中堂概念楼书全文1107(1)
玉堂·尚楼地产楼书文案
玉堂·尚楼地产楼书文案Ｐ１＿_封一勇者无惧，智者无畏――尚楼，献给智勇双全的你！Ｐ2＿＿封二以巧搏大以快搏时以知搏胜P３__内1尚知尚捷尚变尚楼(知者无畏捷者先登变者永存）Ｐ４＿＿内2本案阅读词目索引:您在阅读本案时可能会涉及到下列词语，现释义如下。
没落――衰落;衰败。
趋势――事物或局势发展的动向。
市场细分――根据一定的属性，按照科学的方法把市场分解为具有不同需要、性格或行为的购买者群体的行为。
资本――经营工商业的本钱;牟取利益的凭借。
知本―― “本”的经济学含义是“生产要素”。
知本就是知识这种生产要素。
知本家――指拥有丰富知识，并以此为生存和发展根本的人。
知本经济――以知本作为首要生产元素的经济形态。
成长型企业――指创业时间不长处于成长期的企业。
会所――是近年来住宅物业流行起来的一种配套，主要服务于业主生活、娱乐、休闲等需要。
独立运营式会所――指由独立运营商以专业的服务水准、独立的法律地位、自负盈亏的经济责任进行独立运营的会所。
宽带――万维网的一种通讯设施,依此用户可以获得更快的信息交换速度。
数字办公――以计算机、网络通信等信息技术为支撑,实现日常作业、信息交换、业务管理的数字化、网络化办公体系。
电子商务――源于ELECTＲOＮIＣ COMＭＥRCE,简写为EC。
指利用简单、快捷、低成本的电子通讯方式,买卖双方不谋面地进行各种商贸活动。
智力型商务――指以知识、经验、技能等要素为业务手段和内容的商务。
智力型公司――以智力型商务为运营主业的公司。
２４小时物业管理――指对某一物业进行全天候的服务和管理。
在本案中特指24小时品质如一的服务。
核聚变反应――由轻元素的两个原子核在超高温等特定条件下聚合成一较重原子核时释放出巨大能量的反应。
经济论坛――是近年流行起来的一种以经济为话题的讨论会议及其组织。
新经济――由高新技术的发展而产生的新的生产经营方式,主要包括以电子计算机技术、信息技术、生物技术等高技术为基础的新兴产业或行业。
正·大·中·和——浅议中国传统住宅之中堂文化 阅读理解答案
正·大·中·和——浅议中国传统住宅之中堂文化阅读理解答案阅读下文，完成小题。
（17分）正·大·中·和——浅议中国传统住宅之中堂文化①中堂，唐宋时期的官称，相当于宰相或明清时期内阁大学士，大约取其于议事堂居中总理政务的缘故，名之中堂。
由官称转而指称民居宅院厅堂或堂屋正中高挂的字画，似乎也因其厅堂居中之意。
②厅堂或堂屋的经营布置，体现中国人的精神境界和生活艺术。
无论北京的四合院，还是上海的石库门，厅堂或堂屋都有挂字画、摆古玩的传统；于是，高挂厅堂正中的中堂就不能不格外地讲究。
③中堂字画讲究寓意吉祥，图的是喜庆。
所以，中堂的内容多为表现荣华富贵的牡丹荷花、盼望年年有余的鳜鱼锦鲤、祈求健康长寿的松鹤延年等吉祥题材；当然，也有青绿山水、梅兰竹菊；最不宜的是描写惊涛骇浪、秋风萧瑟、夕阳残照的作品。
中堂也可以是书法，书写的内容不外乎《朱子治家格言》《颜氏家训》《波罗密心经》等；总之，均与治家理财、保佑平安息息相关。
宅院的厅堂是家庭或家族活动的中心场所，具待客、雅聚、议事、祭祀等多种功能，故即使新派人物宅院的中堂，也多是传统题材。
④中堂两侧必不可少一副对联，对联内容因人而异，但当符合家庭主人的信仰、理念、身份、地位。
素有“徽州民居第一村”之称的西递村有座建于1691年的履福堂，其中堂两侧高悬一幅“诗书经世文章，孝心传家根本”的对联，鲜明地表达了书香门第家族对儒家思想的信仰。
中国社会历来推崇名人字画，中堂字画不仅内容适宜，质量上乘，通常还要延请名人书写作画。
⑤中堂是厅堂的中心，中堂的悬挂还讲究与厅堂的整体布置浑然一体，虚实相生，刚柔相济，高低相间，疏密相宜，使生活艺术化，艺术理想化。
