松江广富林文化古遗址的审美等级

松江广富林文化古遗址的审美等级作家黄忠杰要说松江最大最有价值的文化古遗址，一定是广富林文化古遗址。

广富林文化古遗址比较特殊，是长江流域最有名的文化古遗址之一。

在这里，我要用较长的篇幅来加以论述。

广富林文化古遗址中的一种聚落文化，最具规模，影响最广，底蕴深厚。

它完全是古代人用自己的族群力量汇聚到此，把他们本原的聚落文化播撒到了这里，形成了松江广富林的特别的聚落文化。

概括地说，它具有三个“最”：一是最先形成的颇具规模的村落文化；二是远古松江乃至上海的聚落文化的经典；三是自长江流域良渚文化崩溃之后，一脉最强的良渚文化的余音。

可以这样说，广富林古遗址文化使松江的传统文化得到了一种重要的升华。

我到松江广富林文化古遗址，已经是好几次了。

不知道为什么，每次踏上那古遗址都深感劳累。

路途不远，道路平坦，却足以累过一次次跋山涉水，居然。

起初在广富林文化古遗址上行走不觉得，后来，我的那二条腿脚越来越沉重，而且眼前总晃动着一颠一颠的朦胧图像，这一幅幅图像所映现出的，全是一种疲倦，一种无奈，一种凄伤，一种挣扎。

想来想去，我找到了答案，这是千百年前的古人们的迁徙所为。

广富林文化古遗址距今已有四千多年的历史。

几千年来，即便从来没有遇到过火灾、水灾、虫灾，日晒风化，也早已在岁月里变成废墟了，因此，这样的岁月沉淀过程，也一定是这片古老土地上的人，劳于愁思，累于感慨，积于心累。

这就是一种聚落文化的图像。

它穿越了几千年的时间和空间，那时的人类群体，在只有向往、毫无预告的情况下，直接抵达在了松江广富林文化古遗址上。

此时此刻，我的万千思绪里很快出现了这样的情景，那是四千多年前广富林族群迁徙时的情景。

这里我先要说明一下，广富林一说，是在元朝末年始。

广富林的族群迁徙，长期来，它总幻化着一种热闹的浏览、朝夕相处的方式，与当地的族群同劳动同生活同玩乐，溶成了一体。

难分难解。

我曾经在广富林文化古遗址上不断地向东西南北一次次地瞭望，遥想着那一条条古道上的大批行走者，从四面八方而来，那是广富林的一次较大的迁徙。

他们的出发地，是今天的河南、安徽、山东三省交界地区的族群为主，少数来自于浙南、闽北的族群，加上当地土著。

他们的目的地，就是松江佘山一带的广富林。

我们从古遗址的聚落文化中不难看到那较大的气韵，都是这次大迁徙的结果。

据资料记载，“广富林的聚落，正是以来自河南、安徽、山东三省交界地区的移民为主，少数来自浙南、闽北的移民加上当地土著共同创造了广富林文化。

这是上海历史上的第一批移民创造了移民文化。

”资料又记，“4000多年来，上海历史上有过多次移民浪潮，每次浪潮推动了历史进程。

比如：以晋室南源为标志的元朝移民，推动了太湖流域的早期开发，为唐代华亭建界奠定了基础，以宋室南渡为标志的二宋之际的大移民，为元代松江升府奠定了基础。

元朝末年，松江僻处海隅，因张士诚据境自保而较少受到战火影响，这次移民浪潮中广富林第一次出现在历史文献中。

”可见，广富林文化古遗址存有一种显著的深而广的聚落文化。

整个遗址约有10万多平方米。

那么，为什么松江广富林这个地方要惊动那么多省、地方的族群前来驻足呢？松江广富林这个地方是怎样形成如此深厚的聚落文化的呢？我站在广富林文化古遗址上试想，这些远道而来的族群不远万里迁到那时还如此偏远、荒凉、贫穷的广富林，我不知道他们要与那个地方说些什么，也许他们会说，因为他们那里正在灾祸降临，因为他们那里实在贫穷不堪，因为他们要寻找新的生机。

