佛字书法作品图片
现代书法家篆书作品欣赏,赶紧来欣赏!

《万顷烟波鴎境界,九秋风露鹤精神》 《此心平静如流水,放眼高空看过云》 (纸本96cm*15cm*2)
《万卷图书天禄上,四时风物月华中》 《庭养冲天鹤,池潜纵壑鱼》 (纸本96cm*15cm*2)
《天为补贫偏与健,人因见懒误称高》 《四海连天浪,文可以分享和在下方点个在看
《山晚浮云合,江鸣夜雨悬》《山静日长,林泉消夏;官清民乐,畴圃连云》 (纸本96cm*15cm*2)
《三世积德元气厚,千秋读史患忧多》 《穷达皆为身外事,沉浮岂改旧雨情》 (纸本96cm*15cm*2)
《琴临秋水弹月色,客至奇峰扫白雪》 《壮士腰间三尺剑,男儿腹内五车书》 (纸本96cm*15cm*2)
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杨剑,字贞生,号禅石、静远室主,1960年9月生,江西广丰人。曾问学于胡润芝、傅周海、 钱君匋、洪丕谟等先生,先后师从陈振濂、韩天衡先生。现为西泠印社社员、中国书法家协会 会员、中国计量大学客座教授、江西省书协副主席、江右印社社长、上饶市文联副主席、上饶 市书法家协会主席、吴俊发艺术馆馆长。央视书画频道篆刻教学主讲嘉宾。 篆书艺术作品欣赏
《心闲读书乐,亲健得天多》 《好山须作图书看,流水可为琴曲听》 (纸本96cm*15cm*2)
《闲看秋水心无事,坐对长松气自豪》 《浮云连海气,落日动湖光》 (纸本96cm*15cm*2)
《浮天沧海远,去世法舟轻》 《无事此静坐,有情且赋诗》 (纸本96cm*15cm*2)
《多读古书开眼界,少管闲事养精神》 《读世高天知学问,析疑静夜启玄机》 (纸本96cm*15cm*2)
《今日得宽余,权借琴棋娱晚霞; 壮心犹未已,但将诗画写情怀》 (纸本96cm*15cm*2)
《微言释大义,春秋有笔公羊传; 旧貌换新颜,岁月无情司马迁》 (纸本96cm*15cm*2)
禅意福字书法作品

禅意福字书法作品禅意福字书法作品“一幅字,如果不跟作者的感情和精神世界相结合,这幅作品就是没有生命力的。
中国的书法之美超越形式美,有内在美,只有有内在美的作品才能流传后世,引人共鸣”。
以下是店铺整理的禅意福字书法作品,一起来欣赏下吧。
在中国僧侣队伍当中,不乏书画方面的奇人与高人。
明末清初,“清四僧”之首、中国“大写派”宗师、开“江西派”一代先河者八大山人,朱耷,以及中国篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,把中国古代书法艺术推向极至的弘一法师,李叔同都属于那奇人中的奇人或曰高人中的高人。
他,江西省佛教协会教务部主任养空法师也是一位僧人。
平日里,他除了坐堂讲经、著书立说和从事日常性教务工作之外,大多数时间都用来进行书法理论研究和书法艺术创作,因此而被人们称之为当代“僧侣书法家”。
最近,他从多年来创作的大量书法作品中选取佳作108幅编撰了一部以中国传统书法为表现形式,以佛教经论、禅宗偈语注释为主要内容的书著――《莲华妙笔――养空法师禅意书法作品释义》,受到宗教界、出版界、书画界及社会各界的高度关注。
本文试从养空法师习书、创作过程和对书法的感悟入手对这部书著进行必要的解读,以便人们更好地理解著者的真实意图。
崇尚艺术“命题”创作养空法师本姓邵,名继明,1961年出生在江西景德镇一个公职人员的家庭。
他自幼深中国传统文化,对诗、词、歌、赋及琴、棋、书、画可谓无所不能。
十九岁那年,当时还在景德镇念高中的他,与省内颇负盛名的书法家梁光先生邂逅,开始走上书法艺术创作的道路。
以后,他专程前往江苏无锡书法艺术学院深造,受到朱海良、辛济仁等先生的青睐。
1991年,他从江苏无锡书法艺术学院毕业后,曾任景德镇市陶瓷职工大学书法讲师,并多次参加全国书法大赛。
出家以还,他曾一度作为侍者,跟随一诚大和尚抄经、诵经;讲经、说法……大和尚去北京出任中国佛教协会会长一职之前,特意将他安排到被世人看着“清水的衙门”的省佛教协会,从事全省佛教教务工作。
佛字书法隶书

