诸子百家的分类
古代文学史完整笔记

古代文学史完整笔记1、《诗三百》:即《诗经》。
《诗经》在先秦时不称“经”,而是称“诗”或“诗三百”,如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。
《诗经》本有305篇,举其整数,故称“诗三百”。
西汉初成为官学,被尊为经,始称《诗经》,后世也有沿称“诗三百”的。
2、风雅颂:是《诗经》的三个组成部分,也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。
风也叫国风,是带有诸侯各国地方特色的乐歌,共有十五国风,160篇,多是民歌,少数是贵族作品。
雅是周王朝京都地区的乐歌,分大雅、小雅。
大雅31篇,多朝会宴享之作;小雅74篇,多个人抒情之作。
雅诗中也有部分民歌。
颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌,分周颂、鲁颂、商颂三颂,共40篇。
3、四家诗:指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。
前三家属“今文诗”,西汉时立于学官,分别亡于三国、西晋和宋时。
《毛诗》属“古文诗”,东汉时立于学官,训诂多用《尔雅》,事实多本《左传》,流传至今。
4、毛传郑笺:汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》,简称“毛诗”。
东汉郑玄又为“毛诗”作笺注,名为《毛诗传笺》,简称“郑笺”。
5、赋比兴:《诗经》常用的三种艺术表现手法。
赋指的是铺陈直叙事物的方法。
比即比喻或比拟。
兴即托物起兴,先言他物,以引起所咏之辞。
《诗经》分为风、雅、颂三类的依据及其各自的含义是什么?一.是依据音乐的不同来分类。
二.“风”是指各地不同的音乐。
“雅”是雅正之声,指周王朝京畿地区的音乐。
雅又分为小雅、大雅,也是缘于音乐的不同。
“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。
简述《七月》的内容梗概。
一.《七月》这首诗叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作。
二.全诗八章,大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎、修缮房屋和年关祭祀的次第,按月歌唱,平铺直叙一年四季适应不同节候的各种劳作,也反映了农夫在衣、食、住等方面的情况,有较大的史料价值。
试述《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。
诸子百家

诸子百家:春秋战国时期是我国社会由奴隶制向封建制转变的时期。
随着社会经济的发展、阶级关系的变动、私学兴起和士的解放,自春秋后期开始,社会上不同阶级、阶层的代表人物对自然界和社会提出了自己的见解。
他们著书立说,开门收徒,游说宣传,互相辩驳。
形成了百家争鸣的局面,并由此形成了中国历史上第一次思想解放运动。
诸子百家是我国春秋战国时期各个学派的代表人物及其代表作的总称。
其中,儒家创始人是孔丘,代表作《论语》墨家创始人墨翟,代表作《墨子》,道家创始人李耳,代表作《老子》又名《道德经》;法家集大成是韩非,代表作《韩非子》。
兵家代表人孙武,代表作《孙子兵法》;阴阳家代表人邹葕。
文学方面:1.春秋战国时期文学以散文、诗歌为主,诗歌的代表作是《诗经》和《离骚》。
2汉代在赋这一中国特有的文学形式上取得的成绩尤为突出;汉代的散文和乐府诗也很有名,汉代散文的最高成就就是司马迁的《史记》汉代乐府名歌的最杰出代表作是《孔雀东南飞》3三国、两晋、南北朝时期,诗歌、小说和文学批评都有重大发展,曹操等人开创了“建安风骨”的一代诗风,刘勰的《文心雕龙》是中国历史上著名的文学批评和文学理论专著。
4唐代的诗歌创作达到了高峰,流传至今的有两千两百多个诗人创作的近五万首诗,著名诗人有杜甫、李白、白居易、韩愈、柳宗元等人。
5宋代以诗词最为有名,散文则以欧阳修,苏轼等作品为代表。
而且宋代的话本小说开创了中国文学史上的一个新纪元。
6元代戏曲是元朝文学的主流。
关汉卿是最杰出的剧作家。
7明清两代是我国古典章回体小说的鼎盛时期。
中国古代的四大名著和《儒林外史》《聊斋志异》都产生于这个时代。
明清的戏剧以《牡丹亭》《桃花扇》为传世名作。
中外交流:张骞出使西域——为联络西域大月氏等夹攻匈奴。
鉴真和尚东渡——唐代。
唐玄奘西天取经——玄奘《大唐西域记》郑和下西洋开辟了中国人下南洋谋求发展的历程。
佛教文化:佛教是世界上所有宗教中内涵最复杂,典籍做多的宗教。
世界三大宗教中佛教创立最早,传入中也最早,时间大约在公园前六世纪,相当于中国春秋时期。
经史子集

经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。
一些大型的古籍丛书往往囊括四部,并用以命名,如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等,可见四部分类对古籍的重要意义。
中华文化源远流长,历代产生的典籍难以数计,据不完全统计,留存至今的尚有8万余种之多。
对古籍的分类整理也很早就开始,第一次大规模的古籍整理,始于公元前26年西汉成帝时,由刘向、刘歆父子先后主持,内容包括搜辑、校勘、分类、编目等,最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。
《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类,加上概论性质的辑略,总题《七略》。
该书早已亡佚,但它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》中,因此,《汉书·艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。
