呐喊彷徨野草坟

呐喊·彷徨·野草·坟——魏晋文人之生命悲歌■周蓉开放教育学院 2001级汉语言文学专业（本科）（指导教师：陈 颍）【摘要】本文借鲁迅的四本文集《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《坟》的书名来阐述作者颇为欣赏的魏晋文人的生命意识和生命历程，并以这四个书名来代表魏晋四个时期不同的生命历程和不同的生命抉择。

以“呐喊”象征着建安士人生命历程中的执著，他们在白骨上呐喊，求生；“彷徨”象征着竹林士人生命抉择中徘徊，他们在屠刀下彷徨，恋生；“野草”象征着中朝士人那无奈的生命，他们是漩涡中的野草，苦苦乞生；“坟”象征着江左士人生命的最终升华，他们以山水为丘坟，同生死而乐生。

他们以各自不同的生命方式向世人展示了其特有的生命风采，谱写了那首永恒的生命悲歌！【关键词】魏晋文人；心态；生命历程；生命抉择中国传统历来讲究“天人合一”，文人们总爱站在宇宙的高度来看待生命与人生。

在茫茫宇宙中，他们寻找着自己的生命归宿，追求着自己的理想价值。

面对飞逝的时间，飘零的生活，身处乱世的魏晋文人对生命产生了一种更深沉的眷恋，他们害怕在生命结束之后，便会从此消失得一干二净，不再存留一点痕迹。

因为他们恐惧自己无法实现自我的最大价值，所以对生命的追求也就更加执著。

在这份执著中，魏晋文人体现出的是一种个性的张扬及对生命质量的注重。

朝不保夕的生命状态，思想解放的生活环境，都让他们的生命抉择多彩多姿，并带有强烈的个性色彩，从而飞扬出那个与众不同的“宁作我”。

一、生的呐喊——建安士人在白骨上求生汉末，帝国崩溃，战乱连连，瘟疫肆行，其间最醒目的就是白骨。

但在这白骨上迎来的不是伤感的哭泣，却是略带滑稽的驴鸣。

这是建安士人用其怪诞的方式来寄托对死者的哀思，更是对生命的一种召唤，是对生的渴望，生的呐喊。

建安时期，经学败坏，中野萧条，那是个呼唤英雄的时代。

“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功”。

这是曹植的追求，也是整个建安的追求。

建安士人不乏建功立业的豪情壮语，慷慨直言，但与此高亢相随的却是一抹挥之不去的悲凉，这些对于岁月的感叹，漂泊的无奈，充满着浓郁的伤感，悲凉有余哀。

为何会有如此多对生命短暂的反复吟咏，这并不是他们英雄气短，而是死亡烙在他们身上的印记实在太深。

“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪”；“疠气流行。

家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”。

这仅仅是建安二十二年的瘟疫留给他们的一个小小的死亡印痕。

“随没无所益，身死名不书”；这是吴质的恐惧，也是整个建安的恐惧。

面对难以磨灭的死亡的阴影，直面生死，在生的瞬间，完成“我”的不朽。

一方面，他们因袭了儒家的“三不朽”。

“周公吐哺，天下归心”——“立功”、“立德”；“闲居非吾志，甘心赴国忧”——“立功”；“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；“聘我径寸翰，流藻垂华芬”——“立言”。