佛字书法隶书佛字书法隶书欣赏:佛字书法隶书1佛字书法隶书2佛字书法隶书3隶书的创作变化:书法创作在当代进入了一个新的发展时期,呈现出多元化、多风格的局面,同时也更加强调书家的个性,体现书家的性灵之美,而人们的审美也随着历史的发展、科技的进步和时代的变迁等发生了变化。
那么,当代隶书的创作有什么特点,是根植于传统还是背离传统。
从辨证唯物主义和历史唯物主义的观点来看,不同时期,不同地域,不同的欣赏者,在不同的历史文化背景下,所产生的艺术审美具有明显的不同。
并不认为具有博大精深的汉碑在今天就过时了,也没有理由排斥具有平直端正风格的汉代隶书。
但从近20年当代书法的发展和全国书法展览的实际情况看,凡取法《史晨碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》包括《石门颂》、《礼器碑》等风格的隶书作品,皆和展览入选无缘,而取法《张迁碑》、《开通褒斜道刻石》、《广武将军碑》、《好大王碑》以及秦汉砖瓦文字的隶书作品,甚至篆隶结合,行草杂糅的作品,却受到人们的喜爱,频频入展或获奖,并形成一种风气。
这种状况是进步,还是倒退。
是推动了书法艺术的发展,还是引导青年书法爱好者走向极端。
当代隶书创作所发生的这种异变现象是很正常的,是当代书法发展的必然,是一种进步和发展。
出现这种现象,是当代书法家审美趣味发生变化的必然,是当代书法展厅文化现象的产物。
事物总是发展变化的,一成不变是不可能的。
其实艺术的发展总是遵循着由烂漫自由到规范端严,又由规范端严到自由烂漫的发展过程,所谓先规矩,后变化,是人们学习艺术的必由之路。
人们初期必然是要临摹和学习像《史晨碑》、《曹全碑》等规矩汉碑,等有了一定的隶书基础之后,就会自然追求发展和变化,取法和学习奇险峭拔的隶书作品,如以方笔取胜的《张迁碑》、自由率意的《开通褒斜道刻石》、处于隶楷之间的《广武将军碑》、平直简古的《好大王碑》等等,从而融会贯通,追求个性,抒发性灵。
在这里,应该把书法学习和书法创作区分开来,把一般的书法爱好者和书法家区分开来,把书法的初级阶段和高级阶段区分开来,逐步建立书法创作和欣赏的共同基础和语境。
古雅深沉 志趣高洁——张珂书法艺术探微

书作 为基 础 , 同时结合 其 丰 富复杂 的 阅历 , 为温和 典雅 、 神 飞动 、 认 精 雅俗 共 赏是 其 书法 艺术的
主要 特 点 , 是其 书作 广 受欢 迎的 原 因。 也 关键 词 : 书法 ; 古雅 ; 高洁 中 图号 :2 2 1 J9 . 1 文献 标 志码 : A 文章 编 号 :6 39 6 ( 0 1 0 — 1-4 1 7 —9 5 2 1 ) 10 70
人生活的小 环境。张珂之前 , 还没有人如此立 体 的 、 方位 的研 究一个 时代 的书 法 。 全
不 认识 张珂 的人 , 对 着他 的书 法 作 品 , 讶 面 惊
*
收稿 日期 :0 10—3 2 1 -70 作者简介 : 吴小侠( 9 5)女 , 安交通 大学讲 师 , 16一, 西 主要研究 方向为中国戏 曲文化及 中外戏剧 比较
海 内外上 百 家媒体 争 相报 道 ; 本人 多次 赴海 外进 行 书法 艺术 交 流 ; 多次 举 办 个 人 书 法 展 ; 法 作 品 被 书 诸多 海 内外权 威 机构 和知 名人 士 收藏 ; 书法 理论 著
察, 既研 究宋 代 书法 , 又研 究 宋 代 之 前 和之 后 的 书 法 ; 研究 书法 家 生 活 的时 代 大环 境 , 既 又研 究其 个
“ 其字如随珠和璧 , 风行水上 , 非常耐人寻味”认识 ; 张珂 的人 , 则将 书法 与 人 联 系在 一 起 看待 , 为 他 认
“ 不张扬 , 人 书不 轻 狂 , 浮 不躁 , 激 不 厉” 还 有 不 不 ;
的人 如著名 作家 商 子秦 先 生 则 毫不 掩 饰对 张珂 字 的喜 爱 , 看 张珂 的字 时“ 好先 沏好一 杯绿茶 , 说 最 再 放 上一 首古琴 曲”令 人 想 到李 渔 《 情偶 寄 》 , 闲 中论 及 观妇 人吹箫 与笛 的情 态 时“ 香 啜茗 而领 略之 , 焚 皆能使 身不在 人 间世 也 ” 说 , 渔 认 为妇 人 吹箫 一 李 不 比男 子 的“ 气塞 而腮 胀 ”而是 因“ 笋愈尖 , , 玉 朱唇
佛字的各种书法字体

