【人物介绍】岩坤云南罗平高粱起舞,红红火火景象展现佤族舞蹈魅力
雨祭佤族舞蹈赏析
雨祭佤族舞蹈赏析佤族是中国少数民族之一，主要分布在云南、缅甸和老挝等地。
他们有着丰富多彩的文化传统，其中舞蹈是其重要的文化表现形式之一。
雨祭佤族舞蹈是佤族文化中的重要组成部分，它承载着佤族人民对自然的崇拜和对生活的热爱，是佤族文化的重要载体之一。
雨祭佤族舞蹈是佤族人民在雨季到来之际举行的一种祭祀活动，旨在祈求风调雨顺，丰收吉祥。
在雨季来临之际，佤族人民会举行盛大的雨祭活动，其中舞蹈是不可或缺的一部分。
在雨祭活动中，佤族舞蹈扮演着重要的角色，它不仅是一种表演形式，更是一种祈祷和祭祀的方式。
雨祭佤族舞蹈的舞姿优美、动作热烈、场面宏大，充满了浓厚的民族特色。
在雨祭活动中，佤族舞蹈通常是由一群佤族青年男女组成的舞团共同表演。
他们身着传统的佤族服饰，手持鼓、锣等乐器，随着音乐的节奏起舞。
他们的舞姿舒展优美，动作热烈，充满了激情和活力。
在舞蹈中，佤族人民表现出对自然的崇拜和对生活的热爱，展现出了佤族文化的独特魅力。
雨祭佤族舞蹈的表演形式丰富多样，有舞蹈、歌唱、击鼓等多种表演元素的结合。
在雨祭活动中，佤族舞蹈通常是伴随着歌唱和击鼓等表演形式一起进行的。
佤族人民用歌唱来赞美自然，用击鼓来祈求丰收，用舞蹈来表达对生活的热爱，展现出了佤族文化的独特魅力。
雨祭佤族舞蹈的舞蹈动作富有变化，有旋转、跳跃、摆动等多种动作。
佤族舞蹈的舞蹈动作富有变化，有的舞蹈动作优美柔和，有的舞蹈动作热烈激情，有的舞蹈动作豪放洒脱，展现出了佤族人民对生活的热爱和对自然的崇拜。
在雨祭活动中，佤族舞蹈的舞蹈动作富有变化，既有高难度的技巧动作，又有简单易学的基本动作，使得观众们可以轻松欣赏，同时也能感受到佤族舞蹈的魅力。
雨祭佤族舞蹈的表演场面宏大，气势恢宏，给人以强烈的视觉冲击。
在雨祭活动中，佤族舞蹈通常是在户外广场或村落中进行的，舞台背景通常是蓝天白云、青山绿水，给人以开阔明朗的感觉。
佤族舞蹈的表演场面宏大，气势恢宏，舞者们在舞台上挥舞着手中的乐器，舞动着身体，展现出了强烈的舞蹈魅力，吸引着观众们的目光。
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佤族舞蹈简介佤族共有多少种民族舞蹈
导语：沧源佤族舞蹈除木鼓舞、蜂桶鼓舞、打歌外，10种舞蹈的流行地和动作如下：悼念舞：佤族为悼念有名望的死者及安抚死者亲属而跳的风俗性舞蹈
沧源佤族舞蹈除木鼓舞、蜂桶鼓舞、打歌外，10种舞蹈的流行地和动作如下：
悼念舞：佤族为悼念有名望的死者及安抚死者亲属而跳的风俗性舞蹈。
它流传于南腊乡和班老乡一带，舞蹈无乐器伴奏，而是由领舞者领唱、众人合唱，舞者围成圈，手拉手，面对着棺木跳舞，动作自始至终只有跺步、抬腿、身微俯及踏步、直身五个动作组成。
臼棒舞：岩帅一带为悼念对寨子有贡献的人而进行剽牛时跳的男女集体祭奠舞蹈。
整个舞蹈，竹子、铜铃来伴奏。
臼棒(用于舂米的)代表着有吃、有穿，竹子表示有住房，铜铃(马铃)表示有马骑。
伴奏是以二拍子进行。
无唱词，舞蹈动作轻巧、灵活。
拉木桥：糯良一带拉木桥过程中跳的男女集体舞蹈，它包含着风俗祭祀和娱乐两个内容，整个舞蹈由拉木桥和刀舞两大部分组成。
跳舞时舞者站成几个八字，用藤索边拉木桥边演唱边舞，无伴奏乐器。