于此他们不再留恋他们亲手缔造的原有村邑，不得不迁徙远方，聚居福地。

他们作出这样的决定，是为了拯救自己的生命。

就在此时，我的耳畔突然响起一个远古人的声音，那是商王盘庚的声音：“……迁徙，就是要到新的都邑去，创造新的生活！”随着这声音，我的眼前很快浮现出浩浩荡荡的迁徙队伍，向松江进发。

那漫漫古道上，有很多单辕双轮的牛车，装着货，也载人。

在这迁徙队伍中，更多的是负重行走的苦难族群，他们簇拥在牛车、马骑的周围，蹒跚而行。

走向松江，走向佘山，走向广富林。

从此，这些族群开始摆脱人世衰乱的噩梦，拔离原有苦难的巢穴，走向新的聚居的地方。

秋风渐紧，衣衫飘飘，这是迁徙群体的一个新的人生起点。

——广富林。

我现在不可能知道，他们是在哪一年来的、是怎么迁徙的？一共迁徙了几次？有多少人在广富林聚居？但是，作为松江广富林这片灵性的土地，它们一定知道，正是这一次次可歌可泣的集体迁徙，从根本上改变了这片广富林土地的质量，惠及百世，创造了松江的一种神奇。

我在试想，松江广富林究竟凭什么赢得那么多迁徙者的厚爱？中国好地方许许多多，为什么他们偏偏要来广富林聚居呢？与其他地区相比，松江广富林究竟有什么特殊魅力吸引了众多的塞外人来安居？我要回答这个问题，在学术上很冒险，容易得罪很多广富林文化的研究者。

但我还是想从松江广富林的地理环境、存在方式、宗教文化上，提出我的观点。

我的这三种观点，立足于切实的基本依据，那就是在广富林的三个因由上加以简述。

第一个因由，在于广富林地区对世间人生提供了一种自然质地。

从地理环境整体上看，广富林附近有山有水，地势平坦，自然条件较好，出行相对便捷，利于休养生息、资源开发、人口聚居，而且，这一地区拥有较丰富的自然资源，从生态环境上说，这里属于全流域性的区域。

中国的史书上曾有过这样的描述：“广富林地区揽起山水相映、花草情景，夺目宜人；这里有着淳朴柔情多姿的烂漫。

远望看翠绿，抬头见佘山秀丽，满眼郁郁葱葱……”这样的真实描述与我的目光相遇，我的整个思绪都绵长着它的一股股暖阳，一路行吟，一路回望，由此使我看到了那遥远的聚居古人，在阡陌上种下了一个个欣喜与憧憬。

第二个因由，在于广富林地区的原始族群和家族性的多重交汇。

从广富林地区的历史上看，这个地区的民间交流历来比较广泛，不管是松江本土的族群还是塞外来的族群，都不存在相处得来还是相处不般配的问题。

因为族群之间的相处，以接受为前提，不接受也就不能相处。

再说，古代广富林地区的祖先，其族群关系，早已与塞外地区的族群连在了一起，由此就有了族群间的互通和交流。

正如古人所云：“不依族群，则相通难立”。

渐渐地，广富林转化成了家族性的群带。

由此可见，古代广富林的民间，在很大程度上，决定于族群的联姻，家族群带才真正形成。

第三个因由，在于广富林地区以佘山作椅背，浓烈于一种宗教氛围。

早在南北朝时期，广富林地区因以佘山作了椅背，这里的自然环境、风土人情对佛道的兴起，有了一种深深的滋养，成了一个小小的佛道交汇点。

正是两晋、南北朝时的浓浓的宗教氛围，这里才有了一定的宗教文化浓度。

至于广富林这个交汇点是怎么形成的无从知晓。

只知道，当时佘山上有过好几口小寺庙，让一个个佛道驻足者戒行清虚，执心恬静，一路云游，空气里倏然间有一种澄明雅洁的气氛扑面而来，使那些土著和塞外的族群们的心头弥漫着一种说不清的宗教气息。

