官德讲义 为官之道
为官就要有官德
官德—从政之本道德品质是一个人为人立世之本，而官德是领导干部为官从政之本。
特别是现在经济社会快速发展的形势下，领导干部更要讲官德。
胡锦涛同志指出，各级领导干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。
领导干部修官德是党中央根据新的形势任务和干部队伍现状提出的一个战略要求。
因此明确为何修官德是基础、选择修什么官德是关键、把握如何修官德是根本。
当前，学习实践科学发展活动正在轰轰烈烈地开展，做为一名领导干部要更要结合学习实践活动修一修官德。
一、“为民、务实、清廉”是官德的核心、基础和内在要求“为民”是“官德”的核心。
领导干部手中执掌的权力来自于人民，党的各级干部，国家机关的公务人员，吃的是百姓饭，穿的是百姓衣，是纳税人奉养的人。
正因为如此，各级干部理应“为民”服务。
这是一个再浅显不过的道理。
心里想着人民，心中装着人民，可以说是为官者最起码的道德要求。
毛泽东同志曾经说过，共产党员最大的道德就是为人民服务。
为民，就要做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
要把实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益作为自己思考问题和开展工作的根本出发点和落脚点。
那种严重脱离群众，对群众的疾苦漠不关心，对群众的安危掉以轻心的干部，那种食民之禄，却养尊处优，遇矛盾跑、遇困难绕，不为民办事，甚至吃拿卡要的干部，就是没有基本的“官德”，也可以说是最大的不道德。
“务实”是“官德”的基础。
“唯实是务，所务必实”。
为官者，手中都有大大小小的权力，用好了这些权力，是人民之福；用偏了这些权力，则是人民之祸。
五十年代出现的浮夸风造成的严重后果，人们仍然记忆犹新。
陈云同志就说过，共产党人要不惟书、不惟上、只惟实。
务实，理所当然地成为共产党人“官德”的一个基本要求。
惟有务实，才能脚踏实地，不图虚名，扎扎实实地为民办事；惟有务实，才能勇于探索、敢于攻坚、善于创新，创造性地开展工作；惟有务实，才能充分尊重客观规律，不搞那些劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”和“面子工程”；惟有务实，追求的政绩，才能是维护、实现和发展了人民利益的政绩，谋求的发展，才能是全面、协调和可持续的发展，真正做到“为官一任，造福一方”。
为官之道
为官之道古语云：“为官者不求荣华富贵，但求上无愧于天，下无愧于民，中无愧于己。
古来圣帝治世赖用贤臣。
千古以来，帝王用人之道，无非离不开贤能、英勇。
哪一位名流千古的君主，没有左膀右臂，没有一帮贤能之臣。
战国有吴起等人；秦有商鞅等人；唐有狄怀英等人；宋有范仲淹；元有刘秉忠，明有戚继光，清有曾国藩，真是不胜枚举，数上他个三天三夜也没有穷尽啊。
阅遍古今典籍，发现每一名精忠报国的贤臣，都经过了圣贤的洗礼，有的甚至拥有家愁国恨，但是他们能成为帝王赖用之仕，恰恰就是因为他们有一腔报国之情。
康熙十三年十二月初四，陕西提督王辅臣驻平凉城，响应吴三桂起兵反清，势力扩展到几省区。
一时间大清损兵折将，难以平定王辅臣之乱。
周培公见状，在大军出潼关之际，毛遂自荐，培公之意正好与康熙相符，图海见此人奇才可用，便招为幕僚，一同奔赴前线。
康熙十五年王辅臣之乱平息了，周培公二十天之内东奔西走，三进平凉城，斗志斗勇，说服王辅臣，利国利民。
我赞叹培公是何等的贤能，对国家是何等的忠诚，大军压境不慌不乱，上书举荐为国效力。
我想培公之德，不在于平定叛党，而在于告诉世人为官者应为贤臣也，应无愧于天，无愧于国。
为官者应恪尽职守，上对国家满怀抱负，下对黎明应形同亲人。
古有一钱太守刘宠，任会稽太守，改革弊政，废除苛捐杂税，为治河患身先士卒，视百姓之疾如父母之疾，为官十分清廉，给百姓做了不少好事。