唱词的大意就是祈祷木桥能平安地到达目的地。
大桥落成之后，杀猪剽牛时两个男性在象脚鼓、镲、铓、锣乐器伴奏下跳双刀舞。
舞刀者的刚柔、力度随着伴奏音乐节奏的强弱而变化。
刀舞：流传于班老一带的一种自卫防身的民间刀术，舞蹈属男性集体舞，从傣族地区传人。
刀舞由蹲步动、左膝跪地动，右膝跪地动，左上步左膝跪地动，右上步右膝跪地动五个部分组成。
无乐器伴奏，一般只在比较重大的节日里才表演。
三弦舞：佤族祖传的一种不分季节性的男女自娱集体舞蹈。
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中国影像方志｜沧源：岩画鲜艳佤族创世史诗传唱千年木鼓舞铿锵“摸你黑”狂欢节纵情欢乐
中国影像方志｜沧源：岩画鲜艳佤族创世史诗传唱千年木鼓舞铿锵“摸你黑”狂欢节纵情欢乐CCTV-102020.5.19 23:06播出《中国影像方志》云南卷沧源篇沧源篇预告片1949年10月，全国各族人民一起迎来了中华人民共和国的成立，处在原始社会末期的沧源进入了一个崭新的历史时期。
1964年2月28日，沧源佤族自治县正式成立。
沧源崖画原始鲜艳1965年，原云南省历史研究所民族考古学者汪宁生在沧源调查时，听说了一个叫做“帕典姆”的地方。
在傣语中，“帕典姆”意为“画崖”。
在一片高约五米，长三十多米的崖壁之上，分布着很多大大小小、呈赭红色的图画，形态各异的人、动物以及各种符号组合成一个个不同的场景，在其中最大的一个场景中，出现了顶杆、抛球、叠立等类似杂耍的图案。
此后一个月内，在当地人的协助下，汪宁生等人在沧源境内又发现了五处崖画。
1966年，调查组将沧源崖画的调查情况发表在了《文物》杂志上。
《村落图》也因图形集中、场面宏大、内容丰富且具备记事功能而引起考古界广泛关注。
经过多次取样测算，沧源崖画的年代被确认在距今2500-3500年间，1983年，耿马县石佛洞遗址中挖掘出了一块红色颜料，经确认，颜料成分与沧源崖画相同，这进一步确认了沧源崖画的年份。
1985年，汪宁生正式出版了专著《云南沧源崖画的发现与研究》，这部著作成为沧源崖画研究的奠基之作。
迄今为止，沧源境内共发现崖画17处，可辨认崖画1200多个，大体可分为人物、器物、房屋、动物、神话人物、自然物、符号、手印等类别，涉及了狩猎、放牧、舞蹈、归家、娱乐等内容。
其中羽人和牛的形象，在中国的崖画中是非常有特色的。
为了更好地研究沧源崖画，沧源佤族自治县政府组织专家学者收集整理了沧源的全部崖画资料，并根据汪宁生的研究成果，出版了《沧源崖画》画册。
佤族创世史诗《司岗里》传唱千年司岗里意为“从葫芦里出来”或者“从山洞里出来”，佤族创世史诗《司岗里》讲述的就是人类的起源及发展，全诗五千七百多行，由许多可独立吟唱的神话故事组成，在数千年的口耳相传中，《司岗里》内容不断丰富，涵盖了佤族人生活的各个层面，被佤族人视为民族“根谱”。
浅谈佤族舞蹈的风格特点
浅谈佤族舞蹈的风格特点摘要佤族，是中国少数民族之一，其主要分布在我国的西南部，集中聚集在著名的“歌舞之乡”——云南。
作为五十六个民族之中的重要组成部分，佤族拥有悠久的发展历史和深厚的民族文化和丰富的艺术形式，其中佤族舞蹈更是因其特有的艺术风格而受到了全国人民的喜爱。
佤族舞蹈种类内容繁多，形式众多，语汇丰富，风格独异，是佤族传统艺术璀璨夺目的结晶，它形象地再现了佤族的社会风貌和风土人情。