中堂的下方是修长的条案，摆放五供和祖宗牌位，靠着条案的是八仙桌和太师椅或官帽椅、圈椅，大宅院正厅两边还有东西侧厅，东厅挂四条屏，西厅挂八条幅，内容不拘，相宜唯上，也取其四平八稳的寓意。
徐渭書論選注
徐渭書論選注徐渭書論選注1、玄抄類摘序①書法亡久矣，所傳《書法鉤玄》及《字學新書摘抄》，②猶足系之也。
然文多拙缺散亂，字多訛，讀之茫然，欲假以系猶亡也。
餘故為分其類，去其不要者，而稍注其拙、正其訛，苦無考解者，則缺之矣。
大約書始執筆，執則運，故次運筆。
運則書，書有法也，例則法之條也，法則例之概也，故次書法例，又次書法。
書例、書法功之始也，書功則例與法之終也，故又次書功，功而不已，始臻其旨矣；故又次書致，書思致之極也；故又次書思，書候思之餘也；故又次書候；而書丹法微矣附焉。
書至此可昧其原乎？故又次書原；書至此然後可以評人也，故又次書評。
③而孫氏《譜》④大約兼之，故終以《譜》。
自執筆至書功，手也；自書致至書丹法，心也；書原，目也；書評，口也。
心為上，手次之，目口末矣。
余玩古人書旨雲，有自蛇闘若舞劍器，若擔夫爭道而得者，初不甚解，及觀雷太簡雲，聽江聲而筆法進，然後知向所雲蛇鬭等，非點畫字形，乃是運筆。
⑤知此則孤篷自振，驚沙坐飛。
⑥飛鳥出林，驚蛇入草。
⑦可一以貫之而無疑矣！惟壁拆路、屋漏痕⑧、折釵股⑨、印印泥⑩、錐畫沙⑾，是點畫形象，然非妙於手運，亦無從臻此。
手之運筆是形，書之點畫是影，故手有驚蛇入草之形，而後書有驚蛇入草之影；手有飛鳥出林之形，而後書有飛鳥出林之影。
其他蛇闘劍舞，莫不皆然。
①參見日本國立古文館所藏江戶時期桃園天皇寶曆五年( 一七五五)秋明書室藏刻本《玄抄類摘》，現藏國家圖書館古籍部劍華一九〇二年從東京購藏本。
參見徐渭撰《徐文長文集》卷二十，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。
參見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷十九，中華書局一九八三年版第五三五頁。
《玄抄類摘》是徐渭抄摘古代書論中部分書論彙集而成並加評注的一本書。
包括執筆、運筆、書例、書功、書丹法、書致、書思、書候、書原、書評、書譜這些方面，以編為主，夾以注述。
②元•蘇霖編撰《書法鉤玄》四卷，參見盧輔聖主編《中國書畫全書》第二冊。
“×堂”例说
“×堂”例说中堂，中堂之说起于北宋（一说起于唐），因宰相在中书内办公而得名，后称宰相亦为中堂。
元、明两代也是沿称中堂，至清为大学士别称。
大学士原系空名，为满足大学士对权利的要求，往往要管一个部，清代京官一般有一满一汉分坐于东西，当中是空的，如有管部大学士在场，便坐在中间，故称。
后来中堂成为一尊称。
明堂，上古时代帝王会见诸侯、接见长者的地方。
汉武帝好大喜功，欲学“三皇五帝”架势来到泰山。
山上有古时明堂，便欲效法建明堂，但文武百官不知“明堂”谓何物，终未成气候。
直到武则天时，建明堂事又提上来，有人书《黄帝明堂经》，其“明堂”是上有巍峨正殿，四面环水，空中有响履木铺成复道通至岸上。
武后准奏，差人动土时，有大臣刘允沦称建明堂劳民伤财，遂写《明堂赋》讥讽武则天，称“明堂经”里不知搞什么明堂。
武后颇为赞许，未按“明堂经”去造“明堂”。
此事流播社会后，就将搞不知所云的东西谓“搞什么明堂”。
“明”与“名”读音通，“名堂”遂得流传。
坐堂，指官吏出庭命理案体处理事务，因坐于厅堂而得名。
“清朝的县官坐堂，往往两造各责小板五百完案。
”（鲁迅《华盖集·并非闲话》）足以证明。
由此引出另一涵义，在民间指中医师行医之处。
高堂，古称父母为高堂。
李白《送张秀才从军》：“抱剑辞高堂，将投霍冠军。
”北堂，古代士大夫家主妇常居留之地。
《仪礼·士昏礼》：“妇洗在北堂。
”郑玄注：“北堂，房中半以北。
”贾公彦疏：“房与室相连为之，房无北壁，故得北堂之名。
”这里的“房”指东房。
后以“北堂”为母亲的代称。