汉代以后,各种官修,私撰的古籍分类目录不断涌现,分类方法也不断有所改进。
西晋荀勖的《晋中经簿》将六略改为四部,即甲部录经书(相当于六艺),乙部录子书(包括诸子、兵书、数术、方技),丙部录史书,丁部为诗赋等,这就奠定了四部分类的基础。
东晋李充所编《晋元帝书目》根据当时古籍的实际情况,将史书改入乙部,子书改入丙部,这样,经、史、子、集四部分类已略具雏形。
四部体制的最终确立,体现在《隋书·经籍志》中,这部实际上由唐初名臣魏征所编的目录,正式标注经、史、子集四部的名称,并进一步细分为40个类目。
从此,四部分类法为大多数史志、书目所沿用。
除了上述四分法、六分法外,历代还有将古籍七分、九分以至十二分的,但都不占主导地位,这说明经过时间的检验,四分法能较好地解决繁复的古籍分类问题,因而得到了普遍的认同。
当然,四部之下的各种类目,历代都有所变动,清代编纂的《四库全书总目》分为四部44类,有较大的权威性。
经、史、子、集四部分类法,是中国传统文化的产物,适用于传统文化典籍。
今天,它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。
五四以来,我国借鉴西方的图书分类法,按现代学科体系进行图书分类。
诸子百家思想主张及代表人物

中国古典文化——先秦诸子百家一览表诸子百家其他事情通过孙子兵法来处理属于“折射”;如果不了解道,即使用孙子兵法处理兵事也属于“折射”;鬼谷子、孙子兵法可以也应该混用;本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍,其中有些原文带颜色的词句,是我第二次看的时候感觉不错标记的,不要在意;注释、译文皆摘自网上,原文也可能会有出入;古书无标点;道家老子道德经庄子南华经列子冲虚经黄帝阴符经纵横家王诩鬼谷子刘向战国策兵家孙武孙子兵法吴起吴子兵法孙膑孙膑兵法司马穰苴司马法尉缭尉缭子三十六计医家方技家黄帝内经名家邓析邓子公孙龙公孙龙子儒家孔伋中庸曾子大学墨家墨翟墨子法家韩非韩非子商鞅商君书杂家吕不韦吕氏春秋引自百科:诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称,据汉书艺文志的记载,数得上名字的一共有189家,4324篇著作;其后的隋书·经籍志四库全书总目等书则记载“诸子百家”实有上千家;但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已;归纳而言只有10家被发展成学派;诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家;汉族在古代创造了灿烂的文化艺术,具有鲜明的特色;汉族有五千多年有文字可考的历史,文化典籍极其丰富;在春秋战国时期,各种思想学术流派的成就,与同期古希腊文明相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣局面;至汉武帝时,推行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统,统治汉族思想与文化两千余年;同时,程度不同地影响其他少数民族,甚至影响到与中国相邻的国家;西周灭亡,促使人们更多地转向对天下兴亡的思考,打破了ˇ庶人不议ˇ的观念,取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气;在对人、事及社会的广泛探讨中,人们不再崇信ˇ天道ˇ,进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派;这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ,ˇ百家ˇ则指这些学派;最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家;各学派的人物针对一些社会问题四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,人们的思想空前活跃,在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面;诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别;诸子散文大都观点鲜明,言辞犀利,感情充沛,表达方式灵活多样,具有很强的感染力,所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值,同时也具有重要的文学价值;中国诸子百家/古文观止编辑:山间溪流诸子百家|古文观止诸子百家、九流十家资料收集整理2012-08-22 09:18:45转载▼标签:杂谈分类:书吧在中国史册中,对春秋战国时期的著名八大家排序,是按学派对历史的影响:一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六阴阳家、七纵横家、八杂家;九流十家:汉书·艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说;除去小说家不谈,所以称"九流十家";儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子;作品:孔子、孟子、荀子道家,代表人物:老子、庄子;作品:道德经、庄子墨家,代表人物:墨子;作品:墨子法家,代表人物:韩非、李斯;作品:韩非子名家,代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团;作品:公孙龙子阴阳家,代表人物:邹衍纵横家,代表人物:苏秦、张仪;主要言论传于战国策杂家,代表人物:吕不韦农家,小说家,儒家代表人物:孔子、孟子、荀子;作品:论语、孟子、荀子儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