西方近现代大学理念评析
国外对高校建筑设计的理念
国外对高校建筑设计的理念
在国外，高校建筑设计被视为一种重要的文化和教育表达，它不仅仅是一个校
园的建筑，更是一个承载着学校历史和精神的象征。
因此，国外对高校建筑设计的理念追求着创新、功能性和可持续性。
首先，国外高校建筑设计的理念强调创新。
高校建筑需要满足学生和教职员工
的学习和工作需求，同时也要体现学校的独特文化和价值观。
因此，设计师们常常会采用现代化的建筑设计理念和技术，以创造出独具特色的校园建筑。
例如，一些高校校园建筑采用了大面积的玻璃幕墙和绿色植被，以提供舒适的学习和工作环境，同时也展现出现代化的外观。
其次，国外高校建筑设计的理念注重功能性。
高校建筑不仅要满足日常教学和
学生生活的需求，还要为学校的文化活动和社交活动提供场所。
因此，设计师们常常会将建筑的功能性和美学相结合，创造出既实用又具有艺术价值的建筑。
例如，一些高校的图书馆和学生中心都被设计成了具有现代感和舒适性的空间，以满足学生们学习和休闲的需求。
最后，国外高校建筑设计的理念强调可持续性。
随着环境保护意识的提高，越
来越多的高校开始关注建筑的环保和可持续性。
因此，设计师们常常会采用环保材料和节能技术，以减少建筑对环境的影响。
例如，一些高校的新建筑会采用太阳能和雨水收集系统，以减少能源消耗和水资源浪费。
总之，国外对高校建筑设计的理念体现了对创新、功能性和可持续性的追求。
这种理念不仅仅是对建筑的设计和建造要求，更是对学校文化和教育理念的体现。
希望国内的高校建筑设计也能借鉴这些理念，创造出更加优质和具有特色的校园建筑。
文化视界下的西方大学理念解读
发展 阶段 ， 大学理念 的表 达形 式和 内容 有所 区别 ， 可以 也 说是逐步演进 或发展的。 洪堡大学理 念的着 眼点是科学， 核 心 内容为三大原则 ： 第一 ， 独立 、 自由、 合作相统一 的原则 ； 第 二 ， 教学 与研究相 统一 ” “ 的原则 ； 三 ， 学统 一 的原 第 科
大学运动相继在许多 国家轰轰烈烈地开展 ， 大学理念发展 进入 了发展知识与传授知识并重的阶段 。二十世纪 ， 社会
文 明 的演 进 达 到 了空 前 的 程 度 ，人类 取得 了 巨 大 的 成就 。
这 些 成 就 的取 得 是 科 学 技 术 快 速 发 展 的结 果 ， 科 学 技 术 而
4具体而言学术自由是学者在不受学术以外的因素干扰的情况下理智地决定自己的研究教学学习计划和事务的权利学术自由对于学者来说就是一种自由自主自觉的权利即确保学术人员在进行学术活动时忠实于他们自己的探究而不依赖外在政治的哲学的宗教的或认识论的意见和信念保证学者们不受限制地表达他们在各自专业领域内所发现的真理
２１年 Ｏ ０ １ ６月 总 第 １７期 第 ｏ 期 ６ ６
黑 河 学 刊
Ｈｅｈ ｏ ｒ ａ ｉｅＪ ｕ ｎ ｌ
Ｊ ｎ２ １ ｕ ．０ １
Ｓ ｒａ ． ．６ ｅ ｉｌＮｏ １ Ｎｏ０ ６７
文化视 界下的西方大学理念解读
⑧ 陈 晓敏
（ 东莞 理工学院 ， 广东 东莞 ．２ ８ ８ ５ ３０ ）
随着十八世纪六十年代英 国的产业 革命 ， 职业教育逐
渐 进 入 大 学 的 殿 堂 ， 之 后 来 以发 展 知 识 为 主 旨的 柏 林 大 加
款 ，而 在大学不断获 得经济资助 的同时人们也逐渐认识
国外对高校建筑设计的理念
国外对高校建筑设计的理念
在国外，高校建筑设计的理念一直都是以创新和实用性为重点。
与传统的教学楼相比，现代的高校建筑更加注重与自然环境的融合，以及为学生提供舒适、灵活的学习和生活空间。
首先，国外高校建筑设计注重与自然环境的融合。