为此，他们不惜“虽无铅刀用，庶几奋薄身”。

一方面，他们慕名道家之“神人”。

“愿登泰华山，神人共远游”；“飘遥八极，与神人俱”；“意欲奋六翮，排雾凌紫虚”——“求仙”；“服食享遐纪，延寿保无疆”；“寿同金石，永世难老”——“延寿”。

其实，他们并不真信神仙，“寿命非松乔，谁能得神仙”；“虚无求列仙，松子久吾欺”。

无论是建功立言，在青史中求永存，还是求仙延寿，在幻境中求不老，都是建安士人对生的一种炽热，一种执著。

面对无垠的宇宙，无情的岁月，冰冷的死亡，生是建安士人最强烈的愿望。

在浩宇间，求一生之地，在广宙中，求一生之时，在必死之前，完成“我”的精彩。

一方面，累累白骨给了他们生的紧迫，死的威胁让他们战战兢兢。

他们与时间赛跑，展其才华，扬其生命，尽其所能，或建功立业，或缀笔不止，让“我”留下一个“不朽”的精彩。

一方面，经学衰败给了他们思的自由，思的随意让他们随心所欲。

他们与无垠追逐，标新立异，与众不同，惊世骇俗，或奇言怪论，或行为出格，让“我”留下一种“另类”的精彩。

曹操“唯才是举”兴通脱；祢衡扬桴《渔阳》愧魏武；孔融“狂言”招杀身；杨修“逞才”埋祸根；刘桢失敬反罪子恒纲目不疏；曹丕学驴鸣为仲宣送葬；曹植更是“任性而行，不自雕励，饮酒不节”。

这是那个“不羁”的我，真实的我，也是在死亡的重压下，在自由放纵下，反叛生命的我。

无论是对生命的珍惜，还是对生命的反叛，都是建安士人对生的一种真诚，一种求索。

面对动荡的乱世，漂泊的生命，迷茫的未来，情是建安士人最为依赖之物，亲情、友情是他们吟咏最多的主题，三曹七子都有这类作品传世。

这是建安士人的真情，朋友之谊，亲情之爱，尽在这诗文之中，至今我们仍能感受这份友谊的浓烈，亲情的深厚。

这份情甚至跨越了生死界限，飞越了时空隔阂，成为生命呐喊的最强音。

“昔时游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。

当此之时，忽然不自知乐也。

谓百年已分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。

顷撰其遗文，都为一集。

观其姓名，以为鬼录，追思昔时，犹在心目，而此诸子化为粪壤，可复道哉。

”一段死别，虽阴阳两隔，朋友之声，犹在耳畔，朋友之笑，犹在眼前，抚摸着冰冷的书稿，念叨着朋友的名字，追忆着昔时的一颦一笑，此情何等的深！“郁纡将何念，亲爱在离居。

本图相与偕，中更不克俱。

鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢；苍蝇兼白黑，谗巧令亲疏。

欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。

蜘蹰亦何留?相思无终极!秋风发微凉，寒蝉鸣无侧。

原野何萧条，白日忽西匿。

归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。

孤兽走索群，衔草不遑食。

感物伤我怀，抚心长太息。

太息将何为?天命与我违!奈何念同生，一往形不归。

孤魂翔故域，灵柩寄京师。

存者忽复过，亡没身自衰。

人生处一世，忽若朝露晞。

年在桑榆间，影响不能追。

自顾非金石，咄咄令心悲。

心悲动我神，弃置莫复陈。

丈夫志四海，万里犹比邻。

恩爱苟不亏，在远分日亲。

何必同衾帱，然后展殷勤。

忧思成疾疢，无乃儿女仁。

仓卒骨肉情，能不怀苦辛？苦辛何虑思?天命信可疑!虚无求列仙，松子久吾欺。

变故在斯须，百年谁能持。

离别永无会，执手将何时。

”一段生离，渐渐拉开的距离，心也随之同去，再也望不见的身影，魂也随之同飞，“黯然销魂者，唯别而已矣”。

千言万语都寄于“王其爱玉体，俱享黄发期”，言愈平，情愈切，手足亲情岂可用言代。

建安的生命悲歌在情感中升华，在面对一次又一次挥之不去的死亡烙印后，在面对不知何时就会降临的死亡威胁后，建安士人用其充沛的情感，执著的信念去追逐生命的步伐，用其慷慨的气度，豪迈的情怀去完成生命的精彩。

建安的生命悲歌是最激昂有力的，在面对无法逃避的死亡时，“生有七尺之形，死惟一棺之土”，建安士人喊出了“天地间，人为贵”的生的呐喊！二、生死彷徨——正始士人在屠刀下恋生正始时期，一群浮华客，一族阴谋家，给刚刚平抚的士人带来了新的动荡。