别;儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路;主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人;在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道;至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派;孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现;儒家的百家争鸣之孔子;创始人是孔子;孔子姓孔名丘字仲尼,春秋末期,鲁国陬邑现在山东曲阜人,被后人尊称为“万世师表”;他的理论的核心是“仁”,他认为仁就是要爱人,要求人与人之间要相互爱护,融洽相处;实现'仁’要做到待人宽容,“己所不欲,勿施于人”;而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”;孔子首创私人教学,主张“有教无类”,认为不分贫富,人人都有受教育的权利;同时也打破了贵族垄断文化教育的局面;孔子主张"为政以德","节用而爱人",使百姓"足食",国家"足兵",取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观;重视道德教育,特别是个人修养,强调关爱别人,用社会规范约束自己的行为;著作:春秋,孔子整理的诗、书、礼、易、乐五种教本,连同春秋被后人称为"六经";诗、书、礼、易、春秋被称为“五经”;儒家学派在孔子以后发生分裂,至战国中期孟子成为代表人物;孟子名轲字子舆,战国时期邹国人,是孔子的嫡孙子思名孔伋的弟子,有“亚圣”之称;孟子的主张是复古倒退的,当时许多国王都认为不合时宜;他主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之;君为轻”;他的伦理观是“性本善”;儒家的代表人物还有荀子;荀子名况,时人尊他为荀卿; 在政治方面,他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”,并提出“君者舟庶人者水也;水则载舟,亦则覆舟”;也哲学方面坚持“天行有常”,“制天命而用之”;荀子认为人生来就是有感官上的要求,饿了要吃饭,冷了要穿衣,这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求;但是,通过学习礼仪,通过法治,可以使小人变为君子,普通人变为圣人,荀子的这种主张,被称为"性恶论";荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分,使儒家思想更能适应社会的需要;孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的积极合理的成分,使儒学体系更加的完整,儒家的思想更能适应社会的需要;战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗道家代表人物:老子、庄子、列子;作品:道德经、庄子、列子;道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」;这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化;认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚;政治理想是「小国寡民」、「无为而治」;老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派;道家百家争鸣之老子;学派的创始人是老子;老子姓李名耳字聃,楚国人,约与孔子同时,出身于没落贵族;反映他思想的书为老子,又名道德经,大约是战国人编纂的;老子把“道”抽象化,概括未普遍的无所不包的最高哲学概念;在他看来,道是凌驾于天之上的天地万物的本原;他还提出“天发威,道法自然”的思想,摒除利“天命”的绝对权威;老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想;指出,任何事物都有矛盾对立的两个方面;矛盾两方可以互相转化,转化的途径是“守静”;政治上提倡“无为而治”;无为是指不妄为,不胡作非为,为所欲为;道家在战国时期的代表人物是庄周;庄周是宋人,出身于没落贵族家庭,曾做过宋国漆园吏的小官;后来厌恶官职,“终身不仕”;庄子一书,是由他和门人编成的; 又名逍遥游是与道德经齐名的道家经典;庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的;庄子一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说;其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响;道家思想讲究一切讲究自然,不可强求,与儒家思想相反;墨家代表人物:墨子,作品:墨子;墨家是战国时期重要学派之一,墨家学派创始人是墨子;墨子名翟,是战国初期鲁国人;这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己;「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的;政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼;同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事;墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志;其