中国古代医家的大医精神对我们的启示.docx
大医精诚读后感――《薪火相传,杏林常春》.doc
薪火相传，杏林常春——《大医精诚》读后感大医精诚，精者，医术高明；诚者，医德高尚。
一代药王孙思邈在《大医精诚》中告诉我们：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
”一个医德高尚的人，应有五柳先生纵情山水、闲云野鹤般的隐士情怀，不求名利，不求闻达；又要有诸葛孔明鞠躬尽瘁死而后已的满腔热血，一旦入世致用，则心系天下苍生。
正如《菜根谭》所言：“风怡浪静见人生真境，味淡声稀识心体之本然。
”最初的梦想是背着画板寻觅世间美丽的风景，用 12 种颜色描绘出生命的五彩斑斓。
渐渐地，稍微长大些想要做一名老师，三尺讲台一支粉笔，春蚕到死蜡炬成灰。
然而兜兜转转，命运之神没有赐我十二种颜色，也没有给我一块黑板，只赋予我一身圣洁的白。
命运，它如同我们的掌纹，曲曲折折枝枝杈杈，但始终攥在我们自己手心里。
从对医学的陌生和些许排斥到了解，再到现在有些自虐般地爱上这医学生的后高三时代，时间能稀释和浓缩的东西太多了。
原来，洗涤了心灵的尘埃，单色光也能折射成五彩缤纷。
但愿，多年以后，我们回忆起江宁和宜兴的这段岁月，能骄傲地说：“那时痛并快乐着，那时我们认真地活过。
”去年沸沸扬扬的两校合并事件，众说纷纭，各持己见，有个学长的话我觉得说的很是客观公正。
他说：“个人的发展不是依附大学的名气，而在于你在学校里学到的东西。
当我们出去拼搏的时候，需要的不是大学的名，而是大学的魂，大学的精神。
培养个人魅力才是一所高校应给予大学生最有价值的东西。
我们需要做好的就是要保持医学生本应持有的务实、笃行、谦虚之心。
”外科鼻祖裘法祖曾说：“德不近佛者不可以为医，才不近仙者不可以为医。
”一念成佛一念成魔，很多事只在一念间，明辨是非，将心比心，我们只有凭自己的心才能丈量出人生的经纬度。
医学，它首先要具备一种科学精神，医学具有科学的一切素质，譬如客观、冷静、公正。
医学的发展建立在人类对于疾病的审慎、客观而明智的态度上，建立在对未知事物的沉默和敬畏上，建立在对生命和死亡的充分理解上，由此才衍生出一种人文精神，所以我们常说要有“一副科学脑，一颗人文心”。
大医精诚的理解和认识800字
大医精诚的理解和认识800字
大医精诚是一种古老的医学理念，源自于中国古代医学经典《黄帝内经》。
它强调医生应当以真诚的态度对待患者，全心全意地为患者服务，倡导医者以诚心诚意、精益求精的态度对待医疗工作。
大医精诚的理念包含了多个方面的内涵和意义。
首先，大医精诚强调医者应当怀着真诚的心态对待患者。
医生应该以真诚的态度倾听患者的诉求，了解他们的病情和需求，而不是简单地完成工作任务。
这种真诚的态度能够建立医生与患者之间的信任和沟通，有利于医疗过程的顺利进行。
其次，大医精诚要求医生全心全意地为患者服务。
这意味着医生应该尽最大的努力去帮助患者，不仅仅是提供医疗服务，还包括关心患者的身心健康，为他们提供全面的支持和帮助。
医生应该把患者的利益放在首位，而不是仅仅追求经济利益或名利。
此外，大医精诚强调医者要以精益求精的态度对待医疗工作。
医生应该不断学习和提高自己的医疗技术和医学知识，不断追求医疗水平的提高，以更好地为患者提供医疗服务。
这种精益求精的态度有利于医生不断提高自身的专业水平，提高医疗服务的质量。
总的来说，大医精诚是一种强调医者真诚、全心全意为患者服务，以及不断追求医疗水平提高的医学理念。
这种理念对于建立良好的医患关系、提高医疗服务质量以及推动医疗行业的发展都具有积极的意义和价值。
在当今医疗环境中，大医精诚的理念仍然具有重要的指导意义，希望更多的医生能够以大医精诚的态度对待医疗工作，为患者提供更好的医疗服务。
大医精诚读后感
大医精诚读后感第1篇：大医精诚读后感大医精诚心得体会赵家店乡卫生院----胡永华从医已经十五年了，对于我的职业也有了很深的理解。