改弦，杀戮搅乱了那颗本已宁静的心。

“名士少有全者”，面对屠刀的肆虐，生命竟是这样脆弱。

当强烈的死亡恐惧再次降临时，他们茫然了，在生死的边缘徘徊着，进行极其痛苦的生死彷徨。

竹林，一片休闲地，一个避风港，这里本是宁静的，自由的。

但在司马氏步步紧逼下，这片最后的人间净土，也必须作出一个极其残酷的生死抉择。

在闪亮的屠刀前，七贤分裂了，有人继续做着痛苦的盘旋，有人退缩了，有人却无畏的迎刃而上。

“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”；“徘徊将何见，忧思独伤心”。

悲风静夜，一个孤影，“徘徊空堂上”，愁眉深锁，涕泪满裳，生命的悲风从建安吹至竹林。

对于生命的咏叹，对于生死的领悟，他们比建安时期更深沉、无奈，更透彻、通脱，却也更悲观伤感。

另外，玄风大起，“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，在这生死的歧路上，竹林士人对于生命的追求也比建安时期更具现实性，他们不再象建安士人那么执著，追求生命的“不朽”，世间虚名，荣华富贵，怎能为我所累？于是乎少了一份慷慨，多了份随意，更多了份雅趣，他们更注重的是生命的自由，生的适意，生的雅致。

但在司马氏高悬的屠刀下，他们的适意被压抑成放诞，他们的雅致被压抑成“至慎”或“无喜愠之色”。

一方面，他们“越名教而任自然”，争做“酒中仙子”。

竹林善饮，因喜“肆意酣畅”而相交为友，“求步兵校尉为的是酒”；“人猪同饮为的是一醉”；“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”，更是竹林“酒仙”们引以为豪的酒中誓言。

只有在美酒的怀抱里，他们才会忘却世间的烦恼，尽情的享受生命的自由。

唯有纵情酒海，他们才会忘却死亡的存在，即使这样会更接近死亡，这就是竹林士人的生死彷徨。

在竹林中，生死抉择最痛苦的是阮籍，他一直徘徊在生死的边缘，靠酒来麻醉自己，如此才能进入那个“无思无忧，其乐陶陶”的虚幻境界。

竹林中，阮籍是最会醉的，“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止”；“钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免”。

他的醉是为了避祸、求生，他常是用醉眼提心吊胆地望着那把高悬的屠刀，为了生，连醉都如此痛苦。

在酒中他选择着生死，宁可醉死酒乡“死便埋我”，也不愿再这样无助地徘徊下去。

“酒仙”们在酒中追寻着生的快乐，生的乐趣，在酒中进行着生死彷徨，醉走向死，醒返回生。

一方面，他们“非汤武而薄周、孔”，但他们的那些任诞行为，违制举动，既是对虚伪礼教的不满，更是对生命自由的向往。

在高悬的屠刀下，在虚伪的礼教中，他们寻求着生命的最大空间。

极度放纵自我，是为在“我”之中寻求生命的绝对自由。

与建安时期的通脱不同，竹林的放诞是在死亡的压抑下迸发的，更加的痛楚。

在这样的荒诞的外表下，蕴含着怎样一颗煎熬的心，司马氏标榜的礼教让他们失去了生的空间，而那把高悬的利剑，又让他们时时面对死亡的威胁，我已无路可逃，在这生死边缘，竹林士人徘徊着，寻找着可行的道路。

“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”前途已无路，是哭生，还是哭死？求生，生得痛苦，求死，生命何贵？竹林就在这生死两难间徘徊。

求生，就“言皆玄远，未尝臧否人物”；求生，就放弃箕山之志，在庙堂为官；求生，就与司马氏合作“同流合污”，生不随本性，何其悲哀，但是为了生存，竹林分道扬镳，“俗物”王戎、“识度”的山涛最识时务，先“缴械投降”；玄远的向秀，在友人嵇康被杀之后“幡然醒悟”，亦“屈其淫威”；“至慎”的阮籍，以酒避祸，却也劫数难逃，“醉写九锡”；两位幸运儿“病酒”刘伶、“猪饮”的阮咸在极度荒诞中获生；“清峻”的嵇康因“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的性情而倒在了司马氏的屠刀下。

生是幸，死是幸，是竹林士人永远无法言清的答案。

王戎生了，却有“邈若山河”之言；向秀生了，却写下了情悲意切的《思旧赋》，追忆不止；阮籍生了，却高呼出“终身履薄冰，谁知我心焦”的悲语。

嵇康走了，“临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。

曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固未与，《广陵散》于今绝矣。

”琴曲虽终，却永传于世。

死虽为惨烈，却留住了生的尊严、高贵。