讨论和研究佤族舞蹈的风格特点，发掘民族民间舞蹈中的审美因素，将其中所蕴含的各种美展现出来，并运用于相关教学和研究中，具有十分积极的意义。
关键词：佤族舞蹈；风格；特点引言佤族历史悠久，佤族舞蹈也蕴含着深远的民族文化内涵，具有着浓郁的民族风情。
佤族舞蹈和其他少数民族的舞蹈一样，其取材真实还原和再现了佤族人民的日常劳动、生活，是佤族文化的一种艺术体现。
每一部艺术品的诞生都能找到它所归属的社会文化，佤舞蹈也一样。
佤族舞蹈的形成，与其环境、历史、文化等因素有关，它与其民族的日常生活相关，有反映猎守游牧的作品、宗教祭祀的作品、欢庆聚会的作品，这些舞蹈风格的形成也与其文化息息相关。
一、佤族舞蹈的起源及种类（一）佤族舞蹈的起源佤族舞蹈的起源古老而悠远，它是伴随着佤族先民们的各种信仰和崇拜的祭祀活动中的需要而产生的一种艺术文化。
[1]传统佤族在民族活动中，由于对于科学知识的缺乏，对于生活中的一些生活现象无法解释，产生了迷信与天神的崇拜心理。
所以，此刻佤族人民通常会把这些活动理解为神灵起的作用，从而产生了与神灵相通的图腾元素。
古老的佤族民众常常将图腾的作用放大，在日积月累的传播中人民越来越相信神灵的作用，由此图腾的传承也尤为重要。
舞蹈便是传承过程中最重要的一种方式。
舞蹈的动作展现是佤族创作者依据佤族的民族特点创作而成，由表演者借助肢体动作进行演绎完成。
[2]演绎过程中，表演者可以借助舞蹈动作表现出内心情感，进而可以表达民族的情感，人们可以宣泄情感、表达喜悦等等。
佤族佤族三月三舞龙狂欢庆祝
佤族佤族三月三舞龙狂欢庆祝佤族三月三舞龙狂欢庆祝佤族是中国少数民族之一，主要分布在云南省西南部的山区地带。
他们有着丰富多样的文化遗产，其中最具代表性的就是三月三舞龙节。
这是佤族人民每年都会盛大庆祝的传统节日，这篇文章将带您深入了解佤族三月三舞龙的狂欢庆祝活动。
三月三舞龙是佤族人民迎接新年和春耕的重要活动，通常在农历三月初三这一天举行。
舞龙是佤族人民当中最受欢迎的庆祝方式之一，整个节日持续三天，期间人们会穿着传统服装，载歌载舞，举行各种庆祝活动。
庆祝活动开始前，佤族人民会精心准备。
首先，他们会制作舞龙用的道具。
舞龙通常由五六人抬着，在龙身上装饰有五彩斑斓的布和灯笼。
龙头是主要的雕刻品，佤族人民相信它们能带来好运和丰收。
除舞龙之外，佤族人还会摆放鲜花、燃放鞭炮，增添狂欢节日的喜庆氛围。
正式开始时，佤族人会聚集在村子的中央广场或者宽敞的场地上。
整个村庄都会欢腾起来，人们跟随着舞龙队伍，一起跳舞、唱歌和欢呼。
舞龙行进的路线一般是环绕村庄，祈求好运和丰收之意。
在整个舞龙过程中，人们充满激情地奔跑、嬉戏和载歌载舞。
音乐和锣鼓声不绝于耳，人们沉浸在独特的庆祝氛围中。
除了舞龙表演之外，佤族人民还会展示自己的传统文化和民俗活动。
他们会进行武术表演，展示他们的勇武和力量。
同时，佤族人民也会举行各种竞技活动，比如摔跤、跳绳和射箭等。
这些活动既是为了娱乐，也是为了展示佤族人民的团结和勇敢。
在三月三舞龙活动的晚上，佤族人民会举行盛大的晚会。
他们会摆设长桌宴席，准备丰盛的传统佤族美食。
人们欢快地享用美食，品尝传统的酒类饮品。
晚会期间，还会有各种表演和游戏，让人们畅快地享受夜晚的欢乐。