《后汉书》说：“宠治越，狗不夜吠，民不见吏，郡中大治”。
离任时，有五、六位居住若耶溪山谷中的老人赶来向他道别。
他们向刘宠表达越中百姓对他的感激、敬重之情，并每人奉百钱相赠。
刘太守再三推辞不受，见其长跪不起，盛情难却，只得从各人手中选一大钱受之。
当他出阴山界至西小江时，投钱于水中而去。
为纪念这位勤政清廉、为民造福的太守，人们把此地改称“钱清”，把这段江称为“钱清江”。
并建祠纪念，人称“一钱太守庙”，又在临江建一亭，取名“清水亭”，当地人称“选钱亭”、“一钱亭”。
干部要懂得为官之道
干部要懂得为官之道第一篇：干部要懂得为官之道为官之道：做好了人才能不被骂为“狗官”“要先做人后做‘官’；要始终为了人民依靠人民去做事；不要再把‘学习不够’当犯错的万能借口……”。
要为了做事而做“官”要为了做事而做“官”。
立志做官的人，打的是个人小算盘，做的是享受特权、光宗耀祖的梦。
他们围绕做官去做事，把做事当做做官的敲门砖，或者是向组织伸手要官的筹码。
他们做事是给人看的，主要是给决定自己升迁的领导看的。
因此，常常为了做官，不讲全局和长远利益，不讲经济和社会效益，大做表面文章，大搞形式主义，大干劳民伤财、顾前不顾后的“政绩工程”。
而立志做事的人，则是把做“官”看做是做更多事的条件，更加广阔的天地。
因此，他们当了官就会增强责任感、使命感和义务感，就能用好人民给予的权力，扎扎实实、善始善终地做事。
官员先做人后做“官”领导干部要先做人后做“官”。
做人是做官与做事的前提，也是做官和做事的保障。
只有做好了人，做官才能成为“人官”，而不会被老百姓骂为“狗官”。
做事才能有正确的动机，才能有人民所欢迎的结果。
领导干部一定要“立身不忘做人之本，为政不易公仆之心”，做一个正直、善良、诚信的人，当一名为民、务实、清廉的官。
班子政绩在于群众，一任领导班子的政绩如何，最终要看发展的成果是否让人民群众有了更多的幸福感，要看他们做了多少暖人心、稳人心、得人心的实事，解决了多少群众最关心、最迫切、最需要解决的问题，这才是群众真正需要、历史真正认可的政绩。
比如，在加快推进城镇化和产业转型升级的过程中，一部分群众可能面临失地、失业等风险。
领导干部如果是站在群众的角度上想问题，把征地拆迁费用提高一些，让社会保障到位一些，群众就会理解、支持甚至主动牺牲自己一部分利益推动发展。
调动人民群众发展的积极性，既要考虑全面利益，又不能忽视群众的切身利益；既要着眼群众的长远利益，又不能不顾群众的当前利益。
新官不能动辄“洗牌”各级领导班子特别是新上任的一把手，都要正确对待和处理好“继往”和“开来”、“承前”和“启后”的关系。
官德
正视官德缺失之痛即将于9月召开的中共十七届四中全会，将研究加强和改进党的建设问题。
干部的作风问题是党建的重要内容，也是党建的一项长期任务。
加强干部作风建设，在某种意义上也就是加大对官员道德修养的教育、培训、约束力度，使其真正做到“讲党性、重品行、做表率”。
做人要讲道德，做官要讲官德。
对领导干部而言，道德门槛应该比普通百姓更高一些。
然而，时下一些为官者的行为举止，不仅脱离了官德的水准，而且连做人的道德底线也屡屡突破。
官德缺失之痛，在撕扯着公众敏感神经的同时，也在考验着执政党如何解决这一难题的勇气和智慧。
官德与官相连，官与权相连。
所以，官德的核心，就是如何用权的问题，就是权为谁用的问题。
权为谁用？作为官员肯定能张口就来。
然而现实又是怎样呢？抛却我们习以为常的“权为己用”的贪污腐败案不说，请看看某些失德官员的言行：近年来披露的案件一再证明，玩弄女性已经成为堕落者的一种生存状态，贪官们不以为耻，反而把情人的姿色和数量当做炫耀的资本；原深圳海事局党组书记林嘉祥猥亵11岁女孩，还大骂群众“算个屁”，“你知道我是谁吗？敢跟我斗，看我怎么收拾你们”；面对陷入尘肺病痛苦之中的农民工，某些官员面无表情，推三阻四，不理不睬。
