劝学 课文
高一语文劝学课文原文及翻译
高一语文劝学课文原文及翻译【导语】考试是检测学生学习成效的重要手段和方法，考前需要做好各方面的知识储备。
作者为各位同学整理了《高一语文劝学课文原文及翻译》，期望对你的学习有所帮助！1.原文篇一君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2.注释篇二1.君子：指有学问有修养的人。
2.学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中获得。
青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4.中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。
绳，墨线。
5.（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条曲折的一种工艺。
6.规：圆规，画圆的工具。
7.虽有（yòu）槁暴（pù）：即便又晒干了。
有，通“又”。
槁，枯。
暴，同“曝”，晒干。
8.挺：直。
9.受绳：用墨线量过。
10.金：指金属制的刀剑等。
就砺：拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。
就，动词，接近，靠近。
11.日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照检讨自己。
参，一译检验，检查；二译同“叁”，屡次。
省，省察。
乎，介词，于。
博学：广泛地学习。
日：每天。
高一语文课文劝学原文及译文
高一语文课文劝学原文及译文【导语】要学会乐观学习。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，此乃乐观学习之谓也。
既然学习是生活的一部分，就应当乐观地对待它，不管你在轻松地学习，还是困难地学习。
其实，只要善于在未知中寻觅爱好，你就可以永久乐观地对待学习。
作者为各位同学整理了《高一语文课文劝学原文及译文》，期望对您的学习有所帮助！1.原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫擅长无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
（君子生通：性）南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪*在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
高中课文《劝学》
高中课文《劝学》一、课文原文。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、作者简介。
三、重点字词解释。
1. 君子：指有学问有修养的人。
2. 已：停止。
3. 青取之于蓝：青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
于，从。
4. 中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。
绳，墨线。
5. 輮（róu）：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。
6. 规：圆规，画圆的工具。
7. 虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。
有，通“又”。
槁，枯。
暴，同“曝”，晒干。
8. 挺：直。
9. 受绳：经墨线量过（斧锯加工）。
10. 金：指金属制的刀剑等。
就砺：拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。
11. 博学：广泛地学习。
日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。
参，检验，检查。
省，省察。
乎，相当于“于”。
12. 知（zhì）：通“智”，智慧。
13. 须臾（yú）：片刻。
14. 跂（qǐ）：提起脚后跟。
15. 博见：见得广。
16. 疾：强，这里指声音宏大。
17. 彰：清楚。
《劝学》课文原文及教案
《劝学》课文原文朱熹人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。
窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。
养不教，父之过；教不严，师之惰。
子不学，非所宜；幼不学，老何为。
玉不琢，不成器；人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席；孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨；弟于长，宜先知。
首孝弟，次见听；由经纬，以类方。
医鸡豚，足下瞪；彻底明，以诚教。
事父母，孝当承；衣服温，席褥软。
房习处，听讲读；志在说，心如录。
身勤则富，有所思；思则有备，有备则无患。
事父母，顺以孝；不悔过，反求诸。
《劝学》课文教案一、教材分析本教材选取了朱熹先生的《劝学》一篇，文章内容深入浅出，简明扼要，极具实用价值。
可以通过这篇文章引导学生了解中国传统思想和文化，促进学生学习和生活上的自我提高。
二、教材目标1、了解《劝学》课文原文的意义和重要性。
2、通过阅读和理解《劝学》课文，培养学生的品德和修养，提高学生的人文素养。
3、通过阅读和理解《劝学》课文，培养学生的学习热情和习惯，提高学生的学习水平。
三、教学方法1、任务式学习：通过让学生在一定的时间内阅读《劝学》课文，了解文章大意和重点内容。
2、归纳式学习：通过老师与学生互动讨论和引导，逐步总结文章内容，培养学生归纳总结的能力。
3、填空式学习：通过老师提出文章中的关键内容和词语，由学生填充进去，让学生对文章进行更深入的理解和掌握。
四、教学过程1、导入（1）引导学生回忆传统文化，培养学生对优秀传统文化的热爱和认知。
（2）学生听老师快速朗读《劝学》课文，了解文章大致内容。
2、阅读（1）学生自主阅读《劝学》课文，发现和理解关键内容和重点词汇。
（2）老师引导学生总结和分析文章内容，并进行小组讨论。
3、填空（1）老师提出文章中的关键内容和词语，让学生填充空缺。
（2）学生逐步理解文章内容和意义。
4、思考和讨论（1）老师引导学生思考文章中的意义和学习方法，让学生感受到文章中的“劝学”元素。
《劝学》高中课文
《劝学》高中课文一、课文原文。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、文学常识。
1. 作者。
2. 出处。
三、字词注释。
1. 重点实词。
- 已：停止。
- 青：靛青，一种染料。
- 蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