通过佤族三月三舞龙庆祝活动，人们不仅能感受到浓厚的民族风情，还能了解到佤族人民对自然和传统的崇敬之情。
舞龙是他们向神祇祈愿的方式，也是他们庆祝丰收和新年的重要形式。
佤族三月三舞龙的狂欢庆祝活动是一个集结佤族文化、宗教信仰和民俗活动于一身的重要节日。
佤族狩猎舞蹈简介
佤族狩猎舞蹈简介佤族概述佤族是中国少数民族之一，主要分布在云南省和缅甸北部。
佤族人口估计约为40万人，他们有着独特的文化和传统，其中狩猎舞蹈是他们重要的文化表达形式之一。
狩猎舞蹈的意义狩猎舞蹈在佤族社会中具有重要的意义。
它不仅是佤族人民狩猎活动的表演，更是一种祈祷和娱乐的方式。
通过舞蹈的形式，佤族人民向神灵祈求丰收和平安，同时也展示他们的勇敢和狩猎技巧。
狩猎舞蹈的起源佤族狩猎舞蹈的起源可以追溯到古代。
据传，古代佤族人民经常进行狩猎活动，为了纪念猎杀的动物和庆祝丰收，他们创造了狩猎舞蹈。
随着时间的推移，狩猎舞蹈逐渐发展成为一种重要的文化传统，代代相传至今。
狩猎舞蹈的动作和服饰佤族狩猎舞蹈的动作和服饰都有其独特之处。
舞蹈中的动作模仿了狩猎过程中的各种动作，如追捕、射箭、跳跃等。
舞者身穿传统的猎人服饰，包括用兽皮制作的衣物和头饰，以及手持弓箭等狩猎工具。
这些服饰和道具不仅增加了舞蹈的视觉效果，也体现了佤族人民对狩猎活动的重视。
狩猎舞蹈的演出场合佤族狩猎舞蹈通常在特定的场合进行演出。
最常见的场合是佤族人民举办的传统节日，如佤族新年和丰收节。
在这些节日中，舞者们会穿上传统的服饰，通过舞蹈的形式祈求丰收和庇佑。
此外，狩猎舞蹈也会在婚礼、葬礼等重要的家庭活动中进行演出，以庆祝和祈福。
狩猎舞蹈的意境和技巧佤族狩猎舞蹈的意境丰富多样，既有追逐猎物的激烈场面，也有祈求丰收的神圣氛围。
舞蹈中的技巧包括跳跃、转身、旋转等，舞者们通过灵活的身体动作展示出他们的力量和敏捷。
同时，舞者还会配合原始的音乐节奏和鼓点，使整个舞蹈更加有力和生动。
狩猎舞蹈的传承和保护佤族狩猎舞蹈作为佤族文化的重要组成部分，得到了广泛的传承和保护。
许多佤族社区都有专门的狩猎舞蹈传习所，年轻人可以在这里学习和练习狩猎舞蹈。
此外，政府和社会组织也积极组织狩猎舞蹈比赛和演出，以促进佤族文化的传播和发展。
结语佤族狩猎舞蹈作为一种独特的文化表达形式，不仅展示了佤族人民的勇敢和狩猎技巧，也传承和弘扬了佤族的文化传统。
佤族舞蹈剧目
佤族舞蹈剧目标题：佤族舞蹈剧目佤族是中国的一个少数民族，其独特的文化传统包括丰富多彩的舞蹈艺术。
佤族舞蹈是其文化遗产中的重要组成部分，以其独特的节奏、舞姿和故事性而闻名。
佤族舞蹈剧目结合了传统与现代元素，展现了佤族人民的生活、信仰和传统价值观。
一、开场序曲（字数：100）佤族舞蹈剧目的开场序曲是整个表演的引子，常以庄严的音乐和精彩的舞蹈串联起整个剧目。
舞者们身着传统佤族服饰，随着优美的佤族音乐，展现出充满力量和活力的舞姿，向观众展示佤族文化的魅力。
二、《丰收颂》（字数：250）《丰收颂》是佤族舞蹈剧目中的重要篇章，通过舞蹈生动地描绘了佤族人民丰收的喜悦场景。
舞者们手持农具，跳跃、旋转，展现出欢快、饱满的舞步。
舞蹈表达了佤族人民对丰收的感恩之情，以及对未来美好生活的期盼。
三、《传承千年》（字数：300）这一部分的舞蹈呈现了佤族文化的传承与延续。
舞者们通过舞蹈动作，生动地展示了佤族世代相传的传统工艺、民间故事和宗教仪式。
