《我国墓葬文化分析》研究论文
论中国古代墓葬文化发展历程
论中国古代墓葬文化发展历程中国墓葬，是伴随华夏文明诞生而同步发展的。
中国文化有几千年的发展历史，墓葬文化在中国传统文化传承中，占有很重要的地位。
它既是地面文化的补充，又是中国几千年历史的缩影。
通过对墓葬文化的比较、分析、研究，我们可以了解到中国数千年璀璨的文化历史，也可以懂得中华民族是人类历史上最伟大的民族之一。
早在原始社会时期，人类萌芽时代就已出现原始墓葬。
山顶洞遗址中下层的深处及为死者的墓地，在墓地中发现三具完整的人头骨化石喝一些躯干骨，是两个妇女和一个老年男子的遗骨。
皆配有装饰品，身旁安放着生产工具，骨架周围有赤铁矿粉末撒成的圆圈。
该墓葬反应了原始社会的多重信息。
其一：中国原始人类已能简单提炼利用矿产资源，而相比之下，西方大陆的矿产利用相对较晚。
因此商周时期，中国矿产使用和利用水平高于其他世界各国是有原因的，起点不同而一定时期内发展势必存在差距。
其二：红色赤铁矿象征着鲜血，是生命的来源和灵魂的寄生处。
在死者周围撒赤铁矿粉，祈求给死者以新的生命，显然是原始灵魂不灭的观念的反应。
因此，当时就已产生了原始宗教的崇拜。
其三，死者随葬品中的农具反应原始时期人们对农业的高度重视，而装饰品反映出这一时期人们的生产水平有了提高，工艺水平精湛，人类已有爱美的观念和对美的追求。
而这些商品也成为生产力发展的重要见证，原始艺术的萌芽已经出现。
母系社族时期盛行对偶婚制度，对偶婚下的夫妻关系松弛，未形成独立的经济单位。
反映在墓葬制度上则盛行单人葬和同性合葬，母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬和父子合葬，女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系氏族的血缘依附关系。
父系社会时期，墓葬出现了三大特点。
一：婚姻形态的变化在埋葬方式上得到充分反映，与前一时期有显著不同。
不但盛行单身葬，还出现了以男子为主的男女合葬、父子合葬。
而且男女合葬墓中女子多成屈辱或侍奉男子的形态出现，反应妇女地位的下降和父系统治的确立。
唐朝墓葬文化的研究与探索
唐朝墓葬文化的研究与探索唐朝是中国历史上一个非常重要的时期，期间的文化发展成果被后人所称颂，而唐朝的墓葬文化也是非常丰富的，经历了1400多年的历史风雨，唐朝墓葬文化因为其历史延续性和代表性，具有非常高的研究价值。
本文将从墓葬文化的具体形式、文化内涵和历史价值三个方面对唐朝墓葬文化进行探究和研究，以期对唐朝的历史文化有更深刻的了解和认识。
墓葬文化的具体形式唐朝的墓葬文化是以陪葬品和陵墓为主要形式的，这些墓葬被视为唐朝时代的文化符号和载体。
唐朝墓葬文化的形式多种多样，从墓型可以分为楼阁式、穴式、洞窟式、地宫式、龟形墓等多种类型，而且每一种墓型都有其独特的文化内涵和象征意义。
墓葬的位置也非常重要，有的墓葬位于山洞之中，有的墓葬建造在山坡或高地之上，还有的墓葬建造在水边。
墓主人的身份地位和财富状况也会影响到墓葬的规模和档次。
陪葬品是另一个非常重要的形式，涵盖了金银器、陶器、玉器、瓷器、纺织品以及军事器械等物品，这些陪葬品反映了唐朝时期的社会文化和生产生活状况，也为后人提供了了解唐朝社会的珍贵资料。
其中，金银器、玉器、瓷器、画像、书法作品等是唐朝时期最为重要的陪葬品，经常使用在墓葬中，对于研究唐朝时期的文艺发展和艺术成就起到了非常重要的作用。
墓葬文化的文化内涵唐朝墓葬文化的文化内涵非常丰富，涵盖了众多元素，如对生死的观念、对仪式的认识、对信仰的关注等等。
