《墨子》
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尚贤 尚同
“尚贤”即任人唯贤，以反对贵族 尚贤”即任人唯贤， 世袭制度。 尚同”是对“尚贤” 世袭制度。“尚同”是对“尚贤”的发 倡导国家政治和道德标准的统一。 展，倡导国家政治和道德标准的统一。 这两大主张与儒家、法家基本相同。 这两大主张与儒家、法家基本相同。
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《墨子》 墨子》
《墨子》原有71篇，今存53篇。有的 墨子》原有71篇 今存53篇 71 53 是墨子本人所著， 是墨子本人所著，有的是弟子记录整理墨 子言论而成，有的是墨家后学所写。 子言论而成，有的是墨家后学所写。
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《非攻》的推理 非攻》
归纳推理— 循环三段论 归纳推理—演绎推理 全文三段，分别从亏人（损人利己） 全文三段，分别从亏人（损人利己） 轻重、杀人多少和黑白甘苦之辩的角度 轻重、 展开推理论述。每段内部先归纳， 展开推理论述。每段内部先归纳，后演 归纳是得出并巩固大前提， 绎。归纳是得出并巩固大前提，演绎是 提出小前提，最后的反问句就是结论。 提出小前提，最后的反问句就是结论。
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本章阐述四部子书（亦称经典）： 本章阐述四部子书（亦称经典）： 老子与《老子》 论语》 老子与《老子》 孔子与 《论语》 墨子与《墨子》 孟子》 墨子与《墨子》 孟子与 《孟子》 论语》 孟子》 《论语》 《孟子》属于儒家十三经 《老子》是道家经典（《道德经》） 老子》是道家经典（ 道德经》 墨子》被视为墨家经典（ 墨经》 《墨子》被视为墨家经典（《墨经》）
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《非攻》的推理 非攻》
一层：窃桃李亏人——亏人不义——非之罚之； 一层：窃桃李亏人——亏人不义——非之罚之； ——亏人不义——非之罚之 二层：攘人犬豕鸡豚亏人——不仁兹甚——罪益厚； ——不仁兹甚——罪益厚 二层：攘人犬豕鸡豚亏人——不仁兹甚——罪益厚； 三层：取人马牛亏人——不仁兹甚——罪益厚； ——不仁兹甚——罪益厚 三层：取人马牛亏人——不仁兹甚——罪益厚； 四层：杀人取戈剑亏人——不仁兹甚——罪益厚。 ——不仁兹甚——罪益厚 四层：杀人取戈剑亏人——不仁兹甚——罪益厚。
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《汉书·艺文志》 汉书·艺文志》
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽， 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽， 是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射， 是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射， 是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行， 是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行， 是以非命；以孝视天下，是以上同； 是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长 及蔽者为之，见俭之利，因以非礼， 也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼 爱之意，而不知别亲疏。 爱之意，而不知别亲疏。
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墨文风格
《墨子》产生于战国前期，但成书 墨子》产生于战国前期， 较晚，因而体例较复杂。 较晚，因而体例较复杂。有战国早期的 对话语录体，有战国中期的论辩文， 对话语录体，有战国中期的论辩文，也 有战国晚期完整的专题论文， 有战国晚期完整的专题论文，文体反映 了先秦诸子散文成长的全过程。 了先秦诸子散文成长的全过程。 墨子》散文大多能够以题概篇， 《墨子》散文大多能够以题概篇， 在先秦诸子中独具一格，特色鲜明。 在先秦诸子中独具一格，特色鲜明。
《墨子》 墨子》
主讲教师： 主讲教师：刘兴林
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春秋战国时期， 春秋战国时期，生产力的发展 引起社会的变革。 引起社会的变革。春秋时期政权文 化下移， 化下移，战国时期出现百家争鸣的 局面。诸侯异政，百家异说。 局面。诸侯异政，百家异说。
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《非攻》推理 非攻》
杀一人→一重不义→ 杀一人→一重不义→一死罪 ↓ ↓ ↓ 杀十人→ 不义→ 杀十人→十重不义→十死罪 ↓ ↓ ↓ 杀百人→ 不义→ 杀百人→十重不义→百死罪 ↓ ↓ ↓ 攻国→不知非→ 攻国→不知非→誉之谓之义
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墨文风格
一是逻辑推理严谨，明确三表法、 一是逻辑推理严谨，明确三表法、 类推法，具有很强的说服力， 类推法，具有很强的说服力，首创中国 古代形式逻辑的运用和阐述， 古代形式逻辑的运用和阐述，同时首开 论辩散文之先河。 论辩散文之先河。
