第八章汉字文化
古代文化知识精讲-第八章
第八章音乐文娱【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级。
五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。
《战国策-荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，：士皆垂泪涕泣。
”文中的“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。
【宫调】音乐术语。
古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。
凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。
【十二律】古代乐律学名词，是古代的定音方法。
即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。
各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。
另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。
【俗乐】古代各种民间音乐的泛称。
宫廷中宴会时所用的俗乐，称为“燕乐”。
“雅乐”是统治阶级制定的典礼乐舞，寻根究底，几乎都来自民间音乐，只不过改变了它的内容和情调而已。
有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种乐曲，其中不少是我国传统文化中的珍宝。
【雅乐】古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。
周代雅乐是指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、大镬、大武，前四种属文舞，后两种属武舞)。
以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范，认为它的音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”，故称之为“雅乐”。
各个朝代均循礼作乐，歌功颂德，此类乐舞统称为“雅乐”。
《中国汉字文化》课件
汉字在海外的传播过程中，对当 地文化产生了深远的影响，如对 东亚地区的文化、教育、政治等
领域产生了重要影响。
汉字对其他文字的影响
汉字对其他文字的影响主要体现在汉字的构词法、语法结构 等方面。例如，日语、韩语和越南语等语言中存在大量汉字 词汇和构词法，这些语言在书写和表达方式上也受到了汉字 的影响。
传统手工艺
汉字在传统手工艺品中也有广泛应 用，如剪纸、刺绣、木雕等，体现 了汉字在民俗文化中的重要地位。
汉字与现代文化
现代传媒
随着现代传媒的发展，汉字在电 影、电视、网络等领域的应用越 来越广泛，成为现代文化传播的
重要工具。
文化产业
汉字是文化产业的重要组成部分 ，如出版、广告、设计等领域都 离不开汉字的艺术表现和创意发
通过将两个或多个独体 字组合起来表示一个新 的意义，如“明”、“
休”。
形声字
由表示意义范畴的形旁 和表示声音类别的声旁 组合而成，如“河”、
“钢”。
汉字的特点
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02
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04
表意性
汉字主要通过图形和符号来表 达意义，而不是直接表示语音
。
复杂性
汉字结构复杂，数量庞大，学 习和书写难度较高。
文化传承性
挥。
国际影响
汉字的国际影响力日益增强，越 来越多的外国人开始学习和了解 汉字文化，促进了中外文化交流
和相互理解。
04
汉字的传播与影响
汉字在海外的传播
汉字在海外的传播历史悠久，最 早可追溯至汉代。随着丝绸之路 的开通，汉字逐渐传播到中亚、