唐朝的丧葬文化和宗教信仰也非常密切相关，这在墓葬的装饰和陪葬品中得到了体现。
唐朝的丧葬观念主要分为两个方面，一方面是尊重死者灵魂，另一方面是向死者表示怀念和悼念。
因此，唐代的陪葬品都非常注重实用性和豪华感，反映了唐朝胜利军事和物质繁荣的状态，同时也表达了死者和后人的共同心愿：尊重生命和珍视生命。
此外，唐朝时期人们对于宗教信仰的关注也很重要。
中国佛教在唐朝时期的发展和传播达到了极盛时期，也十分与唐朝的墓葬文化相互影响、相互渗透。
佛教对唐朝丧葬观念和文化信仰产生了极大的影响，而唐朝的墓葬文化也成为了佛教艺术发展的重要样本和资料。
古代墓葬文化与宗教信仰研究
古代墓葬文化与宗教信仰研究古代墓葬文化与宗教信仰研究摘要：本论文旨在探讨古代墓葬文化与宗教信仰之间的关系。
墓葬文化是人类社会发展过程中的重要组成部分，它与宗教信仰之间存在着紧密的联系。
通过对古代墓葬文化的研究，可以揭示出古人对宗教信仰的理解和追求，进一步了解古人的生活方式和价值观念。
论文首先对古代墓葬文化和宗教信仰的定义进行了阐述，然后通过具体案例分析，探讨了不同宗教信仰对墓葬文化的影响。
最后，论文总结了古代墓葬文化与宗教信仰的关系，并对今后的研究方向提出了展望。
关键词：墓葬文化，宗教信仰，古代，研究第一部分：引言墓葬文化作为人类社会发展的重要组成部分，对于研究古代文明和宗教信仰起着重要的作用。
墓葬文化反映了古人对死亡的理解和对来世的期待，而宗教信仰则是古人对神秘力量的崇拜和信仰。
古代墓葬文化与宗教信仰之间存在着紧密的联系，两者相互影响，共同构建了古代人们的生活方式和价值观念。
本论文旨在通过研究古代墓葬文化与宗教信仰之间的关系，揭示古代人们的宗教追求和精神寄托，进一步了解他们的思想和生活方式。
第二部分：古代墓葬文化与宗教信仰的定义在开始详细探讨古代墓葬文化和宗教信仰之间的关系之前，我们首先需要对这两个概念进行明确的定义。
墓葬文化是指人们为逝者修建墓葬、举行葬礼等一系列活动和习俗的总称。
墓葬文化是人类社会历史上最早出现的重要文化现象之一，它反映了人们对死亡的态度和对灵魂的看法。
宗教信仰是人们对神灵、超自然力量的崇拜和信仰，是人类精神生活中重要的组成部分。
宗教信仰有很多种类，包括原始宗教、神话宗教、神灵崇拜、佛教、道教等等。
不同的宗教信仰对于墓葬文化的影响也是不同的，后续将通过具体案例来进行分析。
第三部分：不同宗教信仰对墓葬文化的影响3.1 原始宗教和墓葬文化原始宗教是人类古代社会最早的宗教形式之一，在古代的墓葬文化中有着重要地位。
原始宗教的主要特征是对自然的崇拜，原始人相信自然界中存在着许多神灵和超自然力量。
丧葬礼仪论文
题目(中) 丧葬礼仪姓名与学号王一贺 ********** 指导教师吴土法年级与专业 12级化学所在学院化学系当死亡降临，身边的人便要用葬礼来对死去的人安置尸体并且安抚亡灵，以表达缅怀、圣化之意。
但是葬礼并非是在人类诞生之时就已经出现的，而是人类文明发展到一定程度的必然产物。
在原始社会初期，人们并不埋葬死者，而是直接将尸体遗弃于荒山野岭。
随着社会生产力的发展和人类文明的出现，人类也开始了对自身的研究，产生了“灵魂”和“肉体”的概念。
原始社会人们认为，人死以后灵魂不死，仍能影响制约活着的人的生死祸福。
从我的家乡说起。
我的家乡是内蒙古包头市，在古代史一个重要的中原与关外贸易口岸。
由于较大的迁移人口，所以导致有山西陕西的人迁往包头，导致将山西陕西的风俗习惯带到了这里，导致丧葬习俗也有了一些混杂。
当地原有的草原民族和回族的宗教方式，以及外来人口的民族风情。
宗教信仰作为人们精神生活的一个重要方面，对民族文化有着非常深远的影响，这种影响的烙印也出现在了民族文化其中的一个载体——丧葬习俗上。