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨钜子」;其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」吕氏春秋·去私;墨翟死后,分裂为三派;至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」亦称「后期墨家」,另一支则转化为秦汉社会的游侠;墨子的主张和儒家是针锋相对的;反对世卿世禄制度,主张尚贤,任用官吏要重视才能,打破旧的等级观念,使“官无常贵,而民无终贱”;代表墨翟思想的有墨子一书,是他的弟子根据受课笔记编撰而成的;他主张“兼爱”,消除亲属,贵贱的分别,同等的去爱所有的人、“非攻”,谴责战争给人民带来的灾难“尚同”,“明鬼”、“尚贤”等;墨家思想代表平民百姓的愿望;法家法家学派代表新兴地主阶级的利益;代表人物:韩非、李斯、商鞅;作品:韩非子;韩非是荀子的大弟子,与李斯同学,出身于韩国的贵族家庭;韩非子一书是他总结前期法家思想的成果;韩非注意吸取法家不同学派的长处,提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论;法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家;春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱;战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派;至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成;这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师;其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略;汉书·艺文志著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是商君书和韩非子;名家名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名名称、概念实事实、实在为主要学术活动而被后人称为名家;当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑形名家」;代表人物为惠施和公孙龙;该派萌芽于春秋末期,郑国大夫邓析为先驱;作为一个学派,名家并没有共同的主张,仅限于研究对象的相同,而各说差异很大;主要有“合同异”和“离坚白”两派;所谓“合同异”,即认为万物之“同”与“异”都是相对的,皆可“合”其“同”、“异”而一体视之;该派以宋国人惠施为代表;惠施提出著名的“历物十事”,即“天与地卑,山与泽平”、“泛爱万物,天地一体”等十个命题;所谓“离坚白”,即认为一块石头,用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”,用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”;因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的;该派以赵国人公孙龙为代表,“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出;合同异强调事物的统一性,离坚白强调事物的差异性;战国末期,后期墨家对二者的片面性有所纠正,提出了“坚白相盈”的观点,荀子亦强调“制名以指实”;阴阳家阴阳"的概念,最早见于易经,"五行"的概念最早见于尚书,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代;阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名;这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍;阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律;五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜葜两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化;邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据;到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以"阴阳消息,五行转移"为理论基础的宇宙观;阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名;这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家";汉书·艺文志著录此派著作二十一种,已全部散佚;成于战国后期的礼记·月令,有人说是阴阳家的作品;管子中有些篇亦属阴阳家之作,吕氏春秋·应同、淮南子·齐俗训、史记·秦始皇本纪中保留一些阴阳家的材料;司马谈论六家要旨列"阴阳家"为六大学派之首;“诸子百家”之一:刘歆汉书·艺文志·诸子略中著录名家著作有一百多家,将其列为"十家九流"之一;其后的隋书·经籍志、四库全书总目等书则使“诸子百家”先秦至汉代出现的学术流派著作上升到千家;但流传较广,影响较大的最为著名的学派不过有几十家,有:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等;纵横家纵横即合纵连横;纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士;列为诸子百家之一;主要代表人物是苏秦、张仪等;战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名;他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响;战国策对其活动有大量记载;据汉书·艺文志记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」;战国时以从事政治外交活动为主的一派,主要人物是:鬼谷子.