佛字的各种书法字体佛字的各种书法字体欣赏佛字的书法字体1佛字的书法字体2佛字的书法字体3佛字的书法字体4佛字的书法字体5佛的详细解释1.佛,梵文 buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 buddha ]。
意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。
据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。
小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。
大乘除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者,譬如还有阿弥陀佛、药师佛等。
由于佛教对中国文化的影响深远,有时也用带佛字的词语表示对人的尊敬,尤其是对方与信佛或与佛教有关时,如:~爷。
借花献~。
智度论二曰:“佛陀秦言知者,有常无常等一切诸法,菩提树下了了觉知,故名佛陀。
”同七十曰:“佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。
”法华文句一曰:“西竺言佛陀,此言觉者、知者,对迷名知,对愚名觉。
”大乘义章二十末曰:“佛者就德以立其名,佛是觉知,就斯立称。
觉有两义:一觉察,名觉,如人觉贼。
二觉悟,名觉,如人睡寤。
觉察之觉对烦恼障,烦恼侵害事等如贼,唯圣觉知不为其害,故名为觉。
涅槃云:如人觉贼,贼无能为,佛亦如是。
觉悟之觉对其知障,无明昏寝事等如睡,圣慧一起,朗然大悟,如睡得寤,故名为觉。
既能自觉,复能觉他。
觉行穷满,故名为佛。
2.指“佛教”(世界主要宗教之一):~家。
~寺。
~老。
~经。
~龛。
~事(佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动)。
佛的定义这里所要向各位介绍的"佛",是无量诸佛的通义,是广义的。
因此,这里试将"佛"的定义如下:"佛"是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。
这里请注意佛法与其他宗教的不同点:佛不是万能,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。
高清经典怀素草书《四十二章经》

高清经典怀素草书《四十二章经》在草书艺术史上,从唐代中叶开始,一直为书法爱好者谈论了一千两百多年。
怀素,十岁出家为僧,字藏真,俗姓钱,永州零陵(今湖南零陵)人。
少时在经禅之暇,就爱好书法,贫穷无纸墨,他为练字种了一万多棵芭蕉,用蕉叶代纸。
由于住处触目都是蕉林,因此风趣地把住所称为“绿天庵”。
又用漆盘、漆板代纸,勤学精研,盘、板都写穿了,写坏了的笔头也很多,埋在一起,名为“笔冢”。
怀素善以中锋笔纯任气势作大草,如“骤雨旋风,声势满堂”,到“忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字”的境界。
虽然如是疾速,但怀素却能於通篇飞草之中,极少失误。
与众多书家家草法混乱缺漏相比,实在高明得多。
是知怀素的狂草,虽率意颠逸,千变万化,终不离魏晋法度。
这确实要归功他从极度苦修中得来。
怀素传世的书迹较多:计有千字文、清净经、圣母帖、藏真帖、律公帖、脚气帖、自叙帖、苦笋帖、食鱼帖、四十二章经等。
就以上怀素作品加以研究,其风格并非全部相同,大到可分为三种:一是尚未完全摆脱前人作风的:如圣母、食鱼、苦荀、藏真、诸帖,保留晋法甚多,圣母帖且多有颜真卿作风。
二是他自成一家本领作风,如清净经、四十二章经、自叙帖(堪称标准的怀素书)。
三是循和平澹的书风,如小草千字文,与其狂肆作风,大异其趣,完全换过一番面目,也可说是他过人之处。
以下《四十二章经》欣赏▼释文:《佛说四十二章经》沙门怀素书尔时,世尊既成道已,作是思唯:离欲寂静,是最为胜。
住大禅定,降诸魔道。
令转法轮,度众生于鹿野苑中。
为憍陈如等五人转四谛法轮。
而证道果。
时复有比丘所说诸疑陈进止。
世尊教诏开悟。
合掌敬诺,而顺尊敕。
尔时,世尊为说。
真经四十二章佛言:辞亲出家为道,识心达本,解无为法,名曰沙门。
常行二百五十戒,为四真道行,进志清净,成阿罗汉。
佛言:阿罗汉者,能飞行变化,住寿命动天地。
次为阿那含。
阿那含者,寿终灵神上十九天。
于彼得阿罗汉。
次为斯陀含。
斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。
次为须陀洹。
真实的唐僧——玄奘法师及其书法欣赏