无奈之下，病人只好“开胸验肺”。
古人云：恻隐之心，人皆有之。
而如今，某些“父母官”的心肠却比石头还硬，有人将之称为官场“心硬化”。
我国是一个具有德治传统的国家，官德建设作为道德建设的一个重要组成部分，始终受到重视和强调。
《论语》中说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
《荀子》中说，“德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉”。
领导干部的道德行为具有放大效应和示范效应，一言一行都受人关注，一举一动都有导向作用。
历史事实也告诉我们，官德建设始终与政权安乱、国运兴衰、百姓祸福紧密联系在一起。
官德兴，政权安，国运旺，百姓幸福；官德衰，政权乱，国消亡，百姓遭殃。
官德的基础是信仰的确立。
一个随时准备用生命去殉共产主义信仰的党员领导干部，必定能够做到两袖清风、一尘不染，必定能够做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”；相反，一个以“人不为己，天诛地灭”为处世哲学的领导干部，也必定视民众为草芥，视公利为私利，专权跋扈、践踏法纪，最终官德尽丧，落得个身败名裂的下场。
学学古人的为官之道
学学古人的为官之道古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”当今，学学古人的为官之道，可以净化官场，改进作风，提高执政能力，提升官员的人格品位。
所谓为官之道，就是为官之人跻身于官场的一般原则、方法和要领，亦即官德修养。
纵观几千年封建社会的官僚群体，尽管他们中的大多数信奉的是“千里为官只为财”，维护的是封建王朝和富裕阶层的利益，极力宣传和散布宿命论、因果报应和各种封建迷信，但为了维护封建社会的长久统治，他们中的高层统治者及其幕僚，也大力提倡和告诫各级官吏：“为官要亲民”，“为官要清廉”，“为官心术要端正”。
因而，在古人中出现了不少像注重个人修养的道德楷模曾国藩、居官清正的“天下第一廉吏”于成龙、冒死犯颜直谏的良臣宰相魏征等世人敬仰的清官。
注重个人修养的道德楷模曾国藩近现代中国人，无论是权贵政要、志士仁人，还是青年学子，大多都赞赏和钦佩曾国藩的治学为人和为官做事。
毛泽东在青年时期，将曾国藩与袁世凯、康有为等人进行比较后说，独有曾国藩抓住了“大本大源”，并宣称“愚于近人，独服曾文正”，对曾国藩倾服备至。
曾国藩对毛泽东青年时期的哲学思想以及读书、治学、处世、为人等产生了重大影响。
蒋介石也视曾国藩为中国人格精神典范式人物，说“曾氏足为吾人之师资矣”，将其著述列为“任何政治家所必读”。
曾国藩之所以受到世人的崇敬，源于他高尚的人格品位。
青年时期，曾国藩就立志学圣贤，把“不为圣贤、便为禽兽，不问收获、只问耕耘”，作为自己的座右铭和人生追求。
为实现这一人生目标，他以中国圣贤内圣外王之道，修炼诚意和正心，并以此勉励家中子弟和僚属。
曾国藩自打立志自新以来，十分注重在克己上下功夫，做到勤求己过。
其方法，一是常记日记，将自己的过失写在日记中，时时警惕以求改过；二是请求朋友和兄弟直言相告。
曾国藩律己苛刻，说到做到，他坚持写日记，直到他逝世的前一天，中间从未间断过。
他在年已衰老，位居总督时，对于自己仍不肯稍失检点，他在日记中写道：“余日衰老，而学无一成。
古代廉官为官之道的官箴
古代廉官为官之道的官箴古代廉官为官之道的官箴：一、清正廉洁1.清官廉洁，无私无悔。
权贵之门不为借口，金钱之势绝不妥协。
2.公正无私，执法必严。
审案公平，公道无私，绝不受贿受利。
二、恪守职责1.严于律己，守正不移。
官职责任，恪尽职守，务使铁面无私。
2.尊重法度，勿越职权。
遵循法律，依规行事，不以权力为傲。