除近现代才出现的非宗教性葬礼外，古代社会传承至今的各种丧葬仪规均与宗教观念有关。
以中国华北地区的丧葬习俗为例，由于受到传统宗教习俗的影响，葬礼的仪式显得繁缛复杂。
人们在死之后首先由亲属为其净身、整容，穿好寿衣，然后会被移到正屋的灵床上。
接下来逝者的亲属通过报丧的形式把消息传递给更多的亲友。
得到消息之后，逝者的很多亲友都会第一时间赶来奔丧，参加葬礼。
葬礼一般会选择在逝者的家中举行，而且通常都比较隆重。
在下葬的头一天晚上和下葬当天，参加葬礼的亲友都会按照当地的习俗对逝者进行叩拜，叩拜的顺序也有严格的礼制需要遵照。
逝者的家人会守在灵柩旁大声痛哭。
葬礼期间逝者家人请来的民间的艺人也会不间断地演奏哀伤的民乐，燃放礼炮等。
下葬后，家属及亲人们每七天要去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共，称为“做七”。
第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
中国古代墓葬文化研究
中国古代墓葬文化研究摘要：中国古代墓葬被称为“黄泉下的艺术”，是中国传统文化的重要组成部分。
墓葬因年代、地域的不同而有所差异。
墓葬中﹐往往包含着各种随葬的器物。
墓葬所提供的不仅仅是埋葬习俗和墓葬制度本身，在一定程度上反映出社会政治、经济、生产、生活、风俗、宗教、观念等方面的情况。
所以墓葬文化常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。
关键词：墓葬文化伦理观念历史变迁中国古代墓葬中，墓与葬既有联系又有区别。
“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式和固定设施。
在考古学上，二者合称为“墓葬”，墓葬又被称为“黄泉下的艺术”。
自古以来，由于受“祖先崇拜”、“事死如事生”等传统观念的影响，人们对墓葬十分重视。
很早就有学者注意到进行古代遗迹考察和古代遗物研究的重要价值，20世纪20年代后期，中国社会科学院考古研究所等有关学术机关开始进行周口店、殷墟、明十三陵等遗址的发掘，这标志着中国考古学的诞生；建国以后，考古发掘遍及全国各地，并逐步建立起完备的中国考古学体系。
墓葬反映了中国历史以及中华民族的文化的发展变迁，随着历史文明的进程，墓葬文化也在不断地发展完善。
一、古代墓葬的形态规制早期人类是没有墓葬这个概念的，它是随着人类自我意识的觉醒、社会组织结构的规范化而渐渐出现。
据考证，中国历史上最早的墓葬始于旧石器时代晚期的山顶洞人。
新石器时期，黄河中下游裴李岗文化遗址和仰韶文化遗址中还出现了表达着不同文化内涵、传承着不同的地域文化的“屈身葬”、“俯身葬”等诸多葬式。
中国历史上重视墓葬的现象最早可追溯到商代，墓葬的形态及规格体现了官职大小及各个地方的宗教文化和等级森严的礼制。
如商朝的土坑墓，从形态上分为甲字墓、中字墓、亚字墓等，是以官职大小或军功来定的。
河南安阳殷墟遗址中妇好墓的规制和文物也体现出这一点，这座墓葬出土的器物主要的以兵器和酒器为主，与史料叙述该墓的主人是位将军完全吻合。
1.远古居民的居葬合一的思想早在旧石器时代就出现安放逝者的场所，新石器时代墓葬已经出现了一定的制度。
中国古代墓葬设计研究
题目中国古代墓葬与设计史姓名沈正阳学号 **********指导教师胡小军年级与专业材料1104 所在学院材料科学与工程系摘要：现存不少古代工艺美术品都来源于墓葬的考古发掘，墓葬是研究一个文明文化习俗及工艺设计变迁的最直观方式之一。