后又以“令堂”敬称对方母亲。
学堂，即学校。
西汉景帝末年，文翁为蜀郡守，提倡教化，建学宫以教育下县子弟，称文翁学堂。
《汉书·文翁传》颜师古注：“文翁学堂于今犹在益州城内。
”学堂之名自此始。
清朝“中堂”是什么级别的官职，什么人能被称为“中堂”
清朝“中堂”是什么级别的官职，什么人能被称为“中堂”
大家在观看清宫影视剧的时候，会发现某些重要的大臣会被称为“中堂”，如权倾朝野的和珅被称为“和中堂”，晚晴重臣李鸿章被称为“李中堂”。
那“中堂”是什么级别的官员呢？有哪些人才可以被称为“中堂”呢？小编今天就给各位读者大概的科普一下。
“中堂”一词起源于唐代，但一直到明朝时候才普遍使用，到了清朝才正式定制。
清朝由于受汉化的程度非常高，在制定政策的时候大多沿用前朝的一些章法，因此内阁仿明制成为清朝最高权力中心（虽然实际上内阁的权力被“议政王大臣会议”和“军机处”等取代，但内阁一直是名义上的中心）。
内阁的组成人员主要由殿阁大学士、协办大学士和非常多的“刀笔小吏”组成。
在前一篇文章介绍过，殿阁大学士为内阁的最高长官，大学士一般会兼职“议政大臣”或“军机大臣”，没有进入这两个地方的大学士一般会统领六部中的一部或几部。
在清朝为了平衡满汉关系，各部有满汉尚书各一个，分别坐在大堂的两侧，管理各部的的大学士坐在
大堂的中间，因此大学士习惯被称为“中堂”；协办大学士就是候补大学士，只有当正式的殿阁大学士缺的情况下，才能增加为正式的大学士，但协办大学士也会统领各部（例如协办大学士纪晓岚就曾经管理礼部），因此协办大学士也会被称为“中堂”。
在清朝殿阁大学士为正一品，协办大学士为从一品，因此能被称为“中堂”的都是内阁的大学士和协办大学士等一品大员；清朝的“三殿三阁”大学士本来满汉各有两个，协办大学士满汉各有一个，但是殿阁大学士基本都不会授满，如乾隆以后的“保和殿大学士”到清朝灭亡只有傅恒一人，因此在清朝同一时间能被称为“中堂”的不会超过十五个。
2012届上海市松江区高三上学期期末考试语文试卷
……于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因 善遇之。”项王许诺。
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军 于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤……”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。……
难度：0.94 组卷：310 题型：句子默写 更新：2017/3/3来自相似题 纠错 收藏 详情
阅读下面的诗歌，完成小题。 饮酒（其四） 陶渊明
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。 因值孤生松，敛翮①遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。 （注）①翮：鸟的翅膀。 14 . 陶渊明， （朝代）著名诗人，世称靖节先生。 15 . 对诗歌理解和分析不准确的一项是（ ） A．叠词“栖栖”“夜夜”“依依”写出离群之鸟日夜无所归依的恓惶。 B．前六句写鸟的失意与后六句写鸟遇到松树的境况构成鲜明的对照。 C．“值”通“植”，写诗人心生怜悯，手植松树让离群之鸟来此栖息。 D．离群之鸟将临风不凋的松树作为托身之地，愿与之相守，不再分离。 16 . 《归去来兮辞》中有写“鸟”和“松”的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知返。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”试分析其在写法上与本 诗的主要区别。
中堂榜书内容
