
爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。
夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。
惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。
【译文】明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。
这是说独擅其美，自恃其盛，自奋其能，而且以骄傲放荡的态势去欺凌他人，人之失败常从这里开始。
为此，圣人写在书里，传给后学之士说：奋，是兴盛；苓，是衰落。
只兴盛而不衰落的事，从来没有。
所以，有道之人，总是不表现自己分量十足，不表现局量已满，不表现调子太高，不表现气度高傲至极。
爵位高就注意尊敬贤士，俸禄厚就注意施放财物，功劳大而不夸耀，事业盛而并不骄傲。
名与实的互相矛盾是由来已久的事了，所以互相排斥而不能并有。
明智的人知道不可能两者兼备，于是只取其一，弃名取实。
因此，安定而无忧。
毒而无怒，此言止忿速，济没法也。
怨而无言，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。
如何才能治理好天下？《管子·宙合》这一篇讲了一个道理
如何才能治理好天下？《管子·宙合》这一篇讲了一个道理管仲说：“左操五音，右执五味”，此言君臣之分也。
君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。
夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成“，“君臣各能其分，则国宁矣。
故名之曰不德”。
管仲说，五音虽然不同，但是以一定的方式组合起来就是美妙的音乐；无味虽然不同，但是以一定的方式调和，就是美味。
所以，虽然君臣虽然所处的位置不同，如果能够各司其职，相互配合，国家就可以太平安定，这是一种“大德”。
为什么各司其职，各安其位就是一种“大德”呢？其实在古代封建社会，阶级的固化相对严重，但是在当时看来，这是一种自然的秩序，就像“五音”和“五味”一样，只是各有各的用处而已，并没有高低优劣之分。
在儒家思想中，也有类似的思想，有一次齐景公问孔子，如何才能治国国家，孔子说“君君臣臣父父子子”，有的人说这是儒家思想宣扬阶级固化，但是其实在古代，每个人安守自己的本分，这是一种“德”的表现。
这种思想在西方的古代也是一样的，在古希腊苏格拉底和亚里士多德的年代，当时奴隶就认为是一种合理的，有的人天生就是奴隶，这其实也是反映但是对身份的一种认知。
关于一个人如何才能成事，一个国家如何才能治理好，管仲提出了两个重要的因素：时和德。
管仲说：“绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节”，这里的绳，可以理解为准绳，绳子的意思，绳可以扶偏为正；而这里的准，可以理解为标准、准绳的意思。
准可以破险为平，钩可以矫曲为正，这是比喻圣君贤臣对治国举措的运用。
这一段合起来的意思，大概就是说，一个国家要有一定的规矩和法度，这样才能治理好国家。
为什么要制定一些规则、准绳、标准呢？因为管仲说，因为上天养育万物，是难以计量的；大地造化万物，是没有边际的，所谓是非对错都是相对的，如果没有一个标准，就很难行事。
那如果确定一个件事情是正确与否呢？那就需要制定一些标准，准绳，这样一来，后面的人就可以作为参考，来判断一件事情的是非曲直。
陈鼓应《管子四篇诠释》原文（共八篇：心术上下、白心、内业、形势、宙合、枢言、水地）
陈鼓应《管子四篇诠释》原文（共八篇：心术上下、白心、内业、形势、宙合、枢言、水地）心術上第三十六经：心之在體，君之位也。
九竅之有職，官之分也。
心處其道，九竅循理。
嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。
故曰：上離其道，下失其事。
毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使獘其羽翼。
毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。
道不遠而難極也。
與人並處而難得也。
虛其欲，神將入舍。
掃除不潔，神乃留處。
人皆欲智，而莫索其所以智乎。
智乎智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者，夫圣人無求之也，故能虛無。
虛無無形謂之道。
化育萬物謂之德。
君臣父子人間之事謂之義。
登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。
簡物小大一道，殺僇禁誅謂之法。
大道可安而不可說，直人之言，不義不顧。
不出於口，不見於色，四海之人，又孰知其則。
天曰虛，地曰靜，乃不伐。
潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。
紛乎其若亂，靜之而自治，強不能偏立，智不能盡謀，物固有形，形固有名，名當謂聖人。
故必知不言無為之事，然後知道之紀，殊形異埶，不與萬物異理，故可以為天下始。
人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。
是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。
其應也，非所設也，其動也，非所取也。
過在自用，罪在變化。
是故，有道之君，其處也，若無知，其應物也，若偶之。
靜因之道也。
（经完）经解：心之在體，君之位也。
九竅之有職，官之分也。
耳目者，視聲之官也，心而無與視聽之事，則官得守其分矣。
夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：「上離其道，下失其事」。
故曰，心術者，無為而制竅者也。
故曰：君無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能，能不與下誠也。
毋先物動者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。
位者，謂其所立也，人主者立於陰，陰者靜。
故曰動則失位。
陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。
道在天地之間也，其大無外，其小無內，故曰不遠而難極也。
虛之與人也無間。
唯聖人得虛道，故曰並處而難得。
世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。
《管子》第一至第三十
《管子》第一至第三十《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》76篇﹐分为8类﹕《经言》9篇﹐《外言》8篇﹐《内言》7篇﹐《短语》17篇﹐《区言》5篇﹐《杂篇》10篇﹐《管子解》4篇﹐《管子轻重》16篇。
书中《韩非子》﹑贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘马》诸篇﹐学术界认为是管仲遗说。
《立政》﹑《幼宫》﹑《枢言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐学术界认为是记述管仲言行的著述。
《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》等篇另成体系﹐当是管仲学派﹑齐法家对管仲思想的发挥和发展﹐学术界也有人认为是宋钘﹑尹文的遗著。
《水地》提出水是万物本原的思想﹐学术界有人认为这是管仲的思想﹐也有人认为是稷下唯物派的思想。
《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》中﹐提出了精气为万物本原的朴素唯物主义精气说﹐认为万物﹑人都产生于精气﹔精气是一种精细的气。
说“凡物之精﹐此则为生﹐下生五谷﹐上为列星”﹐“精也者﹐气之精者也”。
文中也讲“道”﹐认为道是“虚而无形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能见﹐耳不能听。
道与精气的关系﹐讲得不明确。
【影响】管仲学派认为﹐精气是构成万物的最小颗粒﹐又是构成无限宇宙的实体﹐说明了世界的物质性。
《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系﹐认为﹐有意识的人﹐是由精气生成的。
他说“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以为人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“气道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。
这是把物质摆在第一位。
《管子》没有否定鬼神﹐但它认为鬼神也是由精气生成的。
说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。
把鬼神视为普通一物﹐否认它是超自然的存在﹐反映出唯物主义的泛神论思想。