墓葬所处的时代，墓葬制度的发展，墓室装饰与随葬品以及墓室的建筑结构对于当时的社会文化背景和工艺美术史的研究都有着极其总要的作用。
关键词：墓葬工艺美术随葬品墓室构造墓室装饰一、墓葬形式与发展变迁墓葬，是考古学对坟墓的称呼。
坟墓，民间又称为坟，或称为墓。
坟，原意是水边的高地，后引申为高处，大凡高出地面的小山包或土堆均可称“坟”。
墓，是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴。
所谓筑土为坟，穴地为墓，地下的圹穴与地上的坟冢（封土），共同构成了完整的“坟墓”。
中国古代的墓葬形式通常有天葬、树葬、水葬、崖葬、火葬、土葬、塔葬、船棺葬，其中比较有研究价值的是土葬和塔葬。
相比于塔葬通常是处理佛教活佛和僧侣遗体的丧葬方式，土葬则更具有普遍性。
土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族(家族)成员合葬的。
原始公社时期，氏族均有固定的墓地。
奴隶社会、封建社会的家族（宗族），通常也有固定的墓葬场。
土葬一般均有不同质地的棺和殉葬品，统治阶级墓葬的殉葬品甚丰，甚至还有以人殉葬的。
最早的土葬多在人类居住的洞穴内外地表搁置死者，然后垒以土石，或掘一浅坑埋葬。
早在旧石器时代，人类原始社会就已出现了原始墓葬。
北京周口店山顶洞遗址中下层的深处为死者的墓地，在墓地中发现三具完整的人头骨化石喝一些躯干骨，配有装饰品，身旁安放着生产工具，骨架周围有赤铁矿粉末撒成的圆圈。
到了新石器时代，很多墓地的墓葬普遍发现有随葬品，种类繁多，主要有日常生活用品、生产工具、装饰品等。
新石器时代晚期，墓葬中随葬品的分化加剧。
同一社会成员身份地位的高低贵贱已经一目了然。
之后在商周时期，丧葬制度有了明显的规范，不同地位的人拥有不同的墓室棺椁以及鼎簋等随葬品。
古代墓葬的文化遗产保护专题研究
古代墓葬的文化遗产保护专题研究古代墓葬是人类文明的珍贵遗产。
它们不仅是历史上重要的考古材料和文化遗产，更是人类对生命、死亡和来世的思考和表达，承载着人类文明的智慧和情感，具有重要的文化价值和历史价值。
然而，由于种种原因，许多古代墓葬正面临着严重的破坏和失落的危险。
因此，保护古代墓葬的文化遗产已成为全球文化遗产保护的重要任务。
墓葬的保护，需要各级政府的重视投入和广大民众的关注参与。
古代墓葬在发现和保护过程中，一定要知识渊博和实践经验丰富的考古学家和文物保护人员。
他们具有高超的技术和专业知识，能够在不损失墓葬原状和文化价值的情况下，对其进行系统、全面的考古发掘、清理、修缮和保护。
在古墓考古挖掘中，应该建立有机的工作流程和科学的方法。
首先，需要进行严谨的环境调查和勘察，对墓葬的位置、类型、封藏方式、捐葬品和文化背景进行综合分析和研究。
其次，应主动利用多种考古技术，如非破坏性探测、探井、透视、探雷等方法，尽可能获取更多的信息和数据。
接着，进行全面、细致的清理、整理和研究，并采取针对性的保护措施，确保墓葬的物件不被危害或流失。
最后，将墓葬修建为地方或国家重要的展馆、遗址或文化景点，以供参观和研究，使更多的人们了解古人的智慧和文化。
古代墓葬的保护远不是一个短暂的过程，而是一个长期、系统、综合和复杂的任务。
它需要在科学的基础上，充分发挥技术、文化和社会的多重力量。
与此同时，社会各界也应深入宣传和普及古代墓葬的文化意义和专业知识，增强社会公众保护考古文化遗产的认知和责任。
这样，才能有效缓解古代墓葬保护面临的危机，确保墓葬的完整性、文化价值和人类的记忆。
总之，在全球文化遗产保护的进程中，古代墓葬的保护是其中重要的组成部分。