中堂榜书内容《中堂榜书内容》中堂榜书是一本关于中国传统文化的综合性图书，该书内容涵盖了历史、文学、哲学、艺术等多个领域的知识。
它通过全面、系统地介绍中国传统文化的发展历程，帮助读者了解和体验中华民族的千年文明。
第一章：墨子与儒家学说这一章主要介绍墨子与儒家学说，墨子是中国古代一位重要的哲学家，他提出了“兼爱”、“非攻”等重要思想，对于中国古代的社会伦理观念产生了深远的影响。
儒家学说则代表着中国古代教育思想的主流，强调仁爱、礼制、孝道等价值观念。
第二章：历史文化名城这一章从历史和文化的角度介绍了中国一些具有代表性的古城和文化名城，例如北京、西安、南京等。
通过对这些城市的文化遗产、历史事件以及名人故事的描述，读者可以深入了解这些地方的独特魅力和文化底蕴。
第三章：中国传统绘画这一章从艺术的角度介绍了中国传统绘画，包括山水画、花鸟画、人物画等。
读者可以了解中国绘画的发展历程、技法和艺术特点，同时欣赏一些经典的绘画作品，体味中国绘画的独特之美。
第四章：中国古代文学这一章主要介绍中国古代文学的发展历程和代表作品。
从《诗经》、《楚辞》到唐诗宋词，再到元曲等，读者可以了解中国古代文学的不同风格和内涵，感受古代文人的情怀与智慧。
第五章：中医养生与养生文化这一章介绍了中医养生的基本理论和方法，从中医的角度讲解了人体脏腑的运行机理和疾病的防治方法。
同时，还介绍了中国养生文化的内涵和重要价值，提供了一些养生方法和建议，帮助读者保持健康身心。
第六章：传统节日与民俗文化这一章介绍了中国传统节日的起源和发展，包括春节、清明节、端午节、中秋节等。
同时，还介绍了中国的一些民俗文化，例如龙舟赛、舞狮、放鞭炮等，让读者了解和体验中国传统文化的独特魅力。
第七章：国粹艺术与中国戏曲这一章介绍了国粹艺术的代表形式之一——中国戏曲。
对京剧、豫剧、评剧等不同类型的戏曲进行了介绍，并解析了戏曲的音乐、表演和剧本结构等要素，让读者更好地理解和欣赏中国戏曲的独特魅力。
一文参透“中国人的面子”：中堂家具
一文参透“中国人的面子”：中堂家具中堂之说起于北宋，一说起于唐。
唐、宋置政事堂于中书省内，为宰相处理政务之处，中堂因宰相在中书省内办公而得名，后称宰相亦为中堂。
中堂也是一种书、画艺术形式。
传统的家具布局中，厅堂布局最为讲究，最为严格。
“中堂”是中国传统建筑中的主体部分，是迎宾宴客、喜庆祭祀的场所，又是人们日常起居的主要活动之地，地位至高无上。
中国古代民宅的住房一般进入大门以后的客厅即是中堂，两边则是厢房。
有的农村房屋建筑结构迄今仍然保留着这种建筑格局，城市化的住宅结构虽然五花八门，但是厅与室一般仍然是相配而成，所以厅也就是“堂屋”。
中堂的功能一般分为会客、行礼仪和佛堂三类。
有别于书房的私密和封闭，堂屋是主人会客、家族行礼仪的重要且唯一的场所，会客和行礼仪讲究的是主宾、尊卑、上下、长幼关系，这种关系严谨地传达着中国人“孝悌忠义”的伦理观。
例如我们传统的中式婚礼，都有拜高堂的礼仪，即拜父母，在进行这个礼仪的时候，父母一般都是坐在厅堂中间的中堂家具上，接受新郎新娘的大礼，以显示出对父母的尊重。
受儒家礼教的熏染，宗法礼制在中国人的日常用度包括家具上都有所体现。
《荀子.君子篇》有语：“长幼有序，则事业捷成而有所休”，这种秩序感在中堂家具上体现得非常充分。
而从家族文化角度来考量，中堂也正是其立身治家精神的充分体现。
我们常说的中堂，仅仅是指厅堂家具的组合，一般由四仙桌或八仙桌、扶手椅或太师椅成对，再加上长条案和花架等组合而来的家具，在传统的家具中，这也是仅有的一套组合式的家具。
在一些影视剧中，我们可以看到一些厅堂的正中央，通常就会摆放着一套中堂家具，中堂家具是所有的传统家具中最为独特的，并且作为会客厅中最为重要的一套家具，它体现了中式传统的礼仪。
中堂家具形体一般都很大，体现出沉穆庄严的气度。