医生不仅是一种职业，更是健康神圣的捍卫者。
今年卫生局要求卫生系统职工学习《大医精诚》，发现落在医生身上的关键词就是责任。
《大医精诚》其实不是书名，而是出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。
作者孙思邈是唐朝著名的医师与道士，他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。
而《备急千金要方》是被誉为中国最早的临床百科全书，世简称为《千金方》。
孙氏以为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故以“千金”命名。
《备急千金要方》卷首以显著地位论述了《大医精诚》与《大医习业》，突出地强调了作为一位优秀医生，必须具备高尚的医疗道德修养和精辟的医学理论、医疗技术。
为此，该书一一作出了医德与医术的严格要求，成为历代临床医生修养的准绳。
孙思邈的《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。
它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。
这篇文章广为流传，影响深远。
直到现在，我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。
每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务。
通过学习，一是细心：《大医精诚》中有这么一句话“今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之”，意思是说：“疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同。
因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。
”放到当今医学就是说不能单纯的头痛医头，脚痛医脚，要做全面细致必要的检查。
这就是为什么诊断学要我们深刻的认识每项检查的临床意义的原因。
浅谈“大医精诚”
浅谈“大医精诚”在中华文明悠久的历史长河中，医学不仅仅是一门技术和科学，更是一种文化和哲学。
“大医精诚”这一成语凝聚了古代中国对医德医风的崇高要求，它源自唐代名医孙思邈的《备急千金要方》，其中“大医”代表了医术高超的大夫，“精诚”则强调了医者必须具备的精湛医术和真诚无私的奉献精神。
精湛医术，悬壶济世“大医”首先代表了医术的精湛。
在古代，成为一名杰出的医生需要深厚的医学知识储备和丰富的临床经验。
他们通晓药理，擅长诊疗，能够运用各种治疗手段为患者解除病痛。
在现代，虽然医学科技飞速发展，但精湛的医术始终是医生职业生涯中不懈追求的目标。
真诚奉献，仁心仁术“精诚”则更多地涉及到医生的职业操守和道德品质。
它要求医生以真诚无私的心态对待每一位患者，不仅要关注疾病本身，更要关心患者的心理和情感需求。
在面对生命的脆弱和健康的不确定性时，医生的仁心仁术成为了支撑患者走向康复的重要力量。
大医精诚的现代诠释在现代医学实践中，“大医精诚”的理念依旧闪耀着光芒。
随着医患关系的紧张和医疗纠纷的频发，医生的职业道德和责任感愈发凸显其重要性。
一个精诚的医生，会不断更新自己的医学知识，跟踪最新的医疗技术，以确保为患者提供最佳的治疗方案。
同时，他们也会倾听患者的声音，尊重他们的选择，与患者建立起信任和尊重的伙伴关系。
“大医精诚”不仅是对医生的高尚要求，也是对整个医疗行业的鞭策。
在未来的医疗服务中，我们期待每一位医生都能秉承这一理念，用精湛的医术和真诚的心灵，守护人类的健康，彰显医学的人文关怀。
在这个过程中，医生与患者之间的信任桥梁将更加坚固，医疗服务的人性化和专业化水平将不断提升，共同构筑一个更加和谐的医疗环境。
大医精诚的读后感