三、公正执法1.以法立政，不为权势所倾。
凡事以法律为准绳，绝不为权势所动摇。
2.依法办案，公正无私。
不分贵贱，不论亲疏，坚持公正执法。
四、廉洁自守1.谨言慎行，避嫌远疑。
言行慎重，言必思考，远离一切可疑之事。
2.官清民宽，廉而不傲。
威严有度，清正廉洁，绝不傲慢侮民。
五、勤勉尽职1.勤政务实，尽心尽力。
兢兢业业，勤奋尽责，为民勤政、尽职尽责。
2.勤奋踏实，细心推进。
耐心细致，追求进步，时刻保持一颗奋斗之心。
六、身心力行1.身体力行，以身作则。
言行一致，言出必行，官德高尚树榜样。
2.保持心态，不受干扰。
坚持正道，不为外物左右，保持良好心态。
七、弘扬廉政1.严惩腐败，从严从快。
对腐败行为，坚决依法从严从快查处。
2.廉政教育，树立榜样。
以廉政教育为核心，宣传廉政正气，树立榜样。
以上是古代廉官为官之道的官箴，这些官箴体现了清廉官员所应秉持的道德规范和行为准则，对于维护公平正义、树立威望、塑造良好社会形象具有重要意义。
中国古代如何加强“官德”修养(讲课稿)
中国古代如何加强“官德”修养一、导入官德就是指为官的职业道德，“官德”本质是一种政治道德，而政治道德始终处于社会道德的核心地位。
我们的执政队伍，相对于普通群众来说，多了一种权力，这种权力是人民建立在对为官者的信任的基础上赋予他们的，目的就是让他们代替民众行使公权力，这个权力的行使一定是为了全体民众利益，而不是某个人或某些人。
因此，人们对为官者的官德具有更高的要求和期望，为官者不仅要做社会道德的典范，还要做行驶权力中的公正的典范。
胡总书记在七一讲话中提出了“五德”用人导向，广开进贤之路。
形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。
在2011年的10月，深圳一个公务员廖某打骂父母的新闻一播出立刻引起了社会的强烈反响。
新闻上是这么说的：近六旬的老父老母，从湖南郴州老家来深圳帮助儿子带孩子，没想到得到的竟是身为公务员的儿子的辱骂和殴打，多次扇母亲耳光。
还说廖某是北大的硕士。
深圳、公务员、北大硕士，加深了廖某打骂父母的罪恶。
廖某的邻居评论，在社会上，父亲教训儿子的事经常听见，儿子打父母很少见，这个儿子还是读过很多书的，“书给狗读了，也没教育他尊敬长辈。
”没过几天，北大马上做出反应，发表声明说：深圳殴打父母公务员并非北大毕业生。
北大蒙羞也意识到大学教育要注重德育。
立刻出台新规，北大“校长推荐”：不孝敬父母者不得推荐。
这一事件也引起了中央组织部的高度重视。
同样是在2011年10月，表示该部门近期也一直在制定相关文件以加强干部的“德”的培养，近期将下发一个关于干部“德”的考核的文件，针对“德”制定了全面考核标准，孝道等也包含其中。
国家公务员局也透露出2012年国家公务员招考将加大对考生“德”的考察。
考生政治品德不良，社会责任感和为人民服务意识较差将不得录用为国家公务员。
深圳吸取教训，12月份新闻有报出，深圳公务员面试全程考“德”。
针对于当前普遍存在的道德困境,国家公务员局近日发布《公务员职业道德培训大纲》规定:“十二五”期间,我国全体公务员将进行职业道德轮训,培训时间不少于6学时。
为官之道——「四五六八」
为官之道——「四五六八」为官之道——「四五六八」官道这个概念有广义和狭义之分。
从广义来讲，官道是指为政之道，即为官治政的思想理念。
从狭义来讲，官道特指为官之术，即做官的方法、艺术。
广义的官道就是从政为官的四项基本要求。
（一）民为国本，执政为民，这个问题讲的是官、民关系。
（二）修身立德，正己正人，这个问题讲的是正己与正人的关系，就是为官如何为人表率的问题。
（三）勤政为民，尽心竭力。
这个问题讲的是工作态度，就是官员与工作和事业的关系。
（四）清正廉明，秉公执政，这个问题是讲为官者如何处理与自我的关系，就是如何驾驭自我、管好自我、修养自我、提高自我。