保护古代墓葬，不仅涉及到考古、文物、人类学等学科的交叉和融合，更是需要人们跨越时间和空间去了解和尊重古人的价值观念和生命方式。
因此，保护古代墓葬的文化遗产，不仅是对古代文明的尊重和传承，更是当代文明的责任和贡献。
古代中国的战国墓葬研究
古代中国的战国墓葬研究古代中国的战国时期是一个动荡的时代，也是中国历史上文化繁荣的一个阶段。
在战国时期，不仅发生了许多著名的战争和政治斗争，同时也涌现出了许多重要的文化遗产，其中包括众多壮丽的战国墓葬。
本文将探讨古代中国战国墓葬的研究，并对其意义和影响进行分析。
战国时期的墓葬在古代中国历史和考古学领域具有重要的研究价值。
这些墓葬记录了战国时期人们对死者的尊敬和祭祀仪式。
通过研究这些墓葬，我们可以获得大量关于古代中国社会、经济、宗教和艺术等方面的信息。
首先，战国墓葬是了解古代中国社会结构的重要途径。
从墓葬中可以看出社会阶层的存在和边界，并了解人民的社会地位和财富等级。
例如，贵族墓葬和平民墓葬在规模、装饰和殉葬品等方面的差异，反映了社会地位的不同。
此外，墓葬中的铭文、壁画和陪葬品等内容也反映了当时社会的价值观和信仰体系。
其次，战国墓葬对于研究古代中国经济具有重要意义。
墓葬中丰富的陪葬品反映了古代中国人民的生活水平和生产力水平。
在战国时期，随着国力的增强，贵族和富人的墓葬品种类和数量都有所增加，这反映了当时经济的繁荣和发展。
此外，战国墓葬还为研究古代中国宗教提供了重要线索。
战国时期是中国宗教发展的重要时期，墓葬中的殉葬品和仪式反映了古代中国人对来世的信仰和祈求。
例如，许多墓葬中发现了被用来祭祀和供奉神灵的青铜器和陶俑，这些都是研究古代宗教信仰的重要证据。
最后，战国墓葬的研究对了解古代中国艺术的发展也有重要意义。
墓葬中的壁画、浮雕和雕塑等艺术品反映了古代中国人对美的追求和艺术表现力的实践。
通过研究战国墓葬中的艺术品，可以了解古代中国艺术的风格、技巧和表现手法。
总之，古代中国的战国墓葬研究对于理解战国时期的历史背景和文化发展具有重要的意义。
墓葬中的信息可以为我们提供关于社会结构、经济发展、宗教信仰和艺术特色等方面的宝贵线索。
通过进一步的研究和发掘，我们可以揭示更多有关古代中国战国时期的秘密，丰富我们对古代文明的认识。
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《我国墓葬文化分析》研究论文班级：1408 组长：吴岩松60 组员：廖志斌62 指导老师：曾伟平自古以来，生命的终止都带给人莫大的恐惧。
人死以后，我们所谓的灵魂会往何处？死又是什么感觉？人死后，尸体该怎么处置才是对死者最大的尊敬？这些问题困扰了我们很久。
关于墓葬，百度百科的定义是这样的：人类将死者的尸体或尸体的残馀按一定的方式放置在特定的场所，称为“葬”。
用以放置尸体或其残馀的固定设施，称为“墓”。
在中国考古学上，两者常合称为“墓葬”。
根据迄今的调查发掘，中国至迟在旧石器时代晚期已有墓葬。
在阶级社会中，墓葬文化突出地体现了阶级关系。
在各个时代，民族和地区的特点，在墓葬制文化中也得到了充分的反映。
查阅资料后，我们发现，古代的葬俗因时代、地方或是死者的身份地位有着很大的差异，有土葬、水葬、火葬、树葬、天葬、洞葬等，最常见的还是土葬。
土葬，一般是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材埋于土中，墓碑或有或无，有的地方只立坟头石，并无文字。
坟前或有祭奠台供后人祭奠。
带着好奇心，我们在上电脑查阅相关资料后又访问了曾伟平老师，得到了以下信息：1.土葬的起源、发展、相关礼节、方式土葬起源于原始社会，那时就有这个风俗，例如半坡文明，还有后来的夏，殷等朝代都是采用土葬。