大医精诚的读后感大医精诚的读后感1大医精诚论述了相关医德的两个问题：第1个是精，要求医者不仅要有精湛的医术，认为医道是至精至微之事，习医之人还必须博极医源，精勤不倦。
第2个是诚，要求医者不仅要有高尚的品德修养，以见彼苦恼，假设己有之感同身受的心，并且要发愿立誓普救含灵之苦。
从古至今，文明社会都非常注重道德建设，我国五千年的文明史也是那样形成的。
中国民族素以礼仪之邦文明于世，以修身、齐家、治国、平天下为道德之准那么，从而形成了资料丰富而独具特色的道德传统。
本文作者孙思邈先生也是以德养性、以德养身，德艺双馨的典范，成为历代医录和百姓景仰的伟大先师之一。
医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。
这句话教导我们的大夫不能依仗自我的专长一心谋取财物，只要存有救济其他人痛楚的想法，(积下阴德)到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。
可现实中日益绷紧的医患关系，又说明了什么问题如今的郎中又有几人可令做得到不经略财物在法制化社会日益健全的今天，传媒技术高度开展的今天，医疗官司已不是什么新鲜的话题，医院和大夫不断的卷入到医疗纠纷当中，大夫的事业道德问题已经增强到了前所未有的高度，也是我们的卫生部门急需解决的`首要问题。
在物品文明高度兴旺的今天，在精神文明急需开展的今天，金钱的诱惑力已经征服了各个PRO和阶层。
大夫收红包，药品回扣，医院乱收费，大夫乱开体检费等不良状况的呈现，加剧了医患关系的绷紧度，给原本圣洁的事业蒙上了一层阴影。
老百姓害怕生病，害怕去医院，害怕面对大夫冰冷的表情，但是又不得不去面对，于是他们动不动就求助于法律;而大夫呢，为了明哲保身，经常作出不确凿的诊断，这正是卫生PRO的伤心，大夫们的无奈啊! 当然我们也不能一味的否认大夫这个事业，在现实日常中也有好多的技术精湛，医德高尚，全心全意的为人民效劳的好大夫! 作为医学生的我们，一要素，要加强学习医学PRO知识，增强技术水平;另一要素，现时就要培养自我具有高尚的道德修养，从实践中吸取教训和心得，做1个乐于奉献，忠于人民的健康卫士。
大医精诚读后感
大医精诚读后感读完孙思邈的《大医精诚》，我心中久久不能平静。
这篇文章虽篇幅不长，却蕴含着深刻的医学道德和人文精神，给我带来了极大的触动和启示。
孙思邈在文中强调，作为一名优秀的医者，首先要有“精”的医术。
这意味着医生需要长期不断地学习和钻研，以掌握精湛的医疗技术。
医学知识浩如烟海，且不断更新发展，一个医生若想为患者提供有效的治疗，就必须紧跟时代的步伐，持续学习新的理论和技术。
只有具备了扎实的专业知识和丰富的临床经验，才能在面对各种复杂的病症时做到准确诊断、对症下药。
然而，仅有医术之“精”是远远不够的，还必须有“诚”的医德。
孙思邈说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
”这让我深刻地认识到，医生对待患者应怀有一颗慈悲之心，真心诚意地为患者着想，而不能被私利所驱使。
在当今社会，我们不时会听到一些关于医疗行业的负面新闻，比如个别医生为了追求经济利益而过度医疗，或者对患者态度冷漠、敷衍了事。
这些行为严重违背了医者的职业道德，损害了患者的利益，也破坏了医患之间的信任。
相比之下，那些真正秉持着“诚”的信念的医生，他们总是能够设身处地地为患者考虑，尽最大的努力为患者减轻痛苦、节省费用，从而赢得了患者的尊重和感激。
“大医精诚”还要求医生在诊断治疗过程中保持严谨认真的态度。
孙思邈指出：“省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
”这提醒我们，在医疗工作中，任何一个细小的疏忽都可能导致严重的后果。
医生必须对患者的病情进行仔细的观察和分析，不放过任何一个细节，谨慎地做出诊断和治疗决策。
同时，医生还应该具备高度的责任心，对自己的每一个医疗行为负责。