东南亚等地区。
汉字在海外的传播形式多样，包 括官方派遣使节、佛教文化交流
汉字的演变过程是一个漫长而复杂的 过程，其中涉及到社会、文化、政治 、经济等多种因素。
中国文化要义每章要点总结
中国文化要义每章要点总结中国文化是世界上最古老、最丰富、最复杂的文化之一，涵盖了广泛的领域，包括语言、宗教、哲学、艺术、音乐、戏剧、文学、建筑、服饰、食物等。
本文将对中国文化的要义进行总结，并按照章节进行拓展。
第一章：语言文化要义中国是一个多民族国家，拥有众多的方言和语言。
汉字作为中国最主要的文字系统，是中国文化的重要组成部分。
汉字有着悠久的历史，并且具有独特的象形意义。
同时，中国的文化也包括了丰富多样的口头语言、成语、俚语等。
语言文化的重要性在于它是沟通交流的工具，也是民族认同的象征。
第二章：宗教文化要义中国是一个多宗教国家，主要包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教等。
中国的宗教文化强调人与自然的和谐，强调修身齐家治国平天下的理念。
宗教信仰在中国社会中起到了重要的精神支持和道德指导的作用。
第三章：哲学文化要义中国哲学是中国文化的重要组成部分，主要包括儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等。
这些思想强调人与人之间的关系、人与自然之间的关系，提出了许多关于人类生活和社会治理的智慧。
中国哲学文化对于中国社会的道德伦理和价值观念有着深远的影响。
第四章：艺术文化要义中国艺术文化包括绘画、书法、音乐、戏剧、舞蹈等多个方面。
中国绘画和书法强调意境和笔墨的韵律美，音乐和戏剧强调和谐与平衡。
中国艺术注重表达内在的情感和精神，以及对自然和人类世界的观察和表现。
第五章：文学文化要义中国文学是世界上最悠久、最丰富的文学之一。
中国文学以古诗词、古文、小说等形式表达人们的情感和思想。
中国文学强调意境和修辞的运用，善于通过文字表达复杂的情感和哲理。
第六章：建筑文化要义中国建筑是中国文化的重要组成部分，具有独特的风格和特点。
中国传统建筑注重与自然环境的融合，强调对称和平衡。
中国古代建筑以宫殿、庙宇、园林等为代表，体现了中国人对美的追求和对宇宙秩序的理解。
第七章：服饰文化要义中国的服饰文化源远流长，具有丰富的民族特色。
传统的中国服饰注重色彩、纹样和细节的设计，反映了中国人对美的追求和对传统文化的尊重。
国学文化：12个汉字中蕴藏的人生智慧
国学文化.12个汉字中蕴藏的人生智慧国学文化.12个汉字中蕴藏的人生智慧第一章：仁爱（12字）1.1 仁德：以仁爱之心待人，尊重他人，注重道德和品德的培养。
1.2 仁心：心怀慈悲，理解他人的痛苦与困境，以同情和关怀的态度对待他人。
1.3 仁义：将仁爱和正义融合于行为中，力求做到公平正义、行为合乎道德。
第二章：孝顺（12字）2.1 孝心：尊敬父母、敬老爱幼的美德，理解和体谅父母的辛苦和付出。
2.2 孝义：行为符合孝道，尊重父母的决策和意愿，尽力回报父母的养育之恩。
2.3 孝行：具体的言行举止来表达对父母的孝心和孝义，如尊重和听从父母的教诲。
第三章：忠诚（12字）3.1 忠心：对国家、组织或者人对自己的关爱表示感激，并以忠诚的态度回报。
3.2 忠义：在面对困境或者矛盾时，始终坚持正确的信念和原则。
3.3 忠诚：对于自己信奉的事业或者团队始终保持忠诚，不离不弃。
第四章：诚信（12字）4.1 诚实：言必信，行必果，对他人以诚相待，无欺骗他人之行为。
4.2 诚信：不仅表现在言行上，还包括对待工作、承诺以及信任等方面。
4.3 真实：真实和坦诚的态度待人，不掩饰事实，不虚伪。
第五章：和谐（12字）5.1 和睦：追求人际关系的和谐，处理人际关系中的矛盾，维护和亲友的和睦关系。
5.2 和顺：平和的情绪和态度，善于包容和平息矛盾，避免争吵和冲突的发生。
5.3 和睦：追求社会和谐，推崇公平正义，维护社会的稳定和协调发展。
第六章：谦逊（12字）6.1 谦虚：不自大、不自负，虚心接受他人的批评和意见，不骄傲自满。