这是一个多么繁密的文化生态景象啊。

就在这股浓浓的气息里，不乏有许多佛、道的取经者和送经者。

正如诗云：“金铃挂角祈天响，木诵经文福地门。

”“封已久，莽尘深，禅师知也觅踪痕。

”在我看来，广富林地区的人类脚步，是最具勇敢的，因为，他们毫无路标可寻，只有悲壮的跋涉，只有心甘情愿的聚居。

因此，这些族群把自己人生的问题没有轻轻搁置，而是把自己的注意力引导到与每一个人始终相关的地区生命的课题上来。

这便是这些族群对广富林产生巨大吸引力的重要原因。

那么，这样的大迁徙给松江佘山、广富林带来了什么？回答这个问题，我只能简略地说一下，因为本文的重点是探寻广富林的聚落文化。

但也不能不说到这一点。

从整个广富林文化古遗址中出土的文物上看，大迁徙是聚落文化发展繁荣的重要事件，它极大地提升了松江的早期生命力。

我们从凝聚着良渚文化的精美玉器上看，如，玉条、玉环、玉琮、玉璧等，这些如此精美的玉器系列，从造型设计到炼造磨制，从物象创意到雕刻技术，都达到了极高的审美等级。

这些器物遗存，见证了当时松江广富林经济社会的发展繁荣，也见证了松江地区的一种雄厚的物质基础的时代奠定。

这些特征，正是良渚文化的本质特征。

同时，我们应当看到这样一种现实，这些迁徙的族群所带过来的许多亲族和相关的其他家庭，结果，几个家庭或几十个家庭的聚居、重组，形成了一个不小的村邑。

他们在当时当地应该算是已经达到了一个小小的聚落群体。

这样的迁徙族群，从生产到生活、从智能大集结发展到了生态大集结。

这在松江其他地方都没有先例。

此时，我的眼前浮现出年年岁岁里的情景……千百年来，这些塞外人群一批批地来到广富林后，广富林地区的生产力有了很大的发展，只见那些塞外人群和本土人群，忍受着种种劳苦，背着沉重的生活负担，成群结队地在这块土地上辛勤地耕耘着，从来没有间断过，此后，他们的长长踪影留在了岁月里，留在了这片土地上。

我在试想，置身在广富林地区的人群，与那山水，与那民风，溶在了一起，更会让我联想到他们生命的起点；因此越是置身于第二故乡的人群，越会勾起他们浓浓的乡情。

当一个人的乡情和故乡连在了一起时，人生的思绪简直成了一种永久的循环，走一路，看一路，住一处，想一处，直通遥远的地方。

他们的心中其实并没有多少纠结，那一双双眼总时时关注着自己的简单人生，要把日子过下去。

广富林地区是个绿山清水的好地方，每当他们走进这片土地，只要波光一闪，嫣然一笑，各种原始的固有的思想也许会被款款地摇碎，溶成一气。

这里虽然没有幽僻、荒漠，但却多了一种浑朴、畅达和平稳。

始终有着比较滋润的生活方式让他们保留下一种人生的感叹。

他们想来想去，没有比这更足以成为一种淡泊而安定的生活表征的了。

可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里溶化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。

说隐蔽也许过于狭隘了，反正在他们的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是生活在广富林的一种人生的生态意象。

在这里，我们可以清楚地看到，聚落在广富林的人与物，是广富林地区的具体形态及其所反映的一种社会形态，从中可以看出，它是一定时期的广富林聚落形态的漫长演变和发展轨迹。

从广富林开挖的古遗迹、遗物乃至整个遗址上都可以得到证明。

那么，为什么广富林一带的古代人的聚落存留着这些遗迹、遗物呢？这样的聚落反映的是怎样一种文化呢？我以为，至少，有这样一种内在关系，要知道聚落就包含在遗址之中，遗迹遗物也包含在遗址和聚落之中。

我这样说，无非是强调聚落的特殊地位和作用。

因为人总是要组成社会的，而在物质遗存中能够观察到的有形的社会单元就是聚落。

这从中不难看出，那些遗迹、遗物是与它所处的、那时广富林地区的自然环境、地理位置有着密不可的关系。

这说明，当时的广富林人在不同时期是如何依赖自然环境、地理位置，设法寻找创造最适于自己生存的工具、物件，又要在某种情况下，要适当地改善自己的生活环境。

古时候，这里的人们盖起的房屋，筑起的村邑，坚守着自己的香火与财富，他们的后代又修缮墙垣，广纳游人，依然在这里坚守着祖先留下的屋宇，和行将淡漠的古风。