在与患者及其家属的沟通方面，“大医精诚”也给了我很多思考。
医生不仅要能够用专业的知识为患者解释病情，还要善于倾听患者的诉求和担忧，给予他们心理上的支持和安慰。
良好的医患沟通可以增强患者对治疗的信心，提高治疗的依从性，从而促进患者的康复。
大医精诚原文读后感
大医精诚原文读后感孙思邈的《大医精诚》一文，犹如一盏明灯，照亮了从医之路，也深深触动了我的内心。
每次研读，都有新的感悟和体会。
这篇文章开篇就强调了学医之人要有高尚的品德。
孙思邈说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
”这让我深刻认识到，成为一名优秀的医者，首先要有一颗慈悲之心，将患者的痛苦视为自己的痛苦，将拯救患者的生命当作自己的使命。
不能被功名利禄所迷惑，不能有丝毫的私欲，只有这样，才能全身心地投入到医疗工作中，为患者提供最优质的服务。
文中还提到，医者要有精湛的医术。
“博极医源，精勤不倦”这八个字，道出了医术精进的关键。
医学知识浩瀚无边，疾病的种类繁多且复杂多变。
作为医者，必须不断学习，广泛涉猎，深入探究医学的根源，勤奋不倦，才能跟上医学发展的步伐，掌握最新的诊疗技术，为患者提供准确的诊断和有效的治疗。
同时，还要有敏锐的观察力和准确的判断力，能够在众多的症状中找出疾病的本质，做到对症下药。
“省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
”这是对医者在诊断和治疗过程中的严格要求。
在为患者诊治时，必须全神贯注，用心至极，不放过任何一个细节。
对患者的症状、体征要仔细观察，哪怕是细微的变化也不能疏忽。
在用药和施针时，要准确无误，不能有丝毫的差错。
这让我明白，作为医者，任何一点疏忽都可能给患者带来不可挽回的损失，所以必须时刻保持谨慎和专注。
孙思邈还强调了医者的态度。
“不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
”无论患者的身份地位、年龄美丑、亲疏远近、聪明愚笨，都要一视同仁，把他们当作自己最亲近的人来对待。
这是多么高尚的情怀啊！在现实生活中，我们常常会因为各种因素而对人有所区别对待，但作为医者，这种差别是绝对不允许存在的。
每一个患者都在承受着身体或心理上的痛苦，都需要我们的关爱和帮助。
“亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
”这是告诫医者，在面对危险的病情时，不能因为害怕自己承担风险而退缩。
大医精诚心得体会
大医精诚心得体会“大医精诚”这四个字，蕴含着对医者至高的要求和期望。
它不仅是一种职业操守，更是一种精神境界，深深地触动着每一位从医者的心灵。
孙思邈在《大医精诚》中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
”这开篇之语，便奠定了大医的胸怀与担当。
作为医者，我们面对的是生命，是每一个家庭的希望和寄托。
因此，我们必须要有一颗慈悲之心，将患者的痛苦视为自己的痛苦，将拯救生命作为自己的神圣使命。
“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
”这种一视同仁的态度，是大医的基本准则。
在医院的走廊里，我们每天都会迎来形形色色的患者，他们来自不同的社会阶层，有着不同的背景和经历。
然而，在我们眼中，他们都只是需要帮助的病人，没有身份的差别，没有贫富的距离。
无论是衣衫褴褛的流浪汉，还是衣着光鲜的企业家，我们都应以同样的热情和专业去对待，给予他们最恰当的治疗和关怀。
在医疗过程中，“精”是至关重要的。
医术精湛，是成为大医的基础。
我们需要不断地学习和钻研，掌握最前沿的医学知识和技术，以应对各种复杂的病情。
现代医学发展迅速，新的疾病不断出现，旧的疾病也在不断变化。
只有保持学习的热情和求知的欲望，我们才能跟上时代的步伐，为患者提供最有效的治疗方案。