许多高校校园都建在自然风景优美的地方，因此建筑设计师们在设计校园建筑时会尽量保留周围的自然环境，甚至将自然景观融入到建筑中。
例如，利用大面积的玻璃幕墙，让自然光线充分照射到室内，同时也让学生可以欣赏到校园内的美丽景色。
另外，一些高校还会在校园内设置花园、湖泊等自然景观，为学生提供一个舒适的学习和生活环境。
其次，国外高校建筑设计追求实用性和灵活性。
现代的高校建筑不再是单一的教学楼，而是将教学、研究、生活等功能融为一体。
建筑设计师们会根据学生的需求和学校的发展规划，设计出多功能的建筑空间，以满足不同的教学和学习需求。
同时，建筑内部的空间布局也更加灵活，可以根据需要进行调整，为学生和教师提供更加舒适和便利的学习和工作环境。
总的来说，国外高校建筑设计的理念是以创新和实用性为重点，注重与自然环境的融合，为学生提供舒适、灵活的学习和生活空间。
这种理念不仅体现了建筑设计师们对于高校教育的关注和理解，也为学生提供了更加优质的学习环境，有利于他们的学习和成长。
希望国内的高校建筑设计也能借鉴这些理念，为学生打造更加舒适、宜居的校园环境。
国外对高校建筑设计的理念
国外对高校建筑设计的理念
国外高校建筑设计理念，融合创新与传统。
在国外，高校建筑设计一直以其独特的理念和风格著称。
与传统的教学楼相比，国外高校建筑更加注重融合创新和传统，创造出具有现代感和功能性的建筑。
首先，国外高校建筑设计注重创新。
随着科技的不断发展，高校建筑需要满足
现代教学和学习的需求。
因此，许多国外高校建筑设计采用了先进的建筑技术和材料，例如可持续发展的建筑材料和绿色建筑设计。
这些创新的设计理念使得高校建筑不仅具有现代感，还能够满足学生和教师们对于舒适、安全和环保的需求。
其次，国外高校建筑设计也注重传统文化的融合。
许多国外高校建筑设计在建
筑外观和内部装饰上融合了当地的传统文化元素，例如古典建筑风格和当地特色的装饰艺术。
这种融合传统文化的设计理念不仅能够为建筑赋予独特的魅力，还能够传承和弘扬当地的文化传统，为学生们提供一个具有历史价值和文化内涵的学习环境。
总的来说，国外高校建筑设计理念的融合创新与传统，体现了对于教育和文化
的尊重和关注。
这种设计理念不仅能够为高校建筑赋予现代感和功能性，还能够为学生们提供一个具有文化内涵和历史价值的学习环境，激发他们对于知识和文化的热爱和探索欲望。
希望国内的高校建筑设计也能够借鉴国外的理念，不断创新和提升，为学生们打造更加优质的学习环境。
西方大学理念
西方近现代大学理念评析张岂之1,谢阳举2①(1.西北大学中国思想文化研究所,陕西西安710069;2.西北大学环境哲学暨比较哲学研究中心,陕西西安710069)摘要:在西方历史上,康德首次提出了近代理性化大学理念,为现代大学的科学探索与人文理性的结合奠定了基础。
洪堡的大学理念实际上是康德大学理念的实践。
以后,纽曼提出了通识教育和智育是大学之本质的理念。
二战前后的贾斯珀,首次提出了比较系统的、以存在哲学为基础的大学理念,其最突显之处在于强调大学应实现人的精神全面发展的整体性。
二战后的美国在大学理念上颇有建树,虽声调不一,但总体上是力求实现人的发展,其指导思想是现代人文主义。
关键词:大学理念康德纽曼贾斯珀中国大学的历史比较短,才100余年。
在西方,欧洲中世纪就有大学,后来逐渐向近代大学转变。
开始是意大利和法国,随后是英国和德国,至少从20世纪开始,美国后来居上,已建成全世界瞩目的高等教育体系。
我国的大学不能不受西方大学理念的影响。
这就需要对西方近现代大学理念进行一些评析。
本文的“大学理念”相当于“大学教育哲学”范畴。