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孔 子
《 史 记 孟 子 荀 卿 列 传 》 ——
善 守 御 为 节 用 或 曰 并 盖 墨 翟 宋 之 大 夫
时 或 曰 在 其 后
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墨子与墨家
墨子（约前468—约前376年 名翟， 墨子（约前468—约前376年）名翟，鲁 468 376 国人，一说宋国人，墨学家派创始人， 国人，一说宋国人，墨学家派创始人，战国 初期著名的思想家和教育家。 史记· 初期著名的思想家和教育家。《史记·孟子 荀卿列传》后附有墨子传24 24字 荀卿列传》后附有墨子传24字。墨家学派人 数众多，主持正义，不畏艰险， 数众多，主持正义，不畏艰险，有严密的组 宗教色彩颇浓，与儒家并称显学。 织，宗教色彩颇浓，与儒家并称显学。
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节用
节葬
“节用”是指节约活人的生活用度， 节用”是指节约活人的生活用度， 节葬”是指节约死人的丧葬费用。 “节葬”是指节约死人的丧葬费用。 司马迁概括墨子的思想，只说“ 司马迁概括墨子的思想，只说“善守 为节用” 认为墨家过份崇尚节俭， 御，为节用”，认为墨家过份崇尚节俭， 强本节用乃是人给家足之道， 但强本节用乃是人给家足之道，值得重视。
2
先秦诸子散文的语录体阶段， 先秦诸子散文的语录体阶段， 老子》的深邃， 论语》的雍容， 《老子》的深邃，《论语》的雍容， 墨子》的质朴， 孟子》的雄辩， 《墨子》的质朴，《孟子》的雄辩， 反映了古代说理文的成长， 反映了古代说理文的成长，对后世 散文产生过深远的影响。 散文产生过深远的影响。
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墨家后学
墨子死后墨家分裂成几派，其中一派 墨子死后墨家分裂成几派， 著有《墨辩》 发展了墨子的逻辑思想， 著有《墨辩》，发展了墨子的逻辑思想， 是后期墨家的主要派别。 是后期墨家的主要派别。另一些墨家后学 则推行墨子的宗教思想，演变成为游侠。 则推行墨子的宗教思想，演变成为游侠。 墨家学派战国末期衰微， 墨家学派战国末期衰微，汉代以后后继无 销声匿迹。 人，销声匿迹。
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《史记·太史公自序》 史记·太史公自序》
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺， 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶 三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑， 三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱 之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死， 之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐 棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。 棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。 使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移， 使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不 必同，故曰俭而难遵。要曰彊本节用，则人给家足之 必同，故曰俭而难遵。要曰彊本节用， 道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。 道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
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非乐
非命
“非乐”即反对儒家的礼乐制度， 非乐”即反对儒家的礼乐制度， 节用节葬”主张的延伸。 是“节用节葬”主张的延伸。 非命”与儒家所谓“死生由命， “非命”与儒家所谓“死生由命， 富贵在天”相对立， 富贵在天”相对立，认为人为的努力 可以改变天命的安排。 可以改变天命的安排。
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墨文风格
二是通俗流畅，说理透彻，朴实无华， 二是通俗流畅，说理透彻，朴实无华， 不加修饰，崇实尚质，与孔子所谓“ 不加修饰，崇实尚质，与孔子所谓“辞达而 文质彬彬”“言之无文，行而不远” ”“言之无文 已”、“文质彬彬”“言之无文，行而不远” 等审美原则相对立， 等审美原则相对立，体现了墨家特有的文章 审美情趣。 审美情趣。
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《墨子》 墨子》
墨子和《墨子》历来不受重视， 墨子和《墨子》历来不受重视，历来 很少有人研究，这是因为：第一， 很少有人研究，这是因为：第一，墨家讲 平等，封建统治者不接受；第二， 平等，封建统治者不接受；第二，墨文缺 乏文采，封建文人不欣赏。 乏文采，封建文人不欣赏。