同时，我们还要注重细节，在诊断和治疗中做到一丝不苟。
每一个症状、每一个检查结果都可能是解开疾病谜团的关键线索，容不得半点马虎和疏忽。
然而，仅有精湛的医术还远远不够，“诚”更是大医不可或缺的品质。
诚，意味着真诚、诚信、忠诚。
对患者要真诚相待，不隐瞒病情，不夸大疗效，让患者在了解真实情况的基础上做出选择。
同时，要遵守职业道德，不接受红包回扣，不以医谋私。
我们的忠诚，应献给医学事业，献给每一位患者。
无论面对多大的压力和诱惑，都要坚守自己的原则和底线。
还记得实习时，我的带教老师曾说过：“一个好医生，不仅要有一双灵巧的手，更要有一颗善良的心。
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古代医家的大医精神我的启示麦冬中医医德医，深受儒家“仁”、墨家“兼”以及佛教“大慈大悲”、“普救众生”的影响。
中国古代众多著名医家，然他生活的代不同，个人不同，但都有一个共同特点：医德高尚、心存高。
“医乃仁”“医乃仁”是儒家的仁与医学本的完美合。
《孟子·梁惠王上》称：“无也，是乃仁也。
” 代医家皆以“医乃仁” 行医宗旨、医德的基本原。
唐代名医思邈医生必“先大慈之心，誓愿普救含灵之苦”。
明代廷在《万病回春》中的“医家十要”篇中：“一存仁心，⋯⋯二通儒道，⋯⋯三通脉理，⋯⋯四病原，⋯⋯十勿重利”。
明代功《外科正宗》中的“医家五戒十要”篇中，提出第一“要” ：先知儒理，然后方知医理。
“医乃仁”的命即使在今天仍具有重要意，它提示医学在任何候都要持以人本，“仁”“医” 合。
珍重生命《黄帝内》作我国第一部医学典籍，也是我国医德教育方面的早期重要著。
中：“天覆地，万物悉，莫于人。
”唐代思邈“人命至重，有千金，一方之，德逾于此”的名言，更明了重生命的珍和医德的重要性。
遇危重病人，要极救，例如国名医扁 ( 秦越人 ) ，是一位民医生，一日，路虢国，遇虢太子突然病，昏迷半日不醒，众医束手无策。
扁通真的，虢君：“若太子者，所‘尸厥’者也，太子未死也。
”就学生外施灸砭石，内服，救，使太子危安。
元代朱丹溪医名甚噪，“四方以疾迎候者无虚日，先生无不即往，雨雪途，亦不止，仆人告痛，先生之曰：病者度刻如，而欲自逸耶？”医生任何病人都要无微不至地关心、体和，他如人。
中医治病，重整体，辨，医生床，望、、、切四必兼施，清代嘉言主“先病，后用”，立“与人定病式”，充分体病人高度的精神。
某些粗心大意，敷衍塞的庸医，仲景在《寒病·自序》中提出的批，他：“ 今之医，不念思求旨，以演其所知，各承家技，始旧。
省疾病，在口，相斯，便。
按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，数息，不五十。
短期未知决，九候曾无仿佛，明堂庭，尽不察。
所管而已，夫欲死生，矣! ”“普同一等”古代医家从“仁救人”、“医乃仁”的道德念出，病人一同仁，“普同一等”，“一心赴救”。
唐代名医王思邈不但中医，而且喜好史佛老之学。
思邈提出：作一个医生要做到“若有疾厄来求救者，不得其富，幼妍媸，怨善友，夷愚智，普同一等，皆如至之想。
”明代医生自成仁而好施，丐者盈一一之不。
医生梦弼赴人之急百里之外，中夜叩，无不者，七八十“犹救以往”。
朱丹溪是金元代四大医家之一。
他行医，“四方以疾迎候者，无虚日”，先生“无不即往，雨雪途，亦不止”。
仆人告痛，先生之曰：“病者度刻如，而欲自逸耶？”“人求药无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其招，注药往起之，虽百里之远，弗惮也。
”宋代医生张柄，治病救人“无问贵贱，有谒必往视之。
”元末明初的名医刘勉曾任太医，在他一生的医疗实践中，把“不分贵贱，一视同仁”作为自己的信条。
他常说，“富者我不贪其财，贫者我不厌其求”。
在等级森严的封建社会，人的道德地位是分等级的。