进入阶级社会后，有了明显的尊卑贵贱的等级差别。
至秦汉时期，统治者以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”为由，禁民火葬，土葬遂成为汉民族的通用葬式，并世代沿袭。
土葬之俗，在多数地区实行一次葬法，但在部分地区和民族中也实行二次葬法或多次复葬法。
我国土葬在不同民族和不同的历史时期的形式特点虽有差别，但其基本观念都一样，即认为死者应保存完尸，“入土为安”，故土葬之俗，长期因袭。
在个别少数民族中，也有视土葬为最坏葬法的，如藏族民间实行火葬、天葬、水葬，而对患有麻风、天花等传染病人或强盗及受刑而死的囚犯用土葬，认为可以根绝瘟疫流行和惩治罪恶，打入地狱，不得转生。
土葬之俗，劳民伤财，滥占耕地，传染疾病，故新中国建立后已逐步为火葬法所替代，但至今在偏远农村仍有残存。
中国商代时为厚葬高峰期，不仅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隶殉葬。
西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。
战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。
汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜则以陶器、漆器为主。
至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。
自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。
中国汉族、回族等民族实行土葬。
土葬的主要形式有：竖穴墓、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、砖石室墓、洞室墓、木椁墓、船棺葬等。
夫妻合葬的形式起于先秦，汉以后一直流行到近代。
《诗.王风.大车》：“谷则异室，死则同穴。
”《礼记.檀弓上》：“葬也者，藏也。
藏也者，欲人之弗得见也。
”又“孔子既得合葬（父母）于防。
曰：‘吾闻识也。
’于是封之，崇四尺。
”2.土葬发展的详细情况及著名的墓北京周口店山顶洞人埋葬的发现，说明在旧石器时代晚期，已出现按一定的方式埋葬死者。
到新石器时代，墓葬已有了一定的制度。
墓圹一般是长方形或方形的竖穴式土坑。
黄河中、下游的裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化和龙山文化，尸体在墓内的放置方式以仰身直肢的为多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于凶死。
黄河上游的马家窑文化和齐家文化，除仰身直肢葬以外，还流行屈肢葬。
仰韶文化墓中的尸体头多向西；大汶口文化墓中的尸体头多向东。
这些都说明不同的部族有着不同的葬俗。
墓中随葬品以陶器皿为最普遍，其次是石制和骨制的工具，装饰品亦偶有发现，有时还有谷物和家畜。
商代是中国青铜时代的盛期，社会生产力有了高度的发展，以商王为首的奴隶主贵族统治着庞大的国家。
因此，在商代的墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级的陵墓有着十分宏大的规模。
河南省安阳的商王陵墓，有“亚字形墓”和“中字形墓”。
亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。