一、康德:大学的理性化在历史上,第一个对现代大学的学术目的、性质和秩序给出理念层次上规定的,可能是德国哲学家康德(Immannuel kant,1724—1804)。
有关内容见《学部冲突》(也可译为《学科之争》)。
该书由三部分组成,第一部分是“哲学部与神学部的冲突”;第二部分是“哲学部与法律部的冲突”;第三部分是“哲学部与医学部的冲突”。
这三个部分完成于不同的时间。
作为一位哲学家,康德声称纯粹哲学必须探讨三大难题,即我能知道什么(形而上学);我应当做什么(道德哲学);我能希望什么(宗教哲学)。
他的《纯粹理性批判》研究第一个问题;《实践理性批判》研究第二个问题,并为第三个问题的解决提供理论基础。
可是从批判理性出发,将性质上如此不同的问题放在一起解决,显然步履维艰。
因此就有“两个康德”,一个是理性的康德,他反对任何虚假独断的教条,他说只有在受必然规律统治的物质世界,人类才能认识自然,纯粹理性不能证明上帝存在、灵魂不朽和意志自由;另一个是非理性的康德,承认有理性无能为力的精神世界,有不可思议的物自体世界,从道德至善上讲,有必要相信上帝的存在,必须要讲灵魂不死,相信意志自由。
弗莱克斯纳现代大学理念探析
弗莱克斯纳现代大学理念探析作者：赵风利马立志来源：《人民论坛·学术前沿》2009年第08期[摘要]弗莱克斯纳认为大学应以保存、增进、传授知识为己任，大学的研究工作应具有寂寞性和非功利性，大学理念的精髓是学术自由、大学的专业教育与通识教育应结合起来，大学的组织应简捷高效。
[关键词]弗莱克斯纳现代大学理念弗莱克斯纳是美国教育史上著名的教育家。
弗莱克斯纳的现代大学理念在西方高等教育思想史上占有重要地位，他在高等教育实践中取得的斐然成绩在很大程度上得益于他的大学理念。
弗莱克斯纳现代大学理念的主要内容对大学本质的探究——弗莱克斯纳认为大学是研究高深学问的场所。
“大学本质上是一个做学问的场所，致力于保存知识，增进系统化的知识，培养远高于中等教育水平之上的学生。
”他反对把大学办成“公共的服务机构”，他说：“如果大学真的意味着哥伦比亚大学所宣布的‘公共服务机构’，那么大学已经变成一种不同的失误，一种虽然不乏功用，但却肯定不是大学的事物。
”对大学职能的诠释——大学应以保存、增进、传授知识为己任。
弗莱克斯纳认为大学的任务是保存和解释知识，从事科学研究和培养学生这四项职能。
在新思想不断涌现的时代，弗莱克斯纳认为科学研究和培养人才是大学不可缺少的两项最重要的职能，他认为“现代大学在最高层次上全心全意并毫无保留地致力于增进知识、研究问题(不管它们源自何方)和训练学生。
”对大学研究的解读——寂寞性和非功利性。
弗莱克斯纳认为：“虽然学术合作也是一种旨在获得真理的努力，不能被排斥在外，但研究不是雇用他人而是个人独自做出的静悄悄的和艰苦的努力。
这种旨在获得真理的努力是目前人的思想在一切可利用的设备与资源的帮助下能够做得最艰难的事情。
”课题必须是严肃的或具有严肃的含义；目的必须是没有私利的；不管研究结果对财富、收入或物欲的影响多么大，研究者必须保持客观的态度。
”大学理念的精髓是学术自由。
学术自由是大学理念的精髓。
弗莱克斯纳认为：“大学的精髓是学术自由，大学应该是学者的乐园，应是他们没有任何约束的，按照自己的方式发展精神和智力的场所。
西方名校的办学理念及启示
西方名校的办学理念及启示西方名校的办学理念及启示（现代教育思想观念学习研讨报告会第一场）主讲人沈阳师范大学教育系主任施小光题目：西方高等教育思想变化对我们今天的办学有什么启示选择这个题目的原因：1 个人对高等教育思想感兴趣，这几年一直在作这方面的探讨；2 目前高等教育的研究理论和实践的一个非常热点的问题，1992年中国高等教育会议召开之后，定的总的指导思想是两方面工作：一是体制改革；二是教学改革。