汉书·艺文志列为“九流”之一;韩非子说:“纵者,合众弱以攻一强也;横者,事一强以攻众弱也;”他们朝秦暮楚,事无定主,反复无常,设第划谋多从主观的政治要求出发;合纵派的主要代表是苏秦,连横派的主要代表是张仪;最后苏秦失败了,张仪胜利了;在张仪、苏秦之后,齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连,人称布衣丞相,布衣之士在后期最后一次操纵和六国抗秦,不过还是以失败告终杂家杂家zájiā中国战国末至汉初的哲学学派;以博采各家之说见长;以“兼儒墨,合名法”为特点,“于百家之道无不贯通”;汉书·艺文志将其列为“九流”之一;杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果;杂家著作以秦代吕氏春秋、西汉淮南子为代表,分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集,对诸子百家兼收并蓄,但略嫌庞杂;又因杂家著作含有道家思想,故有人认为杂家实为新道家学派;杂家,列于诸子中,是很鲜明的一派,因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派;汉书·艺文志·诸子略将其列为九流之一; 后有赵蕤著<反经>综述杂家.战国末期,经过激烈的社会变革,封建制国家纷纷出现,新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一;在这种呼声下,学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家,杂家的产生,大体上反映了战国末学术文化融合的趋势;杂家的特点是"采儒墨之善,撮名法之要";杂家虽只是集合众说,兼收并蓄,然而通过采集各家言论,贯彻其政治意图和学术主张,所以也可称为一家;农家农家,农家是战国时期重要学派之一;因注重农业生产而得名;此派出自上古管理农业生产的官吏;他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位;孟子.滕文公上记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想;此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结;吕氏春秋中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料;是先秦在经济生活中注重农业生产的学派;吕思勉先生在其先秦学术概论中,把农家分为两派:一是言种树之事;二是关涉政治;汉书·艺文志·诸子略将农家列为九流之一,并称:农家者流,盖出于农稷之官;播百谷,劝耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰货;孔子曰"所重民食",此其所长也;及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序; "所重民食"也正是农家的特点,尊神农氏;农家学派主张推行耕战政策,奖励发展农业生产,研究农业生产问题;农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想,可见于管子·地员、吕氏春秋、荀子;小说家小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗;是先秦与西汉杂记民间古事的学派;在中国春秋战国时代,小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人,而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家;汉书.艺文志曰:“小说家者流,盖出于稗官;街谈巷语,道听涂说者之所造也;”,意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语,并呈报上级等为主,然而小说家虽然自成一家,但被视为不入流者,刘歆列九流十家,惟小说家不在九流之列,影响甚小;然而小说家反映了古代平民思想的侧面,却是其它九流学派都无法所能代替的;故有九流十家之说;兵家兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武;当时著名的兵书有孙子兵法和孙膑兵法;孙子兵法是孙武写的一部军事名著,“知己知彼,百战不殆”等军事名言就出自这本书;今天此书在世界上也享有盛誉,很多西方的军事学校都把它列为教材;战国时期,孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想,写成了孙膑兵法;他们当时被称为兵家;诸子百家“诸子”,是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作,也是先秦至汉各种政治学派的总称,属春秋后才产生的私学;"百家"表明当时思想家较多,但也是一种夸张的说法;主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等;关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰:易大传:'天下一致而百虑,同归而殊途;夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