中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。
了王陵以外，其他贵族的墓也有中字形的，但规模略逊。
在贵族的墓中，还有一种“甲字形墓”，只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。
商代绝大多数的墓，都是没有墓道的长方形竖穴式土坑。
商代统治阶级墓葬的特点之一，是使用大量的人和牲畜殉葬。
殉葬者的葬式各有不同，其中颇多采用俯身葬。
殉葬的牲畜，以马与狗为最多。
各种类型的墓，都在墓底的正中设一长方形的小型坑穴，其位置正当墓主人尸体腰部之下，故称“腰坑”，坑内埋一殉葬的人或狗。
无论是贵族还是平民的墓，墓主都只有一人，尚未发现夫妻合葬的情况。
商王和各级贵族墓的随葬品极其丰富、精美。
包括各种青铜器、玉石器、陶器、漆木器、骨角器等。
西周的墓制承袭商代。
由于尚未发现王陵，不知当时是否有亚字形墓。
据记载，周代的棺椁制度有严格的等级，即所谓“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。
例如，在河南省陕县上村岭虢国墓地中，有一些大型和中型的贵族墓分别随葬七鼎、五鼎、三鼎或一鼎；墓的规模也依次减小。
其中“七鼎墓”已被证实为虢太子墓。
发掘工作证明，西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓“异穴合葬”。
从春秋晚期开始，中国进入了铁器时代。
大约在春秋、战国之际，中国开始从奴隶社会向封建社会转变。
这种变化在墓葬制度上也有所反映。
春秋晚期和战国时期，许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘。
坟丘一般用夯土筑成，有的呈方锥状，有的形状欠明，现存最高的达十馀米。
在战国时代，墓室仍然保持商、西周以来的形制，有的大墓甚至还保留着腰坑。
有些国君和大贵族的陵墓，如平山中山王墓、辉县魏王墓和邯郸赵国贵族墓，都在墓室的两面设墓道，与商、西周的中字形墓相似。
有些国君的墓，如安徽省寿县蔡侯墓，则和许多贵族的墓相同，仅有一个墓道或没有墓道。
由于生产的发展，手工业的发达，贵族墓内的随葬物，在种类、数量和质量方面都达到空前的水平。
当时漆器的制作已很精美，它们在随葬品中的比重显著增加。
但是，礼器和乐器仍然被统治阶级看作是最重要的随葬品。
秦朝的墓葬文化，大部分仍沿用春秋战国时代的制度，这段时期的杰出代表当属秦始皇陵，自春秋时代开始，各诸侯国国君相继兴起了“依山造陵”的风气。
而秦始皇陵墓造在骊山之阿也完全符合“依山造陵”的传统观念。
皇帝陵是中国第一座皇家陵园，在中国近百座帝王陵墓中，以其规模宏大，埋藏丰富著称于世，是世界第八大奇迹，世界文化遗产，国家重点文物保护单位。
修筑时间长达38年，工程之浩大、气魄之宏伟，创历代封建统治者奢侈厚葬之先例。
汉代普遍用横穴式的洞穴作墓圹，用砖和石料筑墓室，在形制上模仿现实生活中的房屋。
这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。
这种变化主要是从西汉中期才开始的，首先发生在黄河流域，然后普及到各地。
在秦和西汉前期，贵族地主阶级仍沿用竖穴式土坑墓，墓中设木椁。
在长江流域及南方和北方的边远地区，竖穴式木椁墓一直延续到西汉后期，甚至东汉前期。
在秦和西汉的竖穴式木椁墓中，棺椁制度沿袭周代的礼制，有严格的等级。
有些汉墓还使用了所谓“黄肠题凑”。