当时提出的口号是体制改革是关键，教学改革是核心。
1994年进行体制改革，包括五种规范形式：合校、共建、协作等。
1995年底，体制改革同时不忘教学改革，后来全国进行教学改革，包括出台面向二十一世纪计划。
1997年我在国家教育部帮忙时遇见一件事，在有些重点大学，如清华和南京大学率先在学校搞起更新教育思想观念的大讨论。
可以说前面的教育改革和体制改革都是从教育部倡导的由国家领导的一场运动，此次教育改革和思想观念的大讨论，是出乎教育部领导的意料的，是由底下高校自发搞起来的，这样的事件也提醒了中央领导和教育部领导来看反思整个改革的过程当中的做法，就提出这样一些问题：为什么教师，包括一些学生来进行教育思想观念大讨论呢？后来他们总结认为,实际上在改革的过程当中，不管是体制改革也好还是教育改革也好，最关键的还是思想先导的问题，所以说这场讨论仍然在进行当中，且越来越成为全国高校界同仁的共识，我们要想办好学院，要从好教，最关键的还是解决思想观念的问题..我今天讲的大学理念、大学是非常宽泛的概念，当然包括大学、高等院校、学院。
今天回过头再看思想观念大讨论的问题，至少从理论和实践两方面来讲是非常有意义的，首先从理论上来讲，我觉得我们研究高等教育思想的问题，实际上，我们从理论上和理性上来看待什么是大学或什么是高校，高校是干什么的，或者是怎样去办高校，从理论上回答这样一个问题，解决思想认识问题，因为现在无论国内、国外，尤其是从国外经验来看，一所学校要办好，它实际上有三个指标，或者从四个层面上来思考学校的发展问题：第一个层面叫物质层面。
浅析弗莱克斯纳现代大学理念及其启示
浅析弗莱克斯纳现代大学理念及其启示作者：朱剑鸿来源：《群文天地》2011年第02期亚伯拉罕·弗莱克斯纳(Abraham Flexner，1866-1959)是美国现代著名的教育家。
他在教育实践上颇有建树，曾在上世纪三十年代出任普林斯顿大学校长，并筹建管理了著名的普林斯顿高等研究院；他在教育理论上也著作颇丰，代表作《现代大学论——美英德大学研究》更是现代大学理论研究的经典之作，对现代高等教育产生了深远的影响。
在此书中，作者通过对当时美英德三国多所著名大学的特点和现状进行深刻的分析和研究，发现当时大学发展中存在着许多问题。
一、弗莱克斯纳的现代大学理念(一)大学的本质首先，大学是一个有机体。
作为一个有机体，弗莱克斯纳特别强调理念或理想在大学中的作用，他说大学是由相同理念构成的富有生命力的有机体。
作者认为“一所真正的大学是一个有机体，其特点是有高尚而明确的目标，能够做到精神与目的的统一。
”而当时美国的一些大学，“即使是最好的，也显然不是一个有机体。
它们只是行政的集合体”，“这种集合体即使有大学的名称”，也没有大学的特质，“……大学作为一个有机整体已经解体”。
其次，大学是学术自由的学人乐园。
弗莱克斯纳明确指出，大学“应该是一个学者的自由社会——之所以是自由的，乃是因为为学术目的所激励的成熟的人，可以独立地以自己的方式追求自己的目的。
”他十分推崇德国大学的自由氛围，这种自由既是教的自由，又是学的自由。
德国的教师对其所要授课的内容，授课方式，研究的课题等都有完全的选择自由，别的任何组织机构都不会对其进行监督；同样，学生也享有同等的自由，他可以自由地选择大学，选择教师，可以接受指导，也可以不接受指导等等。
当然，“大学的自由并不意味着教授不关心学生，或学生一开始就应独立地承担一项研究工作。
恰恰相反，虽然学生有自由，但他需要经历一段艰难的学徒期后才能获得独立地位”。