舞蹈中融入了手工艺品制作、民族传说等元素，让观众深刻领略到佤族文化的博大精深。
四、《祈福祭祀》（字数：200）《祈福祭祀》是佤族舞蹈剧目中的庄严场景。
舞者们身着节日盛装，以娴熟的舞姿表达对神灵的崇敬和祈福。
舞蹈中所展现的仪式感和虔诚让观众感受到佤族人民对于宗教信仰的深刻体验。
五、《欢乐盛宴》（字数：250）舞蹈剧目的高潮部分常是《欢乐盛宴》。
舞者们载歌载舞，欢快热烈，展现出佤族人民豪放热情的一面。
观众们也常被邀请参与到舞台上，与舞者们一同共庆欢乐，体验佤族人民的热情好客。
六、压轴收场（字数：100）佤族舞蹈剧目的压轴收场常常以高亢的乐曲和精彩的舞姿为观众留下深刻印象。
舞者们在激昂的音乐中展现出完美的舞技，为整个表演画上圆满的句号，也给观众留下了深刻而美好的印象。
佤族舞蹈剧目通过丰富多彩的舞蹈表演，生动地展现了佤族人民的文化内涵和生活风情。
每一个舞蹈篇章都传递着深刻的文化内涵，让观众在享受视听盛宴的同时，也深刻感受到佤族文化的魅力与博大。
佤族舞蹈雨祭与佤山火的的舞蹈分析
佤族舞蹈雨祭与佤山火的的舞蹈分析佤族是中国的一个少数民族，分布在云南、广西、西藏等地。
佤族有着独特的舞蹈文化，其中最为著名的就是雨祭和佤山火的舞蹈。
这两种舞蹈都有着浓厚的宗教色彩和原始的气息，代表了佤族人民对自然的崇拜和对生命的热爱。
佤族舞蹈雨祭是佤族人民在每年夏季举行的一种祭祀仪式。
在雨祭仪式上，佤族人民身着传统服饰，手持鼓、铜锣等器乐，围成一圈跳舞。
他们舞动着身体，挥舞着手臂，尽情表达对大自然的感激之情。
舞蹈的节奏轻快明快，充满了活力和生机，体现了佤族人民的朴实和热情。
与雨祭舞蹈不同的是，佤山火的舞蹈更加神秘而庄重。
佤山火是佤族人民传统的一种火祭仪式，旨在祈福祈福以及驱除灾祸。
在佤山火的仪式上，佤族人民手持火把，绕着篝火跳舞。
他们的舞姿刚毅而有力，表现出对恶灵的抵抗和对美好未来的向往。
整个舞蹈过程充满了神秘和神圣的气息，让人无法忽视。
总的来说，佤族舞蹈雨祭和佤山火的舞蹈各有特色，但都体现了佤族人民的传统文化和对自然、宇宙的敬畏之情。
这种舞蹈形式不仅丰富了民族文化，也反映了人类对自然的依赖和敬畏。
希望这种传统舞蹈能够得到更多人的关注和传承，让佤族文化继续传承下去。
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岩坤云南罗平高粱起舞，红红火火景象展现佤族舞蹈魅力
岩坤天生就是一个舞者、一个舞痴，在他心里，舞蹈就是生命，就是幸福。
时光匆匆，岩坤在世界几十个国家和地区表演了他的舞蹈，用舞蹈讲述了中国云南阿佤山的神奇故事。
岩坤现在是民族大学舞蹈教师，他正在着手完成一项重大项目——《中国少数民族大辞典系列·佤族卷》舞蹈部分的编写。
岩坤将传承佤族文化视为一生的使命，他始终对佤族传统舞蹈进行研究和挖掘，并取得了成绩。
在传承佤族文化上，他培养了众多的佤族民间艺人，有许多人现在已小有成就。
岩坤现在常回到佤山，寻找他艺术的根源，为云南民族文化大省的建设做着自己的一份努力。
深秋的云南罗平，2万亩红高粱红红火火。
国庆前夕，中国少数民族舞蹈家协会会员、原中国中央歌舞团独舞演员、中国佤族青年舞蹈家、中国佤族协会常务理事、中国最权威舞蹈赛事获奖者、云南民族大学艺术学院舞蹈教师、北师大艺术与传媒学院客座教授岩坤，深入云南省罗平县红高粱科技示范园、云南君和酒业公司以靓丽的身影、澎湃的激情，展现中国佤族舞蹈艺术的无限魅力。