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《墨子》 墨子》
司马迁将墨子传附于《 司马迁将墨子传附于《孟子荀卿 列传》末尾，只有二十四字。 列传》末尾，只有二十四字。 清代孙诒让作《墨子闲诂》 清代孙诒让作《墨子闲诂》，并 补墨子传记，始作系统解读。 补墨子传记，始作系统解读。
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《墨子》书影
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十大主张
尚贤、尚同；兼爱、非攻； 尚贤、尚同；兼爱、非攻； 节用、节葬；天志、明鬼； 节用、节葬；天志、明鬼； 非乐、非命。 非乐、非命。 核心思想： 核心思想：兼爱 爱无差等
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析[备城门] 禽滑厘问于子墨子曰①：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯叛殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之奈何?”子墨子曰：“何攻之守?”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者，临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁附、轒辒、轩车②，敢问守此十二者奈何?”子墨子曰：“我城池修，守器具③，樵粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也④。
且守者虽善，而君不用之，则犹若不可以守也。
若君用之，守者又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。
然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。
”“凡守围城之法：城厚以高;壕池深以广;楼撕修;守备缮利;薪食足以支三月以上;人众以选;吏民和;大臣有功劳于上者多;主信以义，万民乐之无穷;不然，父母坟墓在焉;不然，山林草泽之饶足利;不然，地形之难攻而易守也;不然，则有深怨于敌而有大功于上;不然，则赏明可信而罚严足畏也：此十四者具，则民亦不疑上矣，然后城可守。
十四者无一，则虽善者不能守矣。
”“去城门五步大堑之⑤，高地丈五尺，下地至泉，三尺而止，施栈其中⑥，上为发梁而机巧之⑦，比附薪土⑧，使可道行，旁有沟垒，毋可逾越，而出挑且败，敌人遂入，引机发梁⑨，敌人可擒。
敌人恐惧，而有疑心，因而离。
”〔注释〕①《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蚁附》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》和《杂守》十一篇，是墨家的军事学论文，叙述墨家守城的技术方法。
限于篇幅，兹选录部分文字，集为一篇，沿用岑仲勉《墨子城守各篇简注》(中华书局1958年版)的称呼，名为《城守》。
禽滑厘：墨子弟子。
《公输》载墨子谓“臣之弟子禽滑厘等三百人”。
②临：在城外筑土山，以居高临下。
钩：钩城壁攀城。
冲：冲撞。
梯：以云梯登城。
《墨子·公输》：“公输般为楚造云梯之械成，将以攻宋。
”堙：填塞护城河。
水：决水淹城。
穴：掘穴坏城。
突：突袭城下。
《墨子》一书的简介
《墨子》一书的简介《墨子》这部书，是墨子及墨家学派的著作汇编，涉及哲学、自然科学、逻辑学、军事学等诸多领域，可称为中国最早的“百科全书”。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》等等。
西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》，共七十一篇。
然而由于历史原因，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，墨学受到了冷落，逐渐衰微，甚至中断，至今有关墨子的考据都比较困难。
《墨子》中的一些篇章也逐渐散佚。
《墨子》现在所传的《道藏》本是可见到的最早版本，仅存五十三篇，篇数少了十八篇；卷数倒不少，为十五卷，和《隋书·经籍志》卷数相同。
《墨子》在先秦诸子著作中，最难读。
梁启超认为：一是因为两千年来儒者对其排斥，无人校勘、注释，一是因为原书朴实无华，墨子刻意用当时的白话著述，不用文言。
历史的原因，白话变化较大，让人难懂。
所以，虽然《墨子》让人赞叹不已，可读《墨子》，确实是一件让人费心费力的事。
要对墨学进行系统研究，必须对《墨子》一书进行考订。
可由于战争的摧残、社会的动荡、统治者的打压和墨学的中断，《墨子》考订起来较难，只能从一些辅助资料、相关的历史事件、文章的语气、文字的特色等方面开始研究。
而这个工作，一直到十九世纪末，二十世纪初，才热起来。
因为当时，西方的洋枪大炮打开了国门，一些仁人志士为了救国，从故纸堆中，找出了《墨子》，兴起了墨学热。
其中，出现了孙诒让、胡适、梁启超等墨研大家。
孙诒让为晚清墨学研究大家。
他著述的十四卷《墨子间诂》，乃集清代《墨子》校勘大成之作。
梁启超在《中国近三百年学术史》中，高度评价孙诒让的研究成果，他说：“自有《墨子》以来，未有此书……盖自此书出，然后《墨子》人人可读。
现代墨学复活，全由此书导之。
”作为一代国学大师的梁启超是中国近代史上最崇拜墨子的人。
他也是采用西洋式的治学方法来研究墨学的第一人。