因此，大学就是要给学人提供一个适宜的环境，让教师拥有独立自主的权力，给学生创造适合发展的条件，使得教授者与学习者都能自由地选择符合自己的发展之路。
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西方近现代大学理念评析张岂之1,谢阳举2①(1.西北大学中国思想文化研究所,陕西西安710069;2.西北大学环境哲学暨比较哲学研究中心,陕西西安710069)摘要:在西方历史上,康德首次提出了近代理性化大学理念,为现代大学的科学探索与人文理性的结合奠定了基础。
洪堡的大学理念实际上是康德大学理念的实践。
以后,纽曼提出了通识教育和智育是大学之本质的理念。
二战前后的贾斯珀,首次提出了比较系统的、以存在哲学为基础的大学理念,其最突显之处在于强调大学应实现人的精神全面发展的整体性。
二战后的美国在大学理念上颇有建树,虽声调不一,但总体上是力求实现人的发展,其指导思想是现代人文主义。
关键词:大学理念康德纽曼贾斯珀中国大学的历史比较短,才100余年。
在西方,欧洲中世纪就有大学,后来逐渐向近代大学转变。
开始是意大利和法国,随后是英国和德国,至少从20世纪开始,美国后来居上,已建成全世界瞩目的高等教育体系。
我国的大学不能不受西方大学理念的影响。
这就需要对西方近现代大学理念进行一些评析。
本文的“大学理念”相当于“大学教育哲学”范畴。
一、康德:大学的理性化在历史上,第一个对现代大学的学术目的、性质和秩序给出理念层次上规定的,可能是德国哲学家康德(Immannuel kant,1724—1804)。
有关内容见《学部冲突》(也可译为《学科之争》)。
该书由三部分组成,第一部分是“哲学部与神学部的冲突”;第二部分是“哲学部与法律部的冲突”;第三部分是“哲学部与医学部的冲突”。
这三个部分完成于不同的时间。
作为一位哲学家,康德声称纯粹哲学必须探讨三大难题,即我能知道什么(形而上学);我应当做什么(道德哲学);我能希望什么(宗教哲学)。
他的《纯粹理性批判》研究第一个问题;《实践理性批判》研究第二个问题,并为第三个问题的解决提供理论基础。
可是从批判理性出发,将性质上如此不同的问题放在一起解决,显然步履维艰。
因此就有“两个康德”,一个是理性的康德,他反对任何虚假独断的教条,他说只有在受必然规律统治的物质世界,人类才能认识自然,纯粹理性不能证明上帝存在、灵魂不朽和意志自由;另一个是非理性的康德,承认有理性无能为力的精神世界,有不可思议的物自体世界,从道德至善上讲,有必要相信上帝的存在,必须要讲灵魂不死,相信意志自由。
以上两方面就是冲突、矛盾。
康德至少在1793年就开始关注大学学部的现实冲突。
1793年,他在《仅仅理性限度的宗教》一书的第一版前言中简要地讨论了这一问题,同年他在给学生的回信中说,哲学与神学的和平不过是一种假象,并对哲学家关于教义神学的所谓“理解”和沉默表示不满,他相信争论总有一天会来临。
1794年10月前,70岁的康德完成了《哲学部与神学部的冲突》。
1795年,有关方面禁止任何教授在大学讲授康德的宗教哲学,直至腓特烈·威廉二世国王死后的第二年,即1798年,康德将前述三个部分放在一起,出版了最后一本著作:《学部冲突》。
[1]大学是由各种不同学科的学者通过劳动分工而从事学术大生产的组织。
简言之,大学是一个“学术共同体”(Learnd community)[2]。
然而,在康德时代的普鲁士大学里,这样的学术共同体却难以发挥正常功能,因为在那里不允许自由讨论学术问题。
而《学部冲突》就是为探讨冲突的深刻原因而写作和结集出版的,它旨在解决冲突,建立合乎历史进步的真正学术意义上的大学,这在教育史上是有开创之功的。