根据音之舞(舞蹈培训全国连锁—提供杭州舞蹈培训、嘉兴舞蹈培训、宁波舞蹈培训和绍兴舞蹈培训)网站的记者得到的消息，佤族舞神岩坤将打算佤族舞蹈舞出了山村，舞进美丽罗平的万亩红高粱科技示范园，舞进了世界人民的眼中。
罗平是著名的旅游县，他深入田间地角、进企业表演佤族舞蹈，源于他对基层人民群众的爱，源于他对舞蹈的执着。
岩坤在罗平县红高粱地里赤露上背，垂着长发，手拿牛角，腰上佩带着贝壳项链，佤族汉子最原生态的装扮给前来观看红高粱的朋友们带来了精彩。
他跳着纯粹原生态的舞蹈，不禁就被热烈的掌声感动了，再辛苦再付出，他也觉得值得。
在红高粱地里，歌舞《红红的高粱香香的酒》，“阿嘞呦……高粱红了，高粱红了，阿嘞呦……百里高粱铺锦绣，请来罗平走一走，红满山坡绿满沟哎，欢声笑语吊脚楼。
红红的高粱美美的秋，赶秋正是好时候；红红的高粱香香的酒，好酒等待好朋友。
红红的高粱美美的秋，美景送你好享受；红红的高粱香香的酒，好酒香在心里头。
阿——嘞——呦……”
在云南君罗平，岩坤跳起疯狂起舞，那神秘、古朴的跳法，员工们陶醉其中，人民分不清他是在与神共舞、还是激情表演，这是佤族特有的牛头舞，这样罕见的舞蹈动律，使其跳出来的味道是无法用语言能表达的。
岩坤的灵感来源于佤族民族民间最古老而独特的民间风俗剽牛祭祀，佤族是一个崇拜牛的民族，每当遇到生老病死，婚丧取嫁等等佤族人都喜欢进行带有象征意义的民族宗教祭祀活动。
在祭祀的时候，他们就会跳这种牛头舞，表达自己的快乐和对自然万物的感激。
岩坤与云南君和酒业员工携手共唱《美酒祝福》“那一抹彩霞牵着阳光，悄悄地染红了那片高粱，把一个心愿融进瓦缸，酿出的美酒啊溜溜的爽。
哦嘞阿嘞央，天上有琼浆嘞，总在把你想，哦嘞阿嘞央，地上有滇王，总有话想讲，一碗交杯酒一声祝福，八方一家亲哎，情深意长！那一泓清泉来自何方？轻轻地走进了我的故乡，把一片深情留在作坊，酿出的美酒啊幽幽的香，哦嘞阿嘞央，天上有琼浆嘞，总在把你想，哦嘞阿嘞央，地上有滇王，总有歌想唱，一杯同心酒一声祝福，花好月儿圆哎，天地吉祥！”
总所周知，岩坤致力于佤族歌舞创作和弘扬佤文化，最关心的就是佤族民族歌舞的振兴和发展，他在获得无数殊荣的同时，依然孜孜不倦于传统舞蹈的研究和挖掘，目前他正着手完成《中国少数民族大辞典系列•佤族卷》舞蹈部分的编写。
岩坤在罗平高兴地说“哥儿们，佤族人民奋进，在源远流长、博大精深的中华文化里，尽心于渴求渴望本民族文化逐步完善----《中国少数民族大词典.佤族卷》（佤词典）历经3年，现已接近尾声，在这里与罗平朋友一起分享喜悦，同时祝福君和酒业明天更美好、滇王老窖如日中天，共同举杯，一起唱《把酒当水喝》,“雷嗦阿诺诺，雷嗦阿诺诺，雷嗦嗬雷嗦嗬，雷嗦阿诺诺……酒壮英雄胆——喝哟喝！酒醉心明白——喝哟喝！话在酒中，只喝不说，喝了滇王朋友多，朋友多！酒当水喝，水当酒喝，开心的日子大家过；酒当水喝，水当酒喝，喝出个你好我好——天地乐！干！”
20多年来，他在挖掘、整理、规范和推广等方面取得了一定成效。
他对不同年龄、不同风格特点和跳法的民间艺人进行示范交流教学，在乡村文化与校园文化相结合的同时，除了积极编撰舞蹈教材之外，还培养了数百名佤族的民间艺人。
（音之舞舞蹈培训中心提供）。