汉墓中的随葬品和战国时代相比，青铜器减少，漆器的比重进一步增加。
为了储存大量的食物和饮料，墓内常有许多大型的陶器。
在汉代，以人殉葬是非法的。
因此，在考古发掘中，除个别例外，已经见不到人殉。
从商代开始的残酷的人殉制度，至此基本上终止。
魏晋南北朝时代的墓葬制度，大体上承袭汉代。
考古调查发掘证明，自魏晋以降，规模宏大、雕刻精致的画像石墓已很少见了。
贵族官僚的墓，一般都是砖室墓，有时设石门。
和汉墓相比，墓室的平面布局简化，面积减小。
但是，在墓室的细部结构和设施方面却有一些新的发展。
例如：洛阳西晋墓中有角柱与斗拱，南京东晋墓中有直棂窗。
这一时期的随葬器物，主要是陶瓷器如杯、盘、碗、壶、果盒等饮食器皿和熏炉、唾盂、虎子等生活用具。
其形制往往因地区而有差异，有的器物仅见于南方而不见于北方。
总的说来，瓷器的数量激增，长江流域尤其如此。
在两晋南北朝时代，贵族官僚墓中多用陶制的牛车模型随葬。
用陶制的“镇墓兽”随葬，是从西晋开始的。
西晋墓中的镇墓兽往往只有一件，作四足直立状。
北魏墓中的镇墓兽成双，置于墓门的两侧，作卧伏状。
到了北魏后期，墓中的两件镇墓兽，一为兽面，一为人面，都作蹲坐状。
魏晋南北朝时代开始在墓内置墓志。
在以黄河流域为主的北方地区，北魏以来的墓葬制度，经隋代，至于盛唐，一脉相承。
当时贵族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很长的隧道；隧道顶部开天井，两壁设龛。
天井和壁龛的多寡基本上与墓主人的官品爵位相一致。
唐代帝陵除少数是“积土为陵”的以外，大多数都是“依山为陵”。
随葬品以大量的陶俑为主。
大约从武周时开始，陶俑多施三彩釉。
陶俑可以分为出行时的仪卫行列和家居时的家臣侍者两大类。
前者自隋至初唐多武装俑，以后逐渐减少；武周时出现高大的马俑和驼俑。
后者自初唐至盛唐不断增多，乐舞俑和游嬉俑等皆属此类。
受佛教影响，镇守墓门的一对武士俑在盛唐时演变为天王俑，其特点是脚踏伏兽或鬼魅。
镇墓兽继承北魏后期以来的形态，一为人面，一为兽面，而武周时则又进一步演变为头生角、肩附翼或手握蛇的怪兽。
隋代开始出现的人身禽兽首的十二时辰俑，到开元、天宝之际更为流行。
陶俑的数量，因墓主人身份而有不同的限额；懿德太子墓的陶俑总数达千件之多。
方形有盖石墓志在唐代使用得更为普遍。
墓志的大小，随墓主人的身份而有等级之分。
中原和北方地区的北宋墓，最富有特色的是一种仿木结构建筑的砖室墓。
北宋初年，墓室内的仿木结构还很简单。
到北宋中期，才达到成熟的程度，从而成为一种特殊类型的砖室墓。
从这以后，墓室的平面又从方形或圆形演变为等边多角形，仿木结构则从简单的“一斗三升”托替木或“把头绞项造”演变为五铺作重栱，从版门直棂窗演变为雕花格子门。
一般多为单室墓，后期较大的墓则分前后两室。
墓内多用壁画或雕砖作装饰，其内容主要是表现墓主人的日常生活。
长江中下游地区的宋墓，与同地区的唐墓相似，除了竖穴土坑墓以外，主要是简单的长方形砖室墓，后者往往两室并列，夫妻各葬一室。
随葬品除陶瓷器外，颇有漆器和铜镜，偶尔也有银器。
江西、福建省境内的宋墓，有用陶瓷俑随葬的，其中包括十二时辰俑和神煞俑。
四川省境内的宋墓，除砖室墓外，还流行石室墓，后者多有雕刻，其题材为墓主人夫妇“开芳宴”，有的则为孝子故事。
辽、金代的墓葬，主要是继承北宋的墓制。
元代的仿木建筑结构砖室墓，主要发现于山西省境内。
其特点是仿木建筑的结构日趋简化，有些已变成示意性的了。
山西省中部地区墓内装饰以壁画为主，题材仍多为开芳宴，但突出了墓主人的形像而省略了伎乐的场面。
山西省南部地区墓内多饰雕砖，内容多为孝子故事或花卉之类。