《墨子·鲁问》原文附译文赏析
《墨子·鲁问》原文附译文赏析《墨子·鲁问》原文附译文赏析在日常过程学习中，大家一定都接触过文言文吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。
是不是有很多人没有真正理解文言文？下面是小编整理的《墨子·鲁问》原文附译文赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。
今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。
”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。
今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。
郑人三世杀其父①，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。
”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。
今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。
譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。
则岂不悖哉！”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然。
吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。
”子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。
今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。
譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。
是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。
”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。
岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。
三则关于《墨子》的故事
【导语】墨⼦，战国时期的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始⼈。
墨⼦有著作传世，较能代表墨⼦学说和思想的有《尚贤》、《兼爱》、《⾮攻》。
下⾯就给⼤家分享三篇关于《墨⼦》的故事，欢迎阅读！ 墨⼦快马寓⼈的故事 墨⼦学⽣耕柱⼦，聪颖过⼈，但不知发奋努⼒，墨⼦总是责备他。
耕柱⼦说："先⽣，我真的没有什么⽐别⼈强的地⽅吗?"墨⼦说："我将要上太⾏⼭，乘坐快马和⽜，你打算鞭策哪⼀个呢?"耕柱⼦很⾃信地说："我要鞭策快马。
"墨⼦追问："你为什么要鞭策快马?"耕柱⼦说："快马值得鞭策。
因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!"墨⼦的⽤意是启发耕柱⼦，让他努⼒求学，奋发上进，现已⽔到渠成，就对耕柱⼦说："我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马⼀样⼒求上进啊!"以后耕柱⼦发奋读书，⼒求上进，再也不⽤⽼师整⽇督促了。
墨⼦染丝与做⼈的故事 墨翟很⼩的时候就接受了儒家的教育。
⽼师教他六艺：礼、乐、射、御、书、数，⽽墨翟对后四项尤其感兴 趣。
因为这⼏项能够促进⼈的动⼿能⼒。
墨翟的⽼师也很着重培养墨翟的这⽅⾯的能⼒，他经常带墨翟去参观⼯匠们的作坊。
有⼀次他带墨翟去了染布坊，他让墨翟观察布匹是怎样染成的。
墨翟对⼯匠们的劳作很感兴趣，当他看的聚精会神时，他的⽼师说： “看到了吧，这些丝绢本来都是雪⽩雪⽩的，把它们放进⿊⾊的染料中，就变成了⿊的;把它们放在了黄⾊的染料中，就变成了黄⾊的。
” 墨翟说：“丝会跟着染料的颜⾊来变化，是这样的吗?” ⽼师说：“是啊，做⼈的道理和染丝⼀模⼀样，所不同的是，丝是被⼈放进染料的，如何做⼈则完全是⾃⼰作出的选择。
” 墨翟明⽩了⽼师的意思，就更加严格要求⾃⼰了。
当他后来成为思想家收了门徒后，他也经常⽤这个例⼦来教导⾃⼰的学⽣。
墨⼦救宋的故事 输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国。
《墨子》原文及译文
墨子》原文及译文墨子》墨子亲士【原文】入国〔1〕而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓〔2〕其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下〔3〕；桓公〔4〕去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君〔5〕。
子之能达名成功于天也，皆于其国抑〔6〕而大丑也。
太上〔7〕无败，其次败而有以成，此之谓用民。
【注解】〔1〕入国：治理国家。
缓：怠慢，耽误。
〔3〕文公：晋文公，名重耳。
春秋时晋国的国君。
出走：逃亡。
〔4〕桓公：齐桓公，名小白。
春秋时齐国国君。
〔5〕遇：遭遇，遭受。
吴王：名夫差。
春秋时吴的。
【译文】治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么国家就会灭亡。