”史记·太史公自序;汉书·艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说;除去小说家不谈,所以称"九流十家";诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出;以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响;事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现;它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域;凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹;于今而言,犹不止此;儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施;所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式;它有力地推动了东南亚的社会文明与进步;随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家;由于春秋战国时期的分裂局面,各个学派在建立时大都有一定的地域性,如邹鲁山东曲阜是儒、墨的发祥地;三晋山西翼城是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐河北北部、山东临淄是阴阳家的诞生地;诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略;儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵;汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术;因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法;诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示;如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒;便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域;我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公",等等思想;。
对后世影响深远的儒家思想)

孔子之后儒家最有代表性的人物就要说孟子了,孟子主张施行仁政,并提出了“民贵君轻”的思想;主张“政在得民”,反对苛政;主张给农民一定的土地,不侵犯农民劳动时间,宽刑薄税。
到了西汉,董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建立起新儒学。其核心是“天人感应”,“君权神授”。他的思想主要集中在《天人三策》和《春秋繁露》之中。
儒家的代表人物主要有:孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹(他是继孔子后最博学的大儒)、陆守仁、王阳明。
儒家的特征主要有五点:
一、以孔子为思想领袖。
二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典。
三、在思想上讲究“仁、义、礼”,形成了一种张力结构。
四、由内圣而外王,通过内体心性成就外王事功之学。即所谓“尽性知命”,这就是儒家的“性与天道之学”,认为应该“先修心再修身”。
到了五四时期,时人发愤于国之积弱,诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年,以胡适、陈独秀为主,发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮“五四运动”。抱着“打倒孔家店”的决绝姿态,否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。
在“文革”时期,儒学遭到最惨重的打击。这场充满强烈政治目的色彩的“儒法斗争”、“批林批孔”的“文革”运动,使儒学历经空前的厄运。亿万人民(其中不乏文育工作者)高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上,就这样使儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。
其影响一直绵延至今。经五四、文革后的儒家所有学说,似乎全是恶名昭著,不屑一提。甚至于一些人一听说是“儒学”、“孔孟之道”,就怒斥为“腐儒”、“孔老二”,神经紧张地似拉上弓弦的箭矢,不分青天红皂白大加诋毁。
先秦诸子散文的发展概况及主要特征

局面。
散文是见道明志,论难说理最便捷的文体,于是,以探讨哲理人生,研究社会为主要内容的诸子散文便勃然兴起诸子百家的分类按学术思想流派划分,司马谈把他们分归为六家,即,阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。
而刘歆又分其为十家:儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家。
诸子中影响最大的是道家、儒家、墨家、和法家。
道家的代表人物是老子、庄子,代表性的著作有《道德经》、《庄子》。
儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子,代表性的著作是《论语》、《孟子》、《荀子》。