6.2 谦和：和蔼可亲的态度与和谐的氛围，避免傲慢和冷漠的言行。
6.3 谦让：关心他人，尊重他人的意见和利益，不蛮不横地追求自己的权益。
第七章：坚强（12字）7.1 坚韧：困难和挫折面前能够坚持和不屈不挠，不放弃。
7.2 坚守：对事业、信仰等一直保持忠诚，不受干扰和诱惑。
7.3 坚毅：在追求目标的过程中克服困难，毫不动摇地坚持下去。
国学文化：12个汉字中蕴藏的人生智慧
国学文化.12个汉字中蕴藏的人生智慧国学文化.12个汉字中蕴藏的人生智慧国学文化是中华民族的瑰宝，蕴含着丰富的人生智慧。
在这篇文档中，我们将详细介绍12个汉字中所蕴藏的人生智慧，帮助读者理解和应用国学的价值观和智慧。
第一章：仁（Rén）仁是中华文化的核心价值观之一，它代表了仁爱、关怀和同情心。
仁者能够关爱他人、理解他人的需要，并且愿意助人为乐。
仁心让人与人之间的关系更加和谐，也是建立亲情、友情和爱情关系的基础。
第二章：义（Yì）义是指遵循道德准则，做事秉持正义、公正和廉洁的原则。
有义气的人坚守正道，秉持真诚和公正的原则，勇于为正义而斗争。
义气是一种高尚的品质，它是国学中重要的道德准则之一。
第三章：礼（Lǐ）礼指的是文化的礼仪规范和社会的道德规范。
遵循礼仪规范可以让人与人之间相处更加和谐，也能够维持社会秩序。
恪守礼仪，尊重他人的权益和感受，是国学中十分重要的价值观。
第四章：智（Zhì）智是指人们在思考、决策和解决问题时所具备的智慧和才智。
具备智慧的人能够正确分析问题，制订合适的解决方案，并且能够在困难和挑战面前保持冷静和淡定。
智者在生活和工作中能够取得较好的成绩。
第五章：信（Xìn）信代表了诚信和守信约定。
诚信是人们做人、做事的基本准则之一，它需要始终保持真诚和可靠，言行一致。
诚信的人更容易得到他人的信任和尊重，也能够建立良好的人际关系。
第六章：勇（Yǒng）勇代表了勇敢、无畏和坚韧不拔的品质。
勇者面对挑战和困难时不会退缩，而是敢于迎接挑战，勇往直前。
勇气是成功的重要组成部分，它能够激发人们的潜力，帮助他们克服困难，取得更大的成就。
第七章：诚（Chéng）诚意味着真诚、诚实和坦率。
保持诚实，对他人诚意相待，能够建立真挚的人际关系和信任。
诚实与真实相联系，是国学中非常重要的品质。
第八章：和（Hé）和表示和谐、协调和共同进步。
和谐的社会需要人们之间相互尊重和宽容，能够和平相处。
汉字学专著
中国文字学专著简目一、中国文字学（知津）简目毕任庸《文字学》，苏州文怡书局，1931刘大白《文字学概论》，上海大东书局，1933戴曾元《文字学初步》，上海：中华书局，1935何仲英《中国文字学大纲》（20 世纪30 年代）汪国镇《文字学概论》，商务印书馆，1939吕思勉《文字学四种》，上海：上海教育出版社，1985 （包括《中国文字变迁考》、《字例略说》和《说文解字文考》等）※刘大白《文字学概论》、汪国镇《文字学概论》、何仲英《中国文字学大纲》、吕思勉《中国文字变迁考》、吴贯英《中国文字志起源及变迁》收入《民国丛书》中，合订一册。
）胡朴安《中国文字学史》，商务印书馆30 年代排印本胡朴安《文字学ABC》，ＡＢＣ丛书社，1933邵祖平《文字学概说》，上海：商务印书馆，1933 （在《国学小丛书》中）蒋伯潜《文字学概要》，上海：正中书局，1946唐兰《中国文字学》，上海：上海古籍出版社，1979 新1 版（傅根清导读本，上海古籍出版社，2001）唐兰《古文字学导论》，济南：齐鲁书社，1981蒋国善《文字学讲义》（油印本），东北人民大学，1956 杜学知《文字学纲要》，台北：台湾商务印书馆，1977 林尹《文字学概说》，台北：正中书局，1984裘锡圭《文字学概要》，北京：商务印书馆，1988姜宝昌《文字学教程》，济南：山东教育出版社，1987 杨五铭《文字学》，长沙：湖南人民出版社，1986顾正《文字学》，兰州：甘肃教育出版社，1992刘礼吾等《文字学基础》，广州：广东高等教育出版社，1988陈涛《文字学浅谈》，郑州：大象出版社，1997邓志瑗《中国文字学简说》，南昌：江西人民出版社，1990杨树达《中国文字学概要•文字形义学》，上海：上海古籍出版社，1988李圃《甲骨文文字学》，上海：学林出版社，1995赵诚着《甲骨文字学纲要》，北京：商务印书馆，1993 