我国古代医家这种崇尚把患者当作亲人式的医患关系的优良医风是十分可贵的。
重义轻利传说“三国”时期江西名医董奉隐居庐山，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数载，得十万余株，郁然成林，并以每年所收之杏，资助求医的穷人。
至今医界仍流传着“杏林春暖”的佳话，以赞扬医生的美德。
明代医生潘文元医术高明，行医施药从不计报酬。
他虽行医30年，但仍贫得几乎没有土地。
他死后，当地百姓万人空巷为他送葬，以表示哀悼和永远怀念。
“杏林春暖”的佳话和“万人空巷”的传说代表了我国古代典型的重义轻利的道德观。
晋代名医葛洪鉴于以往“诸家各作备急，既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，岂贫家野居所能立办”的情况，决心“率多易得之药，其不获已，须买之者，亦皆贱价草石，所在皆有”。
由此可见，葛洪作为一名医生是很关注贫困、低薪阶层人民的，能针对他们的具体情况，从他们的经济利益出发，不辞劳苦，编著成《肘后备急方》，里面的方药物美价廉，文字朴实易懂，从现在的角度看也不失为一本家庭用药手册。
这种处处为方便贫苦患者着想的精神很值得我们赞许。
清廉正派我国古代医家清廉正派的事例不胜枚举。
如《小儿卫生总微论方》的医书中，就强调医生要品行端正，医风正派。
明代陈实功在《医家五戒十要》的“五戒”的二戒中规定：凡视妇女及孀尼僧人等，必候侍者在旁，然后入房诊视，倘旁无伴，不可自看。
张杲在《医说》中记载：“北宋宣和年间的医家何澄，有一次为一患病缠年而百医不愈的士人诊治，其妻因丈夫抱病日久典卖殆尽，无以供医药，愿以身相酬。
何澄当即正色说：娘子何为此言！但放心，当为调治取效，切勿以此相污！”这士人在何澄的精心治疗下终于获得痊愈。
何澄的这种高尚的道德情操，一直为世代传颂。
唐代名医沈应善，江西新建人，精医术，有仁心，遇有疫疾流行时，则购储药物，在其宅旁构筑一舍，收留病人，医药费和伙食费一概不收。
对待病人，来者不拒，“既来之，则安之”，因命其舍为“来安堂”。
又如清代名医张明征，江西婺源人，曾供职太医院，后回籍开业，曾在途中遇一贫苦无告者患痢甚剧，视之恻然，令仆负至其家，服药调治，月余痊愈，仍给资遣其回家，临走时亦不问他的姓名和住址，时人称颂其“视天下犹一家，救路人若骨肉”。
医术是仁术，学医的目的是为治病救人，而不是为发财致富。
李东垣晚年收罗天益为徒，第一次见面第一句话就是问他：“汝来学觅钱医人乎 ?学传道医人乎 ?”即问你来学医，目的是为赚钱图利，还是为传道济世 ?天益答道“亦传道耳”，是为了传道济世。
当即收他为徒，后来罗亦为名医。
可见我国古代名医对学生的学医动机，道德品质，其要求是非常严格的。
再者要心存济世，不图酬报。
扶贫济困，施医赠药，也是我国历代名医的优良传统。
尊重同道孙思邈在其名著《大医精诚》篇中论述了医生与同行之间的关系：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物。
炫耀声名，訾毁诸2医，自矜己德。
” 功所著《医家五戒十要》中倡：“凡井同道之士，⋯⋯ 年尊者恭敬之，有学者事之，傲者之，不及者荐拔之。
”他的同行范翼在《外科正宗》序中写道：“我的同行功君从来胸坦，仁不矜，表了同之互相敬重，虚心好学的品德。
”金元四大家中的养阴派首人朱震亨（又名朱丹溪）曾一患核病的女子治病，病将愈，但其上有两个点不消。
朱丹溪无他法可医，于是他笔写信病人家人江省的葛可久治，果然患者得以底痊愈。
些事例，感人至深，人深省。
尊敬老医者要尊敬老，虚心求教。
我国代名医，多数人出身于“ ”，如扁拜桑君，公 ( 淳于意 ) 拜公乘阳，仲景拜伯祖等等，他尊敬老，虚心向老学，于“尽得其”，甚至成就超了他的老。
金代李垣，家富有，医，元素有医名，乃捐千金从之学，不数年，尽得其，后来成“金元四大家”之一。