墨家的代表人物是墨子,代表性著作是《墨子》,法家的代表人物是韩非子,代表性著作有《韩非子》等先秦诸子散文的发展概况先秦诸子散文大致可以分为三个时期:第一个时期,《老子》和《论语》(产生于年龄末期制战国初期)。
文章多为语录体,或为简要的议论断章。
第二阶段是《孟子》和《庄子》(产生于战国中叶)。
《孟子》基本上还是语录体,但已有明显的发展,形成了对话式的论辩文。
围绕一个主题而设立,以论说为主体,初步具备驳论性质。
《庄子》则突破语录体的形式而发展为专题议论文。
第三阶段是《荀子》和《韩非子》(产生于战国末期)。
《荀子》和《韩非子》的文字基本上是议论文的语言,抽象说理的部分增加,逻辑周密,结构复杂而严谨,标志着议论性散文体制的成熟,反映了先秦说理文的最高成就。
先秦诸子散文的主要特征最先面世的是老子《道德经》。
也叫作《老子》,其最主要的内容是对“道”及其规律的论述。
老子以天之道来推论人之道,主张社会的规则应效仿自然规律。
我最喜欢老子说的:“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
”老子用“上善若水”来说明最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。
老子还以大自然中的水为例子,说明“以柔克刚”的道理,从而引申到“以退为进”“甘居下流”“不为民先”的处世观与政治观。
百家之言

春秋战国时期(周秦之际),学者辈出,各着书立说,欲以改制救世。
学者不止一人,流派不止一家,着书不止一种,故称之为“诸子”,又谓子“诸子百家”,又谓之“百家争鸣”。
官失其守,学术分裂,由天子而诸侯、而私学,乃百家之背景也。
《庄子·天下篇》言“天下之人各为其所欲焉以自为方”:“悲夫,百家往而不反,必不合矣。
”是乃历史与学术之势必所然也。
后又以“诸子”名学术思想之一大部类,进而以之名古书部类之一种,至四部分类而定型。
子、夫子者,本以称卿大夫。
故章炳麟有所谓“子犹今言老爷”之说。
自孔子始,渐变为弟子称师之词也。
加氏以别之,曰某子。
诸子之书,多非自着,乃弟子后学记述成书;即出自着,亦本为单篇,由后人编纂成书。
古昔着书,意在笔先,又非有意为之,故着书之初本无名,弟子后人取首简文字以命篇;积篇成帙,亦不另题书名,而以某子称之。
吕思勉曰:“先秦诸子之学,非至晚周之世,乃突焉兴起者也。
其在前此,旁薄郁积,蓄之者既已久矣。
至此又遭遇时势,乃如水焉,众派争流;如卉焉,奇花怒放耳。
积之久,泄之烈者,其力必伟,而影响于人必深。
”(《先秦学术概论》,页4)根据吕氏的总结,先秦百家的兴起有二个原因:一谓出于王官之一守,官、师分离,故“诸子皆出于王官”。
二曰出自救时之弊。
实际上,诸子百家的兴起是经济、社会、政治变化的直接结果,是对政治社会进行变革的内在要求的结果。
一言以蔽之,是应付挑战的结果。
如《汉志》所谓:“诸子十家,其可观者九家而已。
皆起于王道衰微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方。
是以九家之术,蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。
”百家争鸣诸子蜂起七国争雄,天下纷扰,各国皆千方百计谋求富国强兵之策。
社会的变革使文化走向民间,游说之士面对剧烈动荡的社会,莫不以匡君救世为己任,纷纷提出自己的政治主张。
他们或游说列国,干谒君主;或课徒讲学,着书立说;或放浪形骸,以批判的形式表达对世俗的关注;或辅政秉国,以求治世。
公务员考试公共基础知识:诸子百家——儒家3篇

公务员考试公共基础知识:诸子百家——儒家3篇公务员考试公共基础知识:诸子百家——儒家1公务员考试公共基础知识:诸子百家——儒家诸子百家,是指古代中国诸子学派的大致分类,主要分为儒家、道家、墨家、兵家、纵横家、法家等等,其中儒家是中国文化传统的代表之一。
在中国历史上,儒家一直被奉为治国安邦的基石,其思想影响了中国几千年的社会和文化,也成为公务员考试中必须熟悉的一部分。
儒家,是中国最主要的哲学学派之一。
起源于春秋战国时期的中国,其最早的代表者是孔子,他提出了“仁”的概念,并且不断追求“仁者无敌”的理念。
儒家学说的基本理念是:天道与仁道相通,仁德为先,诚信为本。
正是由于这些理念对中国社会的巨大影响,儒家思想被广泛应用于中国的政治、文化、教育等方面,成为了中国文化的典范。
儒家的核心思想是仁、礼、义、智、信。
其中,仁是最重要的一种道德品质,它强调人的至善和最高的精神追求。
礼是指一种行为规范,它要求人们在日常行为中秉持着自己的身份,做到适度而恰当的行为举止。
义是指一种对自己和他人的责任和义务。
智以道德为本,不断追求真理和正确的判断。
信则强调了人们的忠信守信和诚实守信。
儒家思想在中国历史上表现出来的很多方面。
在社会上,儒家主张尊崇礼节,以礼为本,强调从小树立起正确的道德观念,通过家庭、学校等各种途径培养起强烈的自觉性和责任感。
在政治上,儒家主张君臣互敬、父子亲疏有别,强调君子居上与下居下,以及君子不争之事等等。
儒家思想在教育方面得到了广泛应用,成为中国古代建设文明社会的基石。
儒家思想对于现代社会也有着重要的影响。
现代与古代不同,但是儒家思想却通过不断的更新与演化得以保留并且传承下去。
现代社会面临的诸多新问题,依旧需要儒家思想的启示和指导。
例如,我们需要树立起的是更加基于人的至善主观性的精神,我们需要追求应有的公正,以及需要保持谦卑为人民服务的态度。
在公务员考试中,儒家思想的重要性和应用价值不断显现出来。
通过深入了解儒家思想,掌握其核心要义和理念,考生可以更好的适应中国传统文化并优雅晋升,做到既有根基又有创新的“新儒家”。
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真人” 。其思想与老子思想合称为“老庄哲学”。主张“天 人合一”,“清静无为”。
《庄子》,又称《南华经》,名篇有《逍遥游》、《齐 物论》。
列子,名寇,又名御寇。战国时期郑国人,被道教尊 为“冲虚真人”。主张“顺应自然”“消极无为”