康德所论及的重要内容有如下两点。
1.按照知识的划界(demarcation)标准确立学部的关系。
众所周知,科学与知识的划界问题(被称为康德问题)在其思想中占有重要地位。
康德按传统划分法,称大学中有三个高级部:神学第一,法律第二,医学第三;一个低级部:哲学部。
“部”(faculty),康德指的是大学中较小的学术分支、团体。
康德说高级部旨在保证人民的长期福利、公民权利与健康长寿,与政府效能及其权威性息息相关,所以不能与低级部混同,两者应保持距离。
高级部需要维护自己的公共形象,确保自己应有的庄严持重。
什么是低级部呢?简言之,在康德那里指的就是哲学部。
康德说仅仅由于它依赖于理性,而理性是在人性之中,是人自己的事情,所以它被称为低级部。
需要注意的是,这里的“哲学”与狭义上的哲学分支不同。
康德说哲学由两大部分组成,一是关于历史性知识(含历史、地理、语言学、人文学,以及所有自然科学的经验知识),另一部分则指纯粹理性的知识(纯粹数学和纯粹哲学、自然与道德的形而上学)。
他在书中声称:哲学部“在大学里必须建立;换句话说,一个大学必须有哲学部”。
[3]2.大学的品性:真理与理性。
人有人的品性,比如正直、节制、仁慈等等;国家或制度也有其品性,评论一个国家或制度时,我们经常要看它是不是正义的。
那么,一个大学的品性应该是什么呢?在《学部冲突》一书中,康德写下了这样一段话:“大学学术共同体中包含一个教学独立于政府支配之外的学部(按:康德指的是哲学部)是绝对必要的①;没有任何外界对它下达指示,它可以自由评估一切。
它仅关心那门科学自身的利益,也就是说仅关心‘真理’;在这样的学部中,理性有权公开立说,没有这种学部,‘真理’不会呈现;理性按基本性是自由的,在‘真’的问题上它不承认任何外在的命令。
”[4]根据这段话,“真”是哲学部的核心价值,哲学部涵盖的各门学科的问题只能诉诸理性的规则来解决,而不是绝对地相信政府指示或命令。
哲学部相信人能够依赖理性实现人世幸福的构想。
正因为如此,康德主张哲学部的学术活动完全凭借批判理性自决。
大学应独立,学术应自由,这是康德关于大学的直截了当的主张。
在《学部冲突》一书中,康德没有就真理与理性作重复论述,这两者之所以在全书的阐述过程中被作为无须说明的东西反复运用,是因为它们是康德哲学体系中实质内容的一部分,康德已就此在其他著作里详细论述过。
然而对于读者,不能就此书论此书,而要把这里的论述与康德的整体思想连接起来理解。
正是基于此,我们说康德理想的大学的品性就在于自由和理性。
《学部冲突》一书可以称为现代德国式大学的独立宣言,因为它揭橥了近代理性化大学理念,奠定了现代大学科学探索与人文理性结合的基础。
康德相信人有杰出的理性能力,理性实际上是惟一的武器和最高裁判,人的理性自由应当是大学存在的前提和发展动力。
在历史上,该书发挥了其应有的实践作用。
1804年,康德去世。
1809年1月,洪堡(VonHum-boldt, 1767—1835)受命出任普鲁士教育部长。
7月,他敦请腓特烈·威廉三世创建柏林大学(创建于1810年)。
洪堡的大学理念包括:(1)大学是以纯学术研究为任务的教育机关。
大学应该实施普遍人性与个性化教育,要向社会提供具有完美人性的人(这一点他受到好友席勒的影响)。
(2)大学应兼顾研究与教学两方面。
(3)大学不应受政府和教会等外界势力的干扰,而应享有充分的学术自由和学校自治。
这些理念实际是康德理念的实践。
柏林大学是德国现代大学的样板,德国的大学理念后来广泛传播,美国的大学体制便受到德国柏林大学模式的决定性影响。