邹晓丽等《甲骨文字学述要》，长沙：岳麓书社，1999 高明着《中国古文字学通论》，北京：北京大学出版社，1996 又：北京：文物出版社，1987姜亮夫《古文字学》昆明：云南人民出版社，1999李学勤《古文字学初阶》，北京：中华书局，1985李荣《文字问题》，北京：商务印书馆，2001 年，《汉语知识丛书》新版康殷《古文字学新论》，北京：荣宝斋，1983陈炜湛、唐钰明《古文字学纲要》，广州：中山大学出版社，1988王世征、宋金兰《古文字学指要》北京：中国旅游出版社，1997张玉金《当代中国文字学》，广州：广东教育出版社，2000李万福《汉语文字学新论》重庆：重庆出版社中国文字学专著简目姚孝遂主编《中国文字学史》，刘钊等着，长春：吉林教育出版社，1995张其昀《中国文字学史》，南京：江苏教育出版社，1994 许长安编《汉语文字学》，厦门：厦门大学出版社，1993 王凤阳《汉字学》，吉林文史出版社，1989 年。
语文穷人教学教案
语文穷人教学教案第一章：导入教学目标：1. 引起学生对贫困人群的关注和同情心。
2. 激发学生对语文学习的兴趣。
教学内容：1. 引入话题：讨论贫困人群的生活状况。
2. 分享贫困人群的故事和经历。
3. 引导学生思考语文学习对于贫困人群的意义。
教学活动：1. 开场：引导学生思考贫困人群的生活环境和挑战。
2. 分享故事：分享一些贫困人群的故事，让学生了解他们的生活。
3. 小组讨论：学生分组讨论语文学习对于贫困人群的重要性。
4. 分享感受：让学生分享自己的感受和想法。
教学评估：1. 观察学生的参与度和讨论情况。
2. 收集学生的感受和想法。
第二章：语文基础知识教学目标：1. 培养学生对语文基础知识的掌握。
2. 帮助学生理解和运用基本的语文知识。
教学内容：1. 汉字的基本笔画和结构。
2. 词语的分类和用法。
3. 句子的组成和语法。
教学活动：1. 汉字练习：通过练习汉字的基本笔画和结构，帮助学生掌握汉字书写技巧。
2. 词语游戏：通过游戏让学生理解和运用不同类型的词语。
3. 句子构造：通过练习让学生掌握句子的组成和语法规则。
教学评估：1. 检查学生的汉字书写和词语运用情况。
2. 评估学生的句子构造和语法掌握程度。
第三章：阅读理解教学目标：1. 培养学生对阅读的理解和分析能力。
2. 帮助学生理解和解读文本。
教学内容：1. 阅读理解技巧的介绍。
2. 阅读材料的选取和分析。
3. 学生自主阅读和理解。
教学活动：1. 阅读理解技巧讲解：介绍阅读理解的基本技巧和方法。
2. 阅读材料选取：选择适合学生的阅读材料，并进行分析。
3. 学生自主阅读：学生自主阅读选定的材料，并回答相关问题。
4. 小组讨论：学生分组讨论自己的阅读理解和分析。
教学评估：1. 检查学生的阅读理解和分析能力。
2. 收集学生的阅读理解和分析结果。
第四章：写作技巧教学目标：1. 培养学生对写作的兴趣和能力。
2. 帮助学生掌握基本的写作技巧。
教学内容：1. 写作技巧的介绍和讲解。
汉字文化(汉字文化圈)PPT课件
文化中心扩散论。 汉字文化圈更多表现为一个地理 学的概念，用以泛指过去与现在 使用汉字的人们居住的地区。
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2、汉语汉字在全球走红（对外汉 语教学）
东汉明帝在永丰九年（66年）专 为外戚功臣樊氏、郭氏、阴氏、马 氏的子弟设立学校，称为“四姓侯 学”，其盛况竟至超过当时的太学。 遂有“匈奴遣子入学”之举。
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《中华人民共和国义务教育法》 第6条： 学校应当推广使用全国通用的普 通话。招收少数民族学生为主的 学校、可以使用少数民族通用的 语言文字教学。
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《民族乡行政工作条例》第14 条： 民族乡的中小学可以使用当地少 数民族通用的语言文字教学，同 时推广全国通用的普通话。