例如中堂的条案大多就是翘头案，上置香烛、佛像、古玩、寿石，墙上常张挂书画（这也是书画中“中堂”的来历）。
条案两旁靠墙则摆放一对考究的花几，起着整体的协调作用。
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原创中国新广告企业名称/Client：嘉源置业品牌名称/Project name：嘉源工作内容/Job description：中堂概念楼书撰写人/Prepared by：杨喃负责人/Team leader：易明日期/Date：2007.10.30《新儒观》——中堂生活图式扉页：我们不是要给予土地几栋建筑，而是要寻回一种根脉延续的精神。
——中堂SLOGAN：相府中国，建筑新儒学引言：在现代地理里，寻找中堂人，与其说生活在建筑中，不如说生活在文化里。
每一个中国人的居住情结里，都藏有一座中堂府。
中国受儒家文化影响几千年之久，无论生活起居，交友处世，还是建筑布局，处处都有儒家文化的影子。
它早已成为无所不在的文化空气，影响古今每一个中国人的精神因子。
而中堂，不仅仅是曾经历史上的政治高位，更是一种每一个家族里的儒家伦理，一种最被尊重的建筑空间，一种被膜拜的精神信仰，而成为了历代传统中的精神文化符号。
每一个时代的居住，无不受大环境的影响而面容各异。
现代居住，受西方文化的影响严重，琳琅斑斓的文化嫁接，让欧洲的，西方的各种文化在我们建筑上大行其道，而我们的传统文化却渐渐放小音量，在自己的土地上看不见。
“居住是一种精神”，这样的口号是我们常见的。
确实，当我们的地理上再也没有自己文化痕迹的时候，当代人的精神是困惑的。
是寄情山水，还是投身仕途，这曾经是中国古代文人的选择，也是当今每一个具有抱负的知识精英们，一直在作的叩问。
中堂提出的“建筑新儒家”，强调在现代环境中与天地的和谐，与人伦礼制的和谐，获得一种在繁华盛世里的宁静之安。
在北京，皇家地脉上，打造一个属于自己的精神圣地，当建筑融入文脉，当历史与现代交集，将成为一种声音，唤醒这个历史名城积淀已久的情感。
活在自己文化里的建筑，是有尊严的。
上卷：中堂〃寻根曾经是政务中枢大权在握 / 如今汇西长安街名仕风流曾经据家庭位臵至高统领 / 如今守城市核心天人合德中堂，缘起千年儒家文化，从历代皇家相府，到每一户家庭的意识中心，中堂精神，影响了中国两千年。
中堂：①丞相②屋内正中厅堂③竖行大副书法、字画④京城西四环内板式中正宅府壹【儒学大家内阁首席】中堂，古代一种执掌的最高权利如今却已成为根植在每个人心中的华府情结中堂之说起于北宋（一说起于唐），唐、宋置政事堂于中书省内，为宰相处理政务之处，中堂因宰相在中书省内办公而得名，后称宰相亦为中堂。
元代沿称。
明清时成为对内阁大学士的称呼。
明代大学士实际掌握宰相的权力，其办公处在内阁，中书居东西两房，大学士居中，故称中堂。
后来中堂成为一尊称。
历代中堂介绍：●曾国藩◎治家之法，冠绝天下曾国藩（1811--1872年），中国历史上最有影响的人物之一，23岁取秀才，入县学；24岁入岳麓书院，中举人；道光十八年，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。
之后因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他在家乡拉起了一支民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。
曾国藩治学严谨，崇尚儒学，其学术思想以程朱理学为主体，把中国传统文化归纳为“义理、词章、经济、考据”四门学问，有独特见解，对当时和以后均有一定影响。
他提出“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”的“八字家训”，反映了曾“修身、齐家”的道学思想。
所为古文，卓然成家。
文秉桐城派之衣钵，为一时所宗。