狭义的官道就是指从政为官的方法艺术，主要是指为官之术，即做官从政的方法、艺术。
这些方法和艺术集中体现在自先秦以来历代的“官箴”之中。
所谓“箴”，指的是劝诫、规劝之言。
“官箴”，就是对为官者的劝诫和规劝。
如何当一个好官，主要有以下五个方面：第一，在古代讲究忠君道德原则。
忠君是儒家传统的政治道德，孔、孟等儒学宗师均有详述。
这一道德条目始终贯穿于历代官箴之中，成为不言自明的居官原则。
第二，遵行礼法，安于职分，勤于政务。
遵行礼制仪则是居官者的本分。
在官箴倡导的具体行为规范中，遵行礼法主要表现为安于职分、勤于政务。
这也是居官者的本分。
在官箴倡导的具体行为规范中，遵行礼法主要表现为安于职分、勤于政务、敬上谦下、调节政治关系。
第三，为官者身处官场，居于错综复杂的权力网络和政治关系之中，能不能调处好政治关系，便是其仕途通达与否的关键，和的观念转化成具体的行为规范：先，对于上级，要做到恭敬有礼。
其次，对上级官长的礼敬有加也应有限度，不可卑恭、阿谀，而是要“恭而不近于谀”，“于详尽之中，寓委婉之意”。
再次，对同僚应以谦和宽厚为主，做到以礼相接，以道相勉，而不是靠吃吃喝喝搞不正之风。
第四，言行谨慎，忍事戒怒的居官修养。
慎包括言语之慎和行为之慎。
“言者，吉凶荣辱之枢机也。
为官常默最妙”。
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二、需要全民监督局面的形成，要塑造全 民监督之态势，释放公民监督的权利。 三、就是要加强民主制度建设，把党内民 主和社会民主紧密的结合起来，使民主和法 制贯穿于权力运行的始终。
官德就是官员的 从政道德，是为官者 从政德行的综合反映， 指向把握权力者内心 的洁净与善意。内容 包括官员思想品德和 行为作风等方面的素 养和要求。
英国： 1、借助宗教信仰进行道德教育 2、开设道德品质教育课程 3、通过文学、艺术、历史、健康教育、 课外活动、运动等进行道德教育
英国官德教育，实际上也是跟法治、法 律规范紧紧地连在一起的
二、国外的官德思想
古希腊罗马奴隶制社会：
毕达哥拉斯：和谐即是美德，追求心灵与神的和谐， 认为灵魂不朽。 用"数来说明道德上的和谐与秩序。 " 数--点--线--平面--立体 --物质--灵性--理性 赫拉克利特：推崇战争 按自然行事，强调自然的力量 幸福在于人的精神生活
曾国藩在三十多岁就已官至二品，但却不以升官发 财为人生为目的，并发誓做官不为财：
即 以 以 总 予 宦 故 为 做 不 自 《予章以 囊 曾不明遗靠私可积官三 国食鉴后做心羞金发十 藩言临人官立可遗财岁 誓 恨 为 发 以 家 子 可 财 来 书 孙耻 》
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(二)他律架起一道“高压线”
“制度不好，好人也会做坏事；
仁 爱 滋 润 官 员
官 员 拥 有 美 德
社 会 成 员 拥 有 美 德
社 会 处 于 秩 序 状 态
大 同 社 会
国外“官德”教育实践与思想
一、国外的“官德”教育
新加坡：
1、倡导儒家文化 2、实行君子执政 3、将国家的核心价值观与执政理念贯彻 到官德教育里面 4、政府积极主动的完善官德建设与管理， 制定严密立法、严格执法体制，优化官德形 成条件
的内容
与
道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言 无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识 去认识和感知它，而德，是道的载体，是道的体现，是 我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。 所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念， 这就是德与道的关系。