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2、大陆语言文字使用情况 56个民族、汉：91.95%；少： 8.04% 广义的中国文字学应包括少数民族 文字。百万以上18个，壮族1千5百 万；珞巴族2300多人。 语言有80种以上 。20个民族有文 字、但总数在30种 。
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1968年成立简化汉字委员会，1969 年公布502字的简体字表，1974年 2248字的简体字总表。（主要受到 大陆2238字的简化字总表的影响） 特有的11字：刹、窗、答、覆、解、 留、貌、算、信、要、嘴。 2）马来西亚1973年公布820字的简 体字草案，有四个特殊：貌 、算 、 要、赛 。
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拉丁文字体系： 传教士文字：云南许多少数民族 的老文字。 少数民族新文字15种：壮文、 布依文等。
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其它音符文字： 彝文：500万人口。孤立语、无 形态变化，汉藏语系藏缅语族。 与汉字有一定联系。 朝鲜文：中国境内的朝鲜族是 19世纪中叶从半岛迁来的、属阿 尔泰语系，和满文相似。
21
三、汉字在域外（大陆之外） 1、（港澳）台 1）香港。人口近678万，家庭用 语粤语88.7%、英语2.2%、闽 语1.9%、客家语1.6%、国语 （普通话）1.1%、吴语0.7%、 日语0.2%、菲律宾语0.1%、其 他2.1%。
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甲骨文中从“糸”的字81个，从“絲”的
“桑林”之舞：
此舞可能是商初或商汤祷雨于桑林时的祭天之舞 蹈。其名则见于《庄子·养生主》，它形容了庖丁 解牛动作节奏“合于桑林之舞”
商代丝织业非常发达，在甲骨卜辞中，有许多关 于“桑”和“蚕”的记载，如：“戊子卜，呼省 于蚕。”（《续补》7402）、“贞元示五，蚕示 三牛。十三月”（《续补》9999）。
▪ 夏代至战国末期，丝织生产有了较大的发展，已用 多种织纹和彩丝织成精美的丝织品，品种日益增加。 商代开始出现绮、纱、缣、纨、榖、罗等品种，西 周时期产生了用两种以上的彩丝提花的重经织物 “经锦” 。
▪ 绮 平纹地起斜纹花的丝织物。最迟产生于商代。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
▪ 锦 多彩提花熟丝织物。西周时期中国已经出现用两 种以上的彩色丝线提花的重经织物“经锦”。
《茶经》： 煮茶之水：山水上，江水中，井水下 煮茶之火：用炭，次用劲薪 如今世界名国的茶名读音，都是从中国直接或间 接传去。可分两大体系：一是，普通话语音：茶 ——“CHA”，一是退音——“TEY”方言语音，即 原於福建厦门地方语言，两种语音在对外传播时 间上，有先有后，先为“茶”音，后为“退”音 。“CHA”音首先传往中国的四邻，如东邻日本， 直接使用汉字“茶”，读音CHA，西邻古波斯语 ：“CHA”，随后而演变成阿拉伯语音“SHAI”（
羔裘：诸侯朝服。
吉祥：原作吉羊，实虚两意，后分化出“祥 ”。《左转·僖公十六年》：是何祥也？吉凶焉在
？
善：
法：
《尔雅·释畜》：马名51，牛18，猪13，羊11，犬 10，鸡6 骧：右后足白。驳：毛色红白间杂。骓：毛色青
（2）农业的起源与发展
采集业：采 ，耒
力
年
《说文》：年，谷熟也。 引申：收获季节——物候年——历法年
《淮南子·说林》：临河而羡鱼，不如归 家织网。
诱：本作羑，诱导。
《说文》：进善也。段玉裁注：进当作 道（导）。道善，道以善也。 《玉篇》：诱，道也。 美： 味觉引申：挂着羊头卖狗肉。 心理引申： 膻行：《庄子·徐无鬼》“舜有膻行，百 姓悦之。”
羔羊：《诗经·召南》篇名