当然,康德的大学观也有值得反思的地方,事实上他过于强调理性化色彩,已引起后现代主义者包括德里达(Jacques Derrida, 1930—)在内的批评,康德哲学的所谓主体不是我们通常理解的活生生的个体,而是理性构侦的先验自我。
由此,康德认为大学要培养的人就是理性化的人,实际上这遮蔽了作为活生生的人的特点,陷于抽象,容易导致某种偏颇。
从实质内容上看,有些后现代哲学如环境哲学中的某些派别已经开始超越理性化大学,并提出了富有建设性的绿色大学理念。
绿色大学理念首要一条就是走出绝对理性化范式,其次还包括,以可持续生存为大学教育的指导原则,主张人文主义与科学精神结合,将环境知识引入课程体系,培养生态人格,参与环境活动,创造性地为生态社会转型作出积极贡献,并扩展数字化新教育技术等等,内容丰富,需要作专门研究。
二、纽曼:通识教育与智育历史上第一个以“大学的理念”为名讲演和著书立说的人,是纽曼(John Henry Newman, 1801—1890)。
纽曼,英国国教会牛津运动领导人之一。
1878年被选为红衣主教。
1851年受爱尔兰天主教会之邀,赴爱尔兰在都柏林主建一所新型天主教大学。
1852年他就大学性质发表5篇演讲,又另写4篇讲演稿,同年汇集出版了《关于大学教育的范围和性质的演讲》。
1859年,修订版命名为《大学教育的范围和性质》。
到1873年,经过修订,又将《关于大学主题的演讲与论文》(1858年出版)编入其中作为第二部分,重新命名为《大学的理念》出版。
纽曼在去世前的1889年又增入平日布道文和散记并加以提炼,出了第九版。
书名中含有“理念”,即有柏拉图的理念意义,也有康德的影响。
该书背景是:19世纪中叶,爱尔兰的天主教高等教育仍处于落后状态,爱尔兰天主教徒学生实际上得不到真正的大学教育。
爱尔兰天主教界也意识到当时的情况,所以许多人呼吁爱尔兰建立在教学和学术研究层次上相当于剑桥、牛津的大学。
在当时的背景下,纽曼面临大量问题。
诸如如何区别大学与天主教堂的功能和目的,整合自然人、绅士人和教徒的身分,如何统一人文教育、职业教育与神学,如何界定世俗教育与宗教教育在大学中的地位,专门知识、基础知识、超越知识究竟是什么关系,如何安排民族文学与希腊经典、欧洲文学乃至世界文化在大学教学内容中的比例,大学生应当具备怎样的世界观、心灵品质、思维方式、行为规范,等等。
1852年5月至7月,围绕这些问题,他对爱尔兰天主教界作了系列讲演,获得巨大成功。
纽曼的《大学的理念》一书流传很广,开启了一门专门研究的领域,从那时起直到今天,西方发达国家出版了不少以“大学的理念”为名的研究著作或文集。
纽曼最基本的主张是:“大学是进行通识教育的地方。
这意味它的目的,一方面是智育的,而非道德的;另一方面,大学致力于知识的传播和扩展而非知识的增长。
如果大学的目的是哲学与科学发现,我不明白大学需要学生做什么;如果是宗教训练,我不明白大学如何能成为文学和科学的活动场所。
”[5]纽曼说这是大学的本质,很显然这样的大学是独立于教堂的。
当然,他也强调,独立不等于没有关系,事实上纽曼认为没有教堂的辅助,大学则实现不了它的理念。
他的大学理念含有以下内容。
1.大学应提倡通识教育(Liberal education),即普通教育、人文教育。
“Liberal”原义是“自由的”,“liberal education”在古希腊指对自由人的公民教育。
在教育发展史上,它的意义逐渐变成与专门化教育或技艺教育观不同的更广泛、更基本的教育模式。
这种教育有多种译法,如通识教育、人文教育、普通教育、自由教育。
何谓“通识教育”?它不同于商业或职业教育。