古代有
的体现
三纲：君为臣纲 、父为子纲、夫 为妻纲 五常：仁、义、 礼、智、信
• 吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾 公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生 明，廉生威。——清。张聪贤《官箴》。 • 惟士之廉，犹女之洁，一朝玷污，终身玷 缺——明，徐榜，《宦游日记》 • 求做官，未必能做人；求做人，即不官， 不失为好人
领导干部要修什么样的官德
？
为民、务实、清廉 讲党性、重品行、做表率
4、社会公德不顾----约束弱化
原重庆市委宣传 部长张宗海,同前重 庆市广电局长张小川 挪用公款2个多亿到 澳门豪赌
（二）官德修养存在的问题
1、趣味低级，生活腐化
2、滥用权力，法为私器
3、官气熏天，横行霸道
“我就是干了，怎么样？ 要多少钱你们开个价吧。 我给钱嘛！：“你知道我 是谁吗？我是北京交通部 派下来的，级别和你们市 长一样高，和市委书记是 山东老乡。我卡了小孩的 脖子又怎么样，你们这些 人算个屁呀！敢跟我斗， 看我怎么收拾你们”。 (林嘉祥)
中世纪封建社会：
奥古斯丁的伦理道德思想：人性本恶（原罪 说），幸福就是对上帝的爱。 《圣经》中的伦理道德思想：原罪、赎罪、仁爱、 信仰、禁欲、勿抗恶
近代资本主义社会：
近代西方人文主义思想： 1、用人性否定神性，用人权反对神权。 2、用享乐主义代替禁欲主义。 3、用理性主义代替蒙昧主义。 4、个性自由。 5、人人平等，反对封建等级
现代西方伦理道德思想：
“人性 ”、 “人道主义 ”、" 人格完善 “ “个人价值论 ” 实用主义 功利主义 人道主义 利己主义 拜金主义
批判地借鉴西方国家 的伦理道德思想
三、中西方官德差异比较
（一）思想根源
（二）社会根源
（一）当前官德的现状
1、政治品德不讲----意识淡漠
“老祖宗的理论过时了，
美国： 1、制定《行政官员道德行为准则》， 《美国行政部门雇员道德行为准则》 2、建立健全了公务员职业道德法律法 规体系。 3、设立了联邦道德规范办公室，培训 公务人员
芬兰： 1、芬兰儿童从小学的时候就开始学习 社会学的课程 2、拥有法律知识是政府部门在录用工 作人员的必备的条件 3、官员他都要宣誓，宣誓干什么呢？ 就是守法
社会主义比不过资本主
义”“只有走资本主义
道路才有前途！”
2、职业道德不修----标准失范
陕西绥德校长找县长签字被拘
吉林辽源市环保 局长郭东波在全局 大会上的雷人语录： “领导就得骑马坐 轿，老百姓想要公 平？臭不要脸！”
3、家庭道德不思----行为不端
一夫二妻的书记董锋
江苏溧阳市卫生局局长谢志强
（一）修信念坚定、忠诚可靠之德
• 要胸怀理想 • 要富有远见 • 要坚忍不拔
（二）修践行宗旨、一心为民之德
• • • • 全心全意为人民服务 我是中国人民的儿子 最广大人民根本利益 立党为公、执政为民
（三）修表里如一、诚实守信之德
曾子杀猪的故事
（四）修敬业奉献、求真务实之德
（五）修干净做事、清正廉洁之德
2、德治是治理国家的根本方略
毛泽东--“四维”说
邓小平--“四化”方针
江泽民--“以德治国”方略
胡锦涛--“八荣八耻”
3、官德是社会道德的重要导向
官德隆，民德昌；官德毁，民德降 定向效应 示范效应
凝聚效应
4、品德是选用干部的首要标准
• “取士之道，德行为先” • 圣人 君子 小人 愚人 • 上品 次品 废品 危险品 • 以德修身 以德服众 以德领才 • 以德润才 德才兼备
长沙市望城县 县委书记王武亮 酒后驾车
4、贪婪疯狂，欲壑难填
5、胆大妄为，不择手段
李长河
段义和
谢再兴
6、信念丧失，求神拜佛
原河北省省委常委、常务副省长丛福奎 ，山 东省泰安市原市委书记胡建学