- 中（zhòng）绳：合乎拉直的墨线。
- 輮（róu）：通“煣”，使弯曲。
- 规：圆规。
- 虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。
有，通“又”。
槁，枯。
暴，晒。
- 挺：直。
- 金：指金属制的刀剑等。
- 就砺：拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。
- 参（cān）省（xǐng）乎己：对自己检查、省察。
参，检查。
省，省察。
乎，相当于“于”。
- 知（zhì）：通“智”，智慧。
- 须臾：片刻。
- 跂（qǐ）：提起脚后跟。
- 博见：见得广。
- 彰：清楚。
- 假：借助，利用。
- 舆马：车马。
- 利足：脚步快。
- 致：到达。
- 能水：善于游水。
- 绝：横渡。
- 生（xìng）：通“性”，资质，禀赋。
- 物：外物，指各种客观条件。
- 兴：起。
- 渊：深水。
- 神明：精神和智慧。
高一劝学课文原文翻译及注释
高一劝学课文原文翻译及注释1.原文篇一君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪*在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
高一劝学课文原文及翻译注释
高一劝学课文原文及翻译注释【导语】学习语文需要讲求方法和技能，更要学会对知识点进行归纳整理。
作者为各位同学整理了《高一劝学课文原文及翻译注释》，期望对你的学习有所帮助！1.原文篇一君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2.翻译篇二君子说，学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的色彩更青；冰是由水凝聚成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它曲折做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即便又晒干了，也不会再挺立，这是由于人工使它曲折成这样。
所以木材经墨线量过就笔挺了，金属XX在磨刀石上磨过就锋利了。
君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就聪明明达，行动不会犯毛病了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
君子的本性同一样人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深潭，蛟龙就在那里生长；积存善行，形成良好的品德，就会得到的聪明，具有圣人的思想境域。
(完整版)劝学课文原文
劝学课文原文【作者】荀子【朝代】先秦君子曰：学不可以已。
君子说：学习不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳,輮（煣）以为轮，其曲中规。
虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
高一语文课文《劝学》原文全文及注释与翻译
高一语文课文《劝学》原文全文及注释与翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
以下是小编精心整理的高一语文课文《劝学》原文全文及注释与翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
劝学——荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
高一语文课文劝学原文及翻译
高一语文课文劝学原文及翻译1.原文篇一君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2.字音篇二木直中(zhòng)绳輮(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān)省(xǐng)须臾(yú)跂(qì)楫(jí)生(xìng)非异跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)3.字义篇三1、君子：这里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。
蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。
叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：比蓼蓝(更)深。
5、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直。
6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
7、规：圆规，测圆的工具。
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。
有，通“又”。
槁，枯。
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喻学则才过其本性。《淮南子》：
譬喻（借喻）
“今以涅染缁，则黑于涅，以蓝染青，则青于蓝。”
轮，其曲中规 ，虽有槁暴 ，不复挺 者，輮使之
喻后天的人为，可以改变先天的本性
然也。故木受绳则直，金就砺则利 ，君子博学而
如此
日参省乎己 ，则知明 而行无过矣。
第一段
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，
敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”
真积力久则入 ，学至乎没而后止也。故学数有
通“殁”
指为学的方法
指“学”
终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍
至于
映衬
之，禽兽也。
第八段
映衬
君子之学也，入乎耳，箸乎心 ，布乎四体，形乎动
此处“君子”、“小人” 之分乃依德行
静 。端而言，蝡而动 ，一可以为法则。小人之学也，
劝学
荀子
第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段 第八段
第一段
古书中凡称引前人有价值的言论，往往以“君子曰”概括之。本篇则假
借君子之言，以为发端。君子，是指有道德、有学问的人
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝 ，而青于蓝；
停止 名
名
形
名
意同于“学无止境”，相当于现代人“终身学习”的理念 譬喻（借喻）
临着、靠近
然也。
第三段
映衬、譬喻（借喻）