《诗序》：召南之国化文王之政，在位皆节俭正 直，德如羔羊也。
丝织业的起源与发展：
据传，在嫘祖的倡导下，开始了栽桑养蚕的历史。
原始的纺织，起源于新石器时代早期，在河南裴 李岗文化时期便萌芽。先民们利用野蚕抽丝，织 造最原始的绢帛。以后，又逐步把野蚕驯化，进 行户内喂养，渐渐将野蚕驯养为家蚕，结茧缫丝、 织成绸绢，由此出现了中原最原始的桑蚕丝绸业。 《管子·轻重甲》曰：“昔者桀之时，女乐三 千……无不服文绣衣裳等。”既然伎女都穿着 “文绣衣裳”，说明到夏代时中原地区的纺织刺 绣手工业已有相当规模和水平。
茶叶），土耳其语“CHAY”，葡萄牙语： “CHA”，北邻俄语：“CHAI”（茶叶），南邻印 度、斯里兰卡、巴基斯坦、孟加拉的僧伽罗语也
叫“CHA”。
由中国“退”音“TEY”传往国外，时间在 中国明末清初，西方远洋船队东来贸易的初 始时候，因之都是远洋国家使用。其缘起是， 公元1664年英国东印度公司在中国沿海称 茶为“退”音，开始拼写成英语“TEE”， 拉丁文释成“THEE”，后来英语拼成“TEA” 从此以后，便成为英语世界各国通名茶名和 语言。至於法语系叫“THE”，德语系叫 “TEE”，西班牙语系叫“TE”，都是由厦门 的“退”音，和英语的传音演变而成。
汉代：法禁杀牛，犯之者诛。 《唐律疏议》：杀官私马牛者，徙一年半。 《宋刑统》：故杀官私马牛脊杖二十，配役一年。 《水浒传》134:48 《西游记》24:1 《金瓶梅》41:1 《警世通言》22:2 《二刻拍案惊奇》15:0
羊： 羞： 金文
《左转·隐公三年》：可荐于鬼神，可羞 于王公。 《周礼·天官·膳夫》：掌王之膳羞。 羡： 《说文》：贪欲也。
锦心绣口
缎 经纬丝中只有一种显现于织物表面，相邻的两根经丝或
纬丝上的组织点均匀分布，不相连续，故外观光亮平滑， 质地柔软，厚薄可根据用途进行调节，是极其富丽华美的 高级丝织品种。
绫 斜纹(或变形斜纹)地起斜纹花的织物。战国、秦汉时的
农业：《诗经》：
谷类：禾谷稷粟梁麦来 豆类：菽艺、荏菽、藿 麻类：麻、苴、纻 耕种：稼、穑
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
茶的起源与发展：
《尔雅·释木》：槚，苦荼。（战国）
《尔雅注》：槚树小如栀子，冬生叶，可煮作羹 饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗，蜀人名之苦 荼。（晋）
《茶经》：其名一曰茶，二曰槚。（唐）
《邛州先茶记》：茶之始，其字为荼，如春秋书 齐荼，汉书志荼陵之类，陆（德明）颜（师古） 诸人虽已转入茶音而未敢辄易字文也。惟自陆羽 《茶经》、卢同《茶歌》、赵赞《茶禁》以后， 则遂易荼为茶。（宋）
隰桑有阿， （低田里桑树多美，） 其叶有难。 （桑叶儿多么丰满。） 既见君子， （见着了我们人儿，） 其乐如何！ （我的心多么高兴！） 隰桑有阿， （低田里桑树多美，） 其叶有沃。 （桑叶儿嫩绿汪汪。） 既见君子， （见着了我的人儿，） 云何不乐！ （怎么不心花怒放！） 《诗经》还有不少篇章反映蚕桑生产的情况，如《秦风.车 粼》：“阪有桑，隰有杨”；《郑风.将仲子》：“期我乎 桑中”；《曹风.鸬鸠》：“鸬鸠在桑”；《唐风.鸫羽》： “萧萧鹈行，集于芭桑”，《鸱鹗四章》：蛸蛸者蜀，蒸 在桑野等。
汉字文化
一、汉字中的物质文化
1.生产方式 （1）畜牧业的起源与发展 狩猎：逐——
竞走：《山海经》夸父与日逐走。 狩、猎 毕： 罗： 网： 畜牧：雞-雉，家-彘 爲： 牢、牺牲、犒（饷军）、物（重牛意识）
《礼记·王制》“天子社稷曰太牢，诸侯社
稷曰少牢。”“太牢曰牛，少牢曰羊。”
古制：
《礼记·王制》：诸侯无故不杀牛。
甲骨文里蚕、桑、丝、帛等象形字和祭祀蚕神的 记载，说明在商代黄河流域已经有了相当发达的 育蚕和丝织事业了。丝绸衣着成为商代豪华服饰 得的一个典型标志。《帝王世纪》曰：殷纣王宫 室之中，“妇女衣绫纨者三百余人”。
《诗经·卫风·氓》诗中曰：“氓之蚩蚩，抱布贸 丝。”
《诗经》中可以看到中原各地都有以蚕桑丝织为题材内容 的诗篇。如《诗经.小雅.隰桑》：