其家书、日记，人颇称道。
其著述多收入《曾文正公全集》，计128卷；今辑有《曾国藩全集》。
●纪晓岚◎一代鸿儒，汉学大家纪晓岚（1724-1805）名昀，字晓岚。
河北省献县人。
纪晓岚出生在一个世代书香之家，父亲纪客舒是一位著名的考据学家，做过京官，外放姚安知府。
纪晓岚4岁开始读书，12岁随父入京。
24岁应顺天府乡试，为解元。
因服母丧，闭门在家，专攻考据之学，颇有造诣。
31岁中进士，入翰林院为庶吉士，继授编修。
乾隆三十三年，授贵州都匀知府。
但皇帝认为纪昀学问优胜，到外省做官不能尽其所长，将其留在身边。
同年四月，提升为侍学士。
六月，因亲家做官亏空库银，要被抄家，他秘密通风报信，事发后，被发配到新疆，佐助军务。
三年后召还，授编修，侍读学士等职，受命为《四库全书》总纂官。
惨淡经营13年，所编《四库全书》告竣。
在此期间，纪晓岚由侍读学士升任内阁学士，一度授兵部尚书。
《四库全书》告竣当年，迁礼部尚书。
60岁后，曾五次掌都察院，三任礼部尚书。
嘉庆八年，纪晓岚80大寿，皇帝派员祝贺，并给予厚赠。
旋拜协办大学士，加太子少保衔，兼理国子监事，官居一品。
纪昀为人宽厚，学识渊博，是乾嘉时期官方学术名副其实的领军人物。
江藩在《国朝汉学师承记》中曾这样评论纪昀：“于书无所不通”。
但他广博的学问与其通达的为人是相辅相成的。
他治学为人皆讲求宽容，表现了一代通儒的博大胸怀。
鲁迅在《中国小说史略》就说他“其处世贵宽，论人欲恕，故于宋儒之苛察特有违言。
……且于不情之论，世间习而不察者，亦每设疑难，揭其拘迂。
”纪晓岚之一生最大的贡献就是总撰了《四库全书》和著作了《阅微草堂笔记》。
左宗棠◎中兴名臣，国土卫士“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。
”这是左宗棠20岁时作的一首自勉联，也是他一生的真实写照。
、左宗棠（1812-1885）晚清著名军事家，字季高。
湖南湘阴人。
道光12年（1831年）举人。
三次会试不中，遂绝意考场，潜心专研舆地、兵法。
为人多智略，性狂傲。
1852-1863年，编练“楚军”，参与镇压太平天国运动，屡建奇功，人称“常胜将军”。
同治5年（1866年），授陕甘总督，制定经营西北战略：进兵陕西，必先清关外；进兵甘肃，必先清陕西；驻兵兰州，必先清各路。
后破西捻军和回民起义军，稳定了清朝北部疆土。
光绪元年（1875年），以“塞防论”反李鸿章的海防论，力主收复新疆，以固塞防。
清政府采纳其意，授钦差大臣，组建西征军。
二年，西征军誓师出关，抵肃州。
左宗棠命人抬棺材一口，随军出征，以示不收复新疆决不生还的决心。
，主将如此，全军将士无不愿效死力。
左宗棠为各军制定了“缓进急战、先南后北”的战略。
1876年8月，西征军一举收复北疆重镇乌鲁木齐，平定新疆北路。
三年，克达坂城、托克逊、吐鲁番，分裂头目阿古柏战败自杀。
年底，收复喀什（现名）、和田。
1878年1月，西征军全部收复南疆，取得了西征大捷，脱离祖国十余年的新疆再度回到祖国怀抱。
同时，他条陈新疆建省方案，并请与俄国交涉收复伊犁。
左宗棠以他收复新疆的巨大功绩而名垂青史。
前南京中央大学一文史教授曾说：“唐太宗以后，对于国家领土贡献最大的人物，当首推左宗棠，实非过誉。
”还有几位历史学家说：“中国历史上有四个永远打不败的将军：汉朝的韩信、唐朝的李靖、宋朝的岳飞和清朝的左宗棠。
”这些话可能有些言过其实，但左宗棠无疑不愧为同治中兴名臣、一代名将，是对于国家领土贡献最大的人物之一。
贰【天子之邦以中为尊】中国人的中，是儒家的中，孔子的中/是与宇宙万物和谐的“中”/这个“中”，曾经创造古代中国人优雅安宁的精神面貌/而世界，曾经被“中”所带来的和谐文化所深深吸引/中堂的中，中庸的中……中国，围绕着“中”字生活/中是至尊，是伦理秩序，是建筑体态/中华文化，概莫能逃出这个“中”字/●“中”是传统文化血脉中国人对“中”的崇尚，恐怕其他国家难以企及的。