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅 ，与之俱黑。兰槐
言习于善则善，习于恶则恶，环境对人的影响十分巨大 于
之根是为芷，其渐之滫 ，君子不近，庶人不服。其
指学习受到不良环境的影响
佩带
质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必
居家必定选择风
接近贤士 用来
俗淳厚的乡里
就士，所以防邪僻而近中正也。
君子为学宜法尸鸠用心专一
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮 。”故君
善人
始终如一
子结于一 也。
第六段
夸饰
昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马
喻学有专精，自能感物，而况于人 无论多么隐密
仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在
喻为学不论多少，都不会没有效用
譬喻（借喻）
山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安
清明通达的智慧
者，用心躁也。是故无冥冥 之志者，无昭昭之明；
显赫彪炳的成就。赫赫，显盛的样子。功，成绩
无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至 ，事两
君者不容。
第五段
同时看两样东西
譬喻（借喻）、映衬
目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇 无足而飞，
能看得清楚
能听得清楚 欲学有所成，务必专精
梧鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
皆、完全
入乎耳，出乎口 ，口耳之间则 四寸，曷足以美七
意谓小人之学，耳入口出，道听涂说，不箸乎心 则无法提升自身修养
尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。君子之
学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 。
听闻先王的遗教，可以增广学问，这是譬喻句的本体。至 于“不登高山”、“不临深溪”二句，是譬喻句的喻体
不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学
排比、譬喻（略喻）
问之大也。干、越、夷、貉 之子，生而同
声 ，长而异俗不如须臾之所学也；吾尝跂 而望
学比思更重要。《论语‧卫灵公》：“吾尝终日
也，而绝 江河。君子生 非异也，善假于物 也。
《荀子‧性恶》：“尧、舜之与桀、跖，其 性一也；君子之与小人，其性一也。”
第三段
南方有鸟焉，名曰蒙鸠 ，以羽为巢，而编之以发 ，
助词，无义
用
系之苇苕 。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所
系者然也。西方有木焉，名曰射干 ，茎长四寸，生
于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者
发生、起源 譬喻（略喻）
一定和他的德行相称
腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自
对偶（单句对）
就要发生 如
祸福均由自取。意同于“濯缨濯足”
聚结
取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构。施薪
映衬
如一，即“平均”、“同样”之意
若一，火就燥也 ；平地若一，水就湿也 。草木
接近、趋近
畴生 ，禽兽群焉，物各从其类也。
之台起于累土，千里之行始于足下。”
映衬
能十步；驽马十驾 ，功在不舍。锲 而舍之，朽木
劣的
不停地
《中庸》：“人一能之己百之，人十能之己千之。”
不折；锲而不舍，金石可镂。
第五段
譬喻（借喻）、映衬
螾 无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 ，
因为心思专一的缘故
用心一也。蟹六跪而二螯 ，非虵蟺 之穴，无可寄托
不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”
更加
矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而
喻学习使人事半功倍
没有
譬喻（借喻）
见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假 舆
清楚
车
到达
马者，非利足 也，而致千里；假舟檝 者，非能水
《荀子‧儒效》：“性也者，吾所不能为也，
譬喻（借喻）
然而可化也。”（习以“化性起伪”称之）
《易经‧干》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从 虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
第四段
此专指“矢” 譬喻（略喻）
是故质的 张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成
张挂
此
此
此
荫而众鸟息焉，酰 酸而蜹 聚焉。故言有召祸也，
栖止 此
排比
招致
行有招辱也，君子慎其所立 乎！
邪恶
正道
“化性起伪”是终极目标，“学习”是达成的内在因素，而 “环境”是达成的外在因素。《论语‧里仁》 ：“里仁为美”、 “见贤思齐”
第四段
《左传》襄公二十三年 ：“祸福无门，唯人所召。”《孟子‧离娄》上：“人必 自侮，然后人侮之。”《孟子‧公孙丑》上：“祸福无不自己求之者。”
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉
喻有学问的人，自然气度不同于常人。 意同于“腹有诗书气自华”
有不闻者乎？
也，语尾助词
设问（激问）
积渐有成，声闻自远
第七段
学恶 乎始？恶乎终？曰：其数 则始乎诵经，
《荀子‧劝学》：“《礼》者，法之大分，
类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。”
终乎读礼 ；其义 则始乎为士，终乎为圣人 。
《荀子‧儒效》：“彼学者：行之，曰士也；
第五段
于此
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善
排比、譬喻（略喻）《荀子‧性恶》：“积善而不息，则通于神明， 参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”
成德，而神明自得 ，圣心备焉。故不积蹞步 ，无
譬喻（借喻）
以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不
《老子》：“合抱之木生于毫末。九层
譬喻（借喻）、