看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。
没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。
怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。
从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。
三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。
最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫做善于用人。
【原文】吾闻之曰：'非无安居也，我无安心也；非无足〔1〕财也，我无足心也'。
是故君子自难而易国国君。
摄：震慑。
〔6〕抑：容忍，忍耐。
7〕太上：最好彼，众人自易而难彼。
君子进不败〔2〕其志，内〔3〕究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣4〕伤君，谄下伤上。
君必有弗弗之臣〔 5 〕，上必有谘谘之下〔6〕，分议者延延〔7〕，而支苟〔8〕者詻詻,焉可以长生保国。
【注解】〔1〕足：充足，满足。
〔2〕败：衰败，丧失。
〔3〕内：退。
〔4〕逼臣：宠爱的臣子。
〔5〕弗弗之臣：直言进谏的臣子。
〔6〕谘谘（Z izi）之下：敢于争辩的臣子。
墨子【古籍精品原文】
墨子《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
目录∙01章亲士∙02章修身∙03章所染∙04章法仪∙05章七患∙06章辞过∙07章三辩∙08章尚贤(上)∙09章尚贤(中)∙10章尚贤(下)∙11章尚同(上)∙12章尚同(中)∙13章尚同(下)∙14章兼爱(上)∙15章兼爱(中)∙16章兼爱(下)∙17章非攻(上)∙18章非攻(中)∙19章非攻(下)∙20章节用(上)∙21章节用(中)∙23章节葬(上)(亡) ∙24章节葬(中)(亡) ∙25章节葬(下)∙26章天志(上)∙27章天志(中)∙28章天志(下)∙29章明鬼(上)(亡) ∙30章明鬼(中)(亡) ∙31章明鬼(下)∙32章非乐(上)∙33章非乐(中)(亡) ∙34章非乐(下)(亡) ∙35章非命(上)∙36章非命(中)∙37章非命(下)∙38章非儒(上)(亡) ∙39章非儒(下)∙40章经(上)∙41章经(下)∙42章经说(上)∙43章经说(下)∙44章大取∙45章小取∙46章耕柱∙47章贵义∙48章公孟∙49章鲁问∙50章公输∙51章囗囗(亡)∙52章备城门∙53章备高临∙54章囗囗囗(亡) ∙55章囗囗囗(亡) ∙56章备梯∙57章囗囗(亡)∙58章备水∙59章囗囗(亡)∙60章囗囗(亡)∙61章备突∙62章备穴∙64章(亡)∙65章(亡)∙66章(亡)∙67章(亡)∙68章迎敌祠∙69章旗帜∙70章号令∙71章杂守原文01章亲士作者：佚名入国而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。
《墨子》的主要内容
《墨子》的主要内容《墨子》墨子和墨家学派的言论，汇集在《墨子》一书里。
据《汉书•艺文志》载，《墨子》七十一篇，今存五十三篇。
从《墨子》书的体裁、内容、形式的不同来分析，既非一人，也有时间早晚的区别，大体可分为五类：第一，记载墨子主要思想的二十三篇。
《鲁问》记，墨子曾告诉弟子魏越说：凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同。
国家贫，则语之节用、节葬。
国家熹（喜）音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼。
国家务夺侵凌，即（则）语之兼爱、非攻。
故曰，择务而从事焉。
墨子提出的这十大主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻，既是墨子针对当时不同国家弊病灵活运用的政治主张，又是墨子思想体系的主要组成部分。
《墨子》书中的这十篇原来都各有上中下三篇，今缺七篇，存二十三篇。
从今所存有上中下的各篇来看，文义大同小异，当系三个墨子弟子记录分别整理而汇编在一起的。
第二，记载墨子言行的十二篇。
《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，体裁跟儒家的《论语》相似，当为墨子弟子记载的墨子言行，是研究墨子思想的重要资料。
《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇，亦记墨子之言，但记纂成篇，当晚于上述五篇。
《亲土》、《修身》、《所染》三篇，过去有不少治墨子的学者认为是儒家的伪窜，理由是与儒言相近。
这一说法的根据只是这些篇中某些话好像是儒家的言词，而没有从思想体系的考察得到证明，因而很难确立。
儒墨两家的时代相近或相同，所使用的语言虽有时相同而含义却是各异。
正如《韩非子•显学》所说，孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。
第三，记载墨子后学诋斥儒家的《非儒》一篇。
儒墨两家齐名，但在一些重要论点上是相对立的。
孔墨的后学亦互相诟毁。
孟子为孔子的后学，以能言距杨墨为圣人之徒，是闲先圣之道。
墨子的后学，也可能将非儒者作为墨子之徒，认为是在捍卫墨子之道。
有人认为《非儒》篇中没有子墨子曰，当不是记墨子之言；又篇中所诋者为孔子及其弟子，而对反墨家最力的《孟子》却未提到，大概《非儒》写成在《孟子》以前。
《墨子·公输》原文及翻译