7、：欺上瞒下，谎报虚夸
1、尚德是中华民族的优秀传统
官德是立官之本：
• “官德”就是从政的道德，是品德行 为方面的素养，是为官当政者从政德 行的综合反映。 • 胡锦涛：共产党人的官德——为民、 务实、清廉。 • 孔子：“为政以德，譬如北辰，居其 所而众星拱之。”
四、德有得 （一）清官与贪官的 得与失 （二）苏联解体原因 及启示
服务重在“用心”
公司简介
北京伟业智胜品牌营销策划
公司，是由我国潜名学者王唯
先生联合德国、日本、美国和 国内顶尖咨询专家成立融合中 西之智慧，汇集古今之韬略的 品牌营销策划机构。
中国城市旅游品牌核爆理论创始人
王 唯
高级经济师、 注册高级策划师、清华大 学战略经营总裁班EMBA 诸葛亮/范蠡/ 毛泽 东研究潜名学者、市场透析理论发明人，旅 游核爆创意理论倡导者、房地产“局策划” 理论创始人，2010中国营销策划新锐人物。 现任国际策划协会中国代表处副秘书长，国 际品牌标准工程组织（IBS）中国区执行秘书 长，中共中央党校科学发展观研究会副秘书 长，北京伟业智胜品牌策划机构首席策划专 家、董事长，中国城市旅游研究院执行院长 等职。国内近百家政府、部门、单位、团体 和企业特聘顾问。
官德是可以培养 的吗？
◆孝悌忠信 ◆公畏慎勤 ◆仁爱宽恕 ◆谦正忍敬 ◆淡静藏谨
◆礼义廉耻 ◆清俭和节 ◆平明志友 ◆直智实达 ◆温恭让学
领导干部如何修官德?
• 靠自律贵在官德修养
• 靠他律力在制度建设
（一）自律筑起一堵“防火墙”
• 1、用博学的追求充实自己以明德 • 要重学 • 好学
• 善学
1、晚辈不准丢下工作专程来看望他，只能出差顺路时看看。 2、来者一律住国务院招待所。 3、来者一律到食堂排队买饭菜。 有工作的自己出钱，没有工作 的由总理代付伙食费。 4、看戏，以家属身份买票入场， 不得用招待券。 5、不许请客送礼。 6、不许动用公家汽车。 7、凡个人生活中能自己做的事， 不要别人去办。 8、生活要艰苦朴素。 9、在任何场合都不要说出与总理 的关系，不要炫耀自己。 10、不谋私利，不搞特殊化。”
八德：忠、孝、仁、 爱、信、义、和、廉
《真君子有六德》
胡锦涛总书记在党的十七大政治报告 提出：“让权力在阳光下运行。”
一、以实施《政府信息公 开条例》为契机，建设“阳 光政府” 二、以审判公开和检务公 开为载体，塑造“透明司法”
三、有效发挥传媒作用， 营造公民参政议政的良好氛 围
一、需要建立起决策权、执行权、监督权 相互分离、相互制约，又相互协调的权力运 行机制。
慎终——谨防晚节不保
超越的形而上的哲学构建
世界观
人生价 值观 ⅹⅹ观
终极价值理念融入心性——官德修养的根本
以民为本——以人为本 民之父母——人民公仆 忠君爱国——大忠大爱 人性修养——党性修养
4、要用笃行的办法检验自己以行德
• 要勤于真抓实干 • 要勇于开拓创新 • 要敢于无私奉献
自省、自讼、自度、自觉、自足、自克
官德:平步青云，一生
平安的护身符
一、何谓德 二、官之德 三、德有得
主讲人：王唯
专业即是“严谨”
目录
一、公司简介 二、何谓德 （一）德育的内容 （二）有德的体现 三、官之德 （一）何谓官德 （二）中国古代官德的要 求 （三）中国古代官德的核 心
（四）国外官德教育实践与思想 （五）中西方官德文化差异 （六）官德的现状与存在的问题 （七）干部为什么要修官德 （八）干部要修什么样的官德 （九）领导干部如何修官德
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圣人说：“吏者，民之本纲者 也，故名主治吏不治民。”
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官德，是从政道德，是为官当 政者从政德行的综合反映。
共产党人的官德：“为民、务 实、清廉。”