不论是老皇城北京的中轴线，还是每一个深家大宅里的中堂，或者是一个儒学大家的行为举止，都无不体现着这一文化的脉络。
中，中庸，中和也。
中庸常被人误解，以为是折中调和、庸庸碌碌，其实并非如此。
孔子讲“过犹不及”，又说：“中庸之为德也，其至矣乎！”就是说，中庸是一种最高的道德和智慧。
中庸，就是最合适的最正确的，既不左也不右，不偏不倚。
是最合适的度。
“中和”也简称为“和”。
“和”是中华传统文化的核心，所以现在常有人提到“中华‘和’文化”。
“中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，即社会上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统一，复杂的平衡；种种不同的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，互相促进；实现“和而不同”、“和实生物”。
如何达到“中和”的和谐境界？传统文化认为必须坚持中庸之道。
可见和谐是中国人的理想境界，而中庸之道是追求这种境界的最高道德和智慧。
中庸更多的从阴阳理论与五行理论表现出来。
阴阳平衡和五行生克，充分体现了中庸的原则。
●中堂精神，儒学精髓君臣关系，在中堂文化里家族传统，在中堂文化里从中堂窥见的，是延续几千年的和谐文明是凝聚精粹的价值系统欲明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
“正心、修身、齐家、治国、平天下。
”出自《大学》，以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。
儒学崇尚“人伦为主”的思想，注重以家庭及人伦为核心的秩序，所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信"，认为“人”既有通向宇宙、与天地万物为一体的一面，又有通向人间世界、成就人伦秩序的一面。
中国人相信价值之源内于一己之心，而外通他人及天地万物，所以强调“自省"、“修身"，而其终极目标是求取自我在人伦秩序与宇宙中的和谐。
正是这些儒家的哲学、文化思想和人生智慧，成为中华民族念念不忘传统文化的深层原因，也是当代新儒家文化发展的内在驱动力。
中堂文化，就是人伦为主思想的崇高体现。
沿着它的历史脉络，可以窥见中华几千年的和谐文明。
叁【礼学建筑府开中堂】仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
——孟柯●建筑是一种礼仪空间好的建筑，是有礼仪的。
它是一种人与人，与自然之间互相尊重的表达。
人们生活在不同建筑中，就象生活在各种各样的礼仪中。
“礼”是中国文化人伦秩序与人伦原理最集中的体现，可以说，儒家的伦理规范就是“礼”的秩序。
“礼”原先是尊敬和祭祀祖先的仪式、典章或规矩。
后在长期社会发展中逐步演变为以血缘为基础、以等级为特征的伦理规范，并渗透在君臣、父子、夫妇、兄弟等各种人伦关系和社会生活的各个领域之中。
住宅建筑是家的象征，主要体现出儒家文化对血缘关系的重视，是家庭关系中以符合礼的要求为内涵、以和谐为基本表征的意象。
在传统民居的布局中，正房当中为厅，两侧为主房，厅中堂壁前布置着一张供案、一张八仙桌，两张太师椅，厅之左右两侧各置一对太师椅。
八仙桌旁的太师椅为主宾之席，厅两侧的太师椅为家眷陪坐席，从室内的空间上确定了宾主的等级次序，这同时又是礼制礼俗的延伸。
四合院建筑是体现儒家思想中的礼的代表。
反映出尊卑、长幼、男女之别的家庭关系和荣辱、贵贱的社会关系。
四合院人坐北朝南，正房两侧接出耳房，居住家庭长辈；正房前左右两侧各有厢房，称为东西厢房，居住晚辈。