元代朱丹溪，慕武林 ( 杭州 ) 知悌擅医学，往返十余次，“日拱立于其，大雨不易”，使氏深受感，遂将全部医授他，后来他也成“金元四大家”之一。
清代叶天士，虚心好学，某人擅治某病，即前往拜求教，先后共拜名 17 位，他能汲取各家之，后来成名家，尤其温病学献最大，成清代四大温病学家之一。
献身医多古代医家具有不畏，不名利，不个人得失，医学事和人民大众献身的精神。
在封建社会，我国医家地位很低，常被列入“三教九流”之列，和算命看水的同属一等，称做“医卜星相”。
但他了救人，却弃官，甘当人民医家。
宋代范仲淹有“不良相，愿良医”之。
名医佗医技高明，却淡于名利，一生三次弃官，持民行医。
明代李珍写的《本草目》是我国物学的空前巨著，共190 万字， 52 卷， 1892 种，收方 11096 个。
他前后花了27 年， 800 余种，采四方，三易其稿，系了我国16 世以前医学的丰富，我国的医展做出了重要献。
晋代的皇甫，家中苦，自幼，20 ， 42 因得痹病半身不遂，耳。
54 因治病服寒石散又大病一，些生，但他并没有因身体不佳而弃学，反而一心扑在灸学的研究上。
多年不懈的努力，于写成了《黄帝三部灸甲乙》的灸学巨著。
是我国存最早的灸学著，系地述了灸学的理知，灸学展奠定了深厚基。
他被后人称灸学之祖。
吴有性：苟利患者生死矣，因福避之。
明朝末年，争，灾荒不断，疫病流行。
崇辛巳（公元 1641 年），山、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延，感染者往往相率倒。
一般医者以寒治，以取效。
“不死于病，乃死于医”，身那种情况下的吴有性“守古法，不合今病，以今病古方，原无明，是以投不效。
”吴氏因此系地研古代医，代医研究温病的太少，故而不揣固陋，大胆想，深入察，“格其所感之气，所入之，所受之及其之体”。
合床践写了《瘟疫》，成我国医学展史上《寒》之后又一部述急性外感染病的著，在外感病学及染病学域均占有重要的地位。
吴氏的医学成就与其不个人安危，疫区求疾病之因、探求治疾病之法，不身地患者着想的精神与是分不开的！在他看来，患者的生死才是大事。
只要自己所有利于患者便行，怎么能因自己的福而左右探求民疾方法的步伐呢！真可：苟利患者3生死矣，因福避之！道德修养思邈作一个被代医家所推崇的“精大医”，他十分重道德的自律和修养。
他少年代因病而学医，以生精力致力于医学研究。
隋唐两帝曾多次召其做官，他拒而不受，身民除疾治病。
他解除麻病人痛苦，竟600 余名患者同住深山老林，不怕染，自看，精心医治，病情化和治程，病人“莫不一一自扶养”，共治愈了 60 多人。
他德高望重，被人称“ 真人”和“ 王”。
晋代的泉在《物理》中：“夫医者，非仁之士，不可托也；非明理达，不可任也；非廉良，不可信也。
”即古代任用医生，一定要品德好的人。
北宋林逋在他的《省心灵· 医》中与此相关的另一句名言是“夫恒德者，不可以作医”。
“医生乃人命生死之所系⋯⋯”此名言至今仍广。
清代名医昌在其名著《医法律》中，除了极大地丰富和完善了医德的医德价理外，他医德的另一重要献，是他在医德修养上首倡医生的自我反省，他希望世界上有“自之医”。
我国古代医德学的内容极丰富，很多都是得我学和借的，但我国古代医德学也有其史和的局限性。
首先它是受封建宗法思想和等念及某些封建迷信思想的影响。
例如：身体肤，受之父母，不敢”，把尸体解剖不孝、不仁、不行而被禁止，重阻碍了我国尸体解剖研究的展。
“三从四德”、“三五常”等封建道德念，就使女看病受到一些清戒律的限制。
如明代李木延的《医学入· 医格》中：“如女，托其至先色与舌，及所食，然后随其所便，或重而就床隔之，或而就隔之，亦必以薄罩手。
家不便，医者自袖薄。
”另外，封建治的“忠”、“孝”、“仁”、“ ”、“礼”等理念，医德也来消极影响。
如“我国古代医德范要求中，有不少儒家学中封建宗法等的表。
如《礼·曲礼》中：“君有疾，臣先之，有疾，子先之。
” 是封建的“君、臣、父、子”的宗法等念的表。