鲍德里亚“需要之解构”思想探微

马新锋：鲍德里亚“需要因而，我们的生活是围绕着需要及其满足展开的，需要是生命的推动力和组织者———这是一条无 可置疑的真理，是任何人都能体验到的无法否认的真实。然而，在鲍德里亚看来，所有这些话语不过是 一种本质主义的“神奇思维”（ｍａｇｉｃａｌｔｈｉｎｋｉｎｇ），他明确宣称，“我们相信一个真实的主体，他被需要所驱 动，并以真实的客体为满足之源，这完全是一种粗劣的形而上学”［４］（Ｐ６３）。由此而来的问题是，“需要”这 一“真实”又是如何生产出来的呢？
因为“形而上学与经济学表露出深度的协作”［４］（Ｐ７１），鲍德里亚的分析便从经济学上溯到其形而上 的哲学源头。众所周知，形而上学之所以为“形而上”，乃在于它坚信事物之后有其“所以在之在”，从而 执着于可见世界后的那个不可见世界。依据这一运思模式，“自我”与“对象”皆有其“足乎己而无待于 外”的“本质”；但也正是在本质的层面上，“我”与“世界”———或主体与客体———成为一对互相独立、各 不依赖的实体。主客 分 离 的 这 一 尴 尬 决 定 了，形 而 上 学 家 们 必 须 要 “发 明 一 种 神 话 以 建 立 它 们 的 关 系”［５］（Ｐ１２）。在迫切的吁求声中，“需要”的救世主应运而生，正如鲍德里亚所说：“对心理学家、经济学家 等人而言，虽然他们区分了主体与客体，但若不蒙‘需要’的恩宠，二者的重合几属不可能。”［４］（Ｐ７０）
西北大学学报（哲学社会科学版） ２０１８年 ３月，第 ４８卷第 ２期，Ｍａｒ．，２０１８，Ｖｏｌ．４８，Ｎｏ．２ ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮｏｒｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

关键词：需要；主客对立；消费力；匮乏 中图分类号：Ｂ５１６．５９ 文献标识码：Ａ ＤＯＩ：１０．１６１５２／ｊ．ｃｎｋｉ．ｘｄｘｂｓｋ．２０１８０２０１０
自 ２０世纪中叶以来，基于物质的空前繁盛，西方发达国家先后进入一个“消费支配着生命之所 有”［１］（Ｐ２９）的丰裕时代。在 以 往 的 社 会 里，“匮 乏 ”始 终 是 人 之 生 存 的 梦 魇，而 今 天，人 类 首 次 迎 来 “过 剩”的物质盛景。无疑，这 是 一 个 从 未 有 过 的 消 费 纪 元，一 个 杰 姆 逊 所 说 的 “与 战 前 社 会 的 根 本 断 裂”［２］（Ｐ１９）。自这一社会诞生伊始，围绕它的，便是辩驳纷纭的支持、质疑与批判，从而，“消费社会”成为 学界一个恒久的主题。在批判的语境里，法国哲学家鲍德里亚（ＪｅａｎＢａｕｄｒｉｌｌａｒｄ）以其思想的颖异深刻 而备受注目。在对消费社会的诘疑中，他既没有像生态学家那样，为地球资源的耗竭而忧心不已，也没 有像西方马克思主义者那样，以“自由”之名来谴责这一时代的“异化”；而是基于对生命自身的关切，经 由一种尼采式的价值重估，他对当代资本主义的意识形态———诸如主体、客体、生产、消费等———进行了 毫不留情的解构。其中，最易被视为“天经地义”从而也最具迷惑性的，则莫过于“需要”这一观念了，从 而，对这一意识形态的剖析也成为鲍德里亚思想中最精彩的一笔。那么，“需要”的本质是什么？在资 本主义的生产体系中，“需要”发挥着怎样的作用？鲍氏的分析，能给我们带来什么样的启示？本文将 围绕这些问题，逐一展开分析。
【哲学研究】
鲍德里亚“需要之解构”思想探微
马新锋
（西北大学 哲学系，陕西 西安 ７１０１２７）
摘 要：随着消费社会的来临，曾被视为自然之理的“需要”成为学界质疑和考察的 焦点。经由一种尼采式的价值重估，鲍德里亚认为，首先，“需要”只是传统形而上学的 产物，是旨在弥补主客分裂的鸿沟而被发明的；其次，在现实性上，“需要”服从于资本 主义的生产目的，并将人抽象为“劳动力”和“消费力”；最后，对生命而言，“需要”意味 着“匮乏”，其不仅是对生命的低估，而且导致了人的物化。然而，鲍德里亚没有区分作 为目的的需要和作为手段的需要、资本需要和人的需要，最终使自身陷入乌托邦主义和 虚无主义。
然而，这个基于需要的统一过程与其说揭示了人与世界的整体面目，不如说将真正的关系掩盖掉 了。归根结底，人是身体的存在。他不是如形而上学家所设想的那样，以纯粹的理性对这个世界冷眼旁 观，而毋宁说，他生存于其中，也投身于其中。他以自己的身体切实感受着世界，也以自己的激情创造着 世界。身体性的存在决定了，在日复一日的生活中，人所应对的，首先不是玄远的理念或共相，而是具象 存在的事物———这一块土地，这一杯水，这一本书，这一张笑脸……在与世界的相接中，在生命的生成与 创造中，一方面，他真实地体验着自己的痛苦与欢乐，另一方面，世界也注入了他的梦想与激情。无疑， 这种身体的体验是具体而丰富的，而人与世界的关系亦同样具体同样丰富。更为重要的是，人并不是封 闭而孤独的存在者，而是如海德格尔所说的那样与他人“共在”。他人与我的差异性以及人类交往的必 然性，进一步加强了人自身 以 及 人 与 世 界 关 系 的 丰 富 性。 然 而，在 “需 要 ”的 统 一 大 业 中，所 有 的 丰 富 性———诸如审美的、情感的、象征的等等———都被过滤掉了，人与物的关系简化为一种功能关系：使用与 被使用、满足与被满足。 关 系 的 抽 象 化 必 然 导 致 主 客 双 方 的 抽 象 化：就 人 而 言，关 系 化 的 人 被 抽 象 为 “个体”，个体继而被抽象为具有种种需要的“经济人”；就物而言，生动的“人化世界”被抽象为仅供支 配的客体或物（ｏｂｊｅｃｔ），最终被抽象为功能单一的可以满足需要的“有用性”或“使用价值”。
一、需要的产生：主客二元对立
在对消费社会的批判中，从一开始，鲍德里亚就指向了作为其意识形态的资本主义政治经济学，而 “需要”则是这一学说的基本预设。所有的经济学教科书都在告诉我们：人是有需要的，需要必然要求
收稿日期：２０１７１２１１ 基金项目：西北大学科研基金资助项目（３８９０３１５１４）阶段性成果 作者简介：马新锋，男，陕西合阳人，西北大学哲学系讲师，博士，从事西方哲学史、消费社会理论研究。