孙武,字长卿,春秋时期齐国人。被 后人尊为“孙子”“兵圣”。
《孙子》是我国最早最杰出的军事著 作。为“兵学圣典”
“知己知彼,百战不殆”
孙膑,本名孙伯灵,战国时期齐国人。 “战胜而强立,故天下服矣 “
“诸子百家”代表人物故事
(1)孔子周游列国 (2)老子骑青牛出关 (3)庄子梦中化蝶 (4)孟母“迁地教子”、“三断机杼”
“诸子百家”名言
(1)有朋自远方来,不亦乐乎?——孔子 (2)生于忧患,死于安乐。——孟子 (3)天时不如地利,地利不如人和。——孟子 (4)北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里 也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里 也。——庄子 (5)兼相爱,交相利。——墨子 (6)知己知彼,百战不殆。——孙子 (7)学不可以已,青,取之于蓝,而青于蓝;冰, 水为之,而寒于水。——荀子 (8)祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。——老子 (9)生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可 得兼,舍生而取义者也。——孟子
“诸子百家”的产
春秋战国时生代的思想文化奠定了两千多年封
建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生 的诸子百家学说,对中华民族几千年灿烂文化有 着极其深远的影响,为千秋万代留下了极其宝贵 的财富,为人类文化做出了极其巨大的贡献。
春秋战国时代,是我国古代社会大动荡、大变 革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文 化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变 化。在剧烈的社会变革中,各诸侯国的阶级关系 不断出现新变化,不同的阶级与阶层的代表人物, 对社会变革发表不同主张,于是“诸子百家”便 应运而生。
《列子》又名《冲虚经》
“诸子百家”简介
代表人物:商鞅、韩非子。
作品:《韩非子》、《商君书》
韩非,战国时期韩国人。法家思想集 大成者,主张“君主专制中央集权”。
认为历史后代总要超过前代,提出建 立君主专制的中央集权的国家,提倡法 治。
商鞅,战国时期卫国人。“商鞅变 法”。
“诸子百家”简介
代表人物:墨子。
荀子,名况,字卿,战国末期赵国 人,思想核心是“礼”。 主张“性恶论”
《劝学》散文说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵密, 多作排比,又善用比喻。
“诸子百家”简介
代表人物:老子、庄子、列子。
作品:《道德经》、《庄子》、《列子》
老子,即老聃,姓李名耳,字聃 ,春秋时期楚国人。道 家学派创始人,被武பைடு நூலகம்天封为“太上老君” 。其作品的精 华是朴素的辨证法,主张无为而治
“诸子百家”的分 传统划分是类根据《汉书·艺文志》而来,共分为
十二家,分别为:儒家、墨家、道家、法家、兵家、 名家、纵横家、阴阳家、杂家、小说家、农家和方技 家。
“诸子”,是指这一时期思想领域内反映各阶
层、阶层利益的思想家及著作,也是先秦至汉各种政 治学派的总称,属春秋后才产生的私学。
“百家”表明当时思想家较多,但也是一种夸
“诸子百家”寓言故事
(1)《郑人买履》——《韩非子》 (2)《滥竽充数》——《韩非子》 (3)《买椟还珠》——《韩非子》 (4)《守株待兔》——《韩非子》 (5)《杞人忧天》——《列子》 (6)《歧路亡羊》——《列子》 (7)《两小儿辩日》——《列子》 (8)《愚公移山》——《列子》 (9)《匠石运斤》——《庄子》 (10)《庖丁解牛》——《庄子》 (11)《井底之蛙》——《庄子》 (12)《东施效颦》——《庄子》 (13)《刻舟求剑》——《吕氏春秋》 (14)《揠苗助长》——《孟子》
作品:《墨子》
墨子,名翟,战国时期宋国人。墨家 学派创始人,主张“兼爱、非攻”。
墨家学派有前后期之分,前期思想主 要涉及社会政治、伦理及认识论问题; 后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
反映了小生产者反对兼并战争,要求 改善经济地位和社会地位的愿望。
“诸子百家”简介
代表人物:孙武、孙膑。
作品:《孙子兵法》、《孙膑兵法》
张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老 子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告 子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏 秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
“诸子百家”简介
代表人物:孔子、孟子、荀子。
作品:《论语》、《孟子》、《荀子》
孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。儒家学派创始人,被 尊为“大成至圣” 。思想核心是“仁”,“中庸”修订“五经”。
《论语》,儒家经典之一,是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言 行的纪录。
孟子,名轲,字子舆 ,战国时期鲁国人。被尊为“亚圣” 。其 思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。思想核心是“义”, 政治上 主张“民本思想”,“仁政”。主张“性善论”
《孟子》,是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的 儒家经典。