《墨子·公输》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《墨子·公输》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《墨子·公输》原文公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为?”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。
”公输盘不说。
子墨子曰：“请献十金。
”公输盘曰：“吾义固不杀人。
”子墨子起，再拜曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有?荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。
宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。
争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
”公输盘服。
子墨子曰：“然，乎不已乎(2)?”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。
”子墨子曰：“胡不见我于王?”公输盘曰：“诺。
”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩(3)，邻有敝舆，而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之;舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。
此为何若人?”王曰：“必为窃疾矣。
”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也;荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也;荆有长松、文梓、楩、枬、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
臣以三事之攻宋也，为与此同类。
臣见大王之必伤义而不得。
”王曰：“善哉!虽然，公输盘。
《墨子》的体裁
《墨子》的体裁《墨子》是中国战国时期的一部哲学著作，作者是墨子。
它被认为是中国古代最早的至理名著之一，其内容以墨子的哲学思想为核心，同时也包含了对社会现象的批判、对战国时期战争及其影响的讨论等。
从体裁上来看，《墨子》是以论述性质为主的哲学著作。
作为一部哲学著作，它的语言较为朴实，逻辑严密，以道德教化为目的，对各种问题进行探讨。
《墨子》分为十二篇，每篇以一个主题为中心进行论述，例如“兼爱篇”、“明明节用篇”、“非攻篇”等。
第一篇“兼爱篇”是《墨子》的开篇，也是其核心内容之一。
在这篇中，墨子提出了“兼爱”思想，主张所有人都应该互相关爱，消除人与人之间的隔阂和冲突。
他认为，只要人们心存仁爱之心，世界将会变得和平、和谐。
因此，墨子提出了一个“非攻”的道德原则，主张用爱和仁慈来取代战争和暴力。
第三篇“非攻篇”是《墨子》另一个重要的篇章。
在这篇中，墨子对战国时期的战争进行了论述。
他批评了战争对人类社会的破坏和带来的苦难，主张通过“非攻”的道德原则来达到和平。
此外，墨子还提出了培养士人进行智慧战略的思想，主张“兼爱非攻”的组织原则，通过和平手段解决冲突。
除了兼爱和非攻，墨子还以杰出的思辨方式分析了其他重要的社会现象，如明明节用、尊贤使能等。
他批判了当时社会上的虚荣和奢侈，呼吁人们要明智地使用资源，避免浪费。
他也强调尊重和推崇智者和贤人，并认为他们应该在社会中发挥更大的作用。
《墨子》的体裁以哲学著作为主，但同时也融入了一些历史、社会学等相关内容。
通过分析战国时期的社会现象和问题，墨子提出了一系列的道德原则和对社会秩序的建议。
他的思想是对当时社会现象的深刻思考和对现状的批判，同时也具有一定的实践指导意义。
总而言之，《墨子》是一部具有深厚哲学思想的著作，体裁上以论述性质为主。
作为一部包含哲学、道德和社会思考的著作，它以朴实的语言，严密的逻辑为特点，通过对社会现象的批判、道德教化的呼吁，为战国时期的社会提供了一些激荡人心的思考。
《墨子》原文译文（二）
《墨子》原文译文（二）墨子名翟，鲁国人。
生卒年具体不详。
但从历史文献来看，我们可以断定，墨家的产生当在儒家之后。
《墨子》在先秦哲理散文中以质朴无文著称，这一特点极为显著。
《墨子》一书，据《汉书·艺文志》记载，有七十一篇，现存五十三篇。
六辞过子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以摩风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止（2）。
凡费财劳力，不加利者，不为也。
役（3），修其城郭，则民劳而不伤，以其常正（4），收其租税，则民费而不玻民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而知，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而妄。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏泽谩之中，足以为轻且妄，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗（5），夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。