真实的唐僧——⽞奘法师及其书法欣赏
真实的唐僧——⽞奘法师及其书法欣赏
⽞奘是唐代著名⾼僧,法相宗创始⼈,被尊称为“三藏法师”,后世称“唐僧”,中国佛教翻译家。
⽞奘为研究佛教各派学说及分歧,于贞观元年⼀⼈西⾏五万⾥,历经艰⾟到达印度佛教中⼼那烂陀寺,取回真经。
西⾏途中先后经过⽟门关,越五烽,渡流沙,经哈密、⾼昌、乌兹别克斯坦、撒马尔
罕城、阿富汗、巴基斯坦、克什⽶尔等地区国家。
⽞奘法师书法《般若波罗蜜多经》,即《⼼经》。
《⼼经》⾔简义丰,博⼤精深、提纲挈领,是⼤乘佛经最为重要的经典。
两周即可背诵。
常常默读《⼼经》,有利于解忧除烦!
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祝福各位读者朋友2017年财源滚滚、万事如意!
本⽂作者:故事下酒。
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佛字书法作品图片篇一:书法作品图片篇二:书法作品格式大全书法作品格式大全(转)(20XX-10-1618:08:18)转载杂谈▼标签:分类:翰墨情缘 1.条幅:以长宣纸全开及对开(半截或半折),直书之作品为条幅。
2.楹联:两张对开条幅,分别书写上下联语者,亦称对联、对子或楹帖。
3.中堂:将料纸全开或比全开稍小而单独或并挂于楹联间之条幅。
4.斗方:将宣纸裁成八开左右大小(约1尺见方)之体裁,称之。
5.匾额:又称横披,条幅横书装框或刻于木板悬挂于壁上。
6.条屏:以中堂、条幅等尺幅相类之料纸,写成一组作品,依诗文长短。
7.扇面:尺寸如扇形,有纨扇与折扇,亦可装裱或轴成册。
8.册页:将小幅作品装裱以便翻阅,合之成册,展开成册故名册页,其内容或相互连贯,或单独成立。
9.手卷:亦成横轴,不便悬挂,只适合在书桌上舒展,观后卷置之横幅作品。
书法作品格式详解⒈斗方:中国书画的一种式样。
呈正方形。
通常用四尺宣纸对裁两份,二尺高二尺宽,也可把四尺宣纸裁为八份,称为“小品斗方”,或“斗方小品”。
斗方是竖行书写的正方形的作品。
书写内容一般是四行至六行。
因为行列多,篇章布局时应十分强调上下左右的大小、开合、呼应及节奏变化等。
在创作时,要注意正文与落款的主次关系,款字一般小于正文,要自然生动。
落款可写在末行正文的下方,布局时应留出余地。
款的底端一般不以正文平齐,以避免形式的死板。
也可在正文后面另占一行或两行,上下均不能与正文平齐。
印章要小于款字,需离开一字以上位置。
⒉三开:中国书画的一种式样。
呈长方形,尺寸不等。
如用四尺宣纸分三份裁开,称四尺三开。
若用五尺宣纸分三份裁开,称五尺三开。
以此类推,同是三开,尺寸大小不同,四尺三开一般为三尺画面(实际是二尺七寸,八平方市尺的三分之一)。
五尺三开则是十二平方尺的三分之一,每开画面的面积为四尺。
⒊对幅:中国书画装裱的一种式样。
通常两幅成对悬挂。
如书法对幅,称“字对”或“对联”。
明清绘画有“画对”,是两幅大小相等的屏条,成对悬挂。
也有厅堂正中挂中堂立轴画,两边分挂“字对”,或中间悬挂中常立轴书法,两侧悬挂“画对”。
⒋中堂:中堂是竖行书写的长方形的作品。
尺寸一般为一张整宣纸(分四尺、五尺、六尺、八尺等,其中小中堂为68cm×45cm)。
因为尺幅比较大,所以需要创作者具有精熟的技法和整体把握作品布局的能力。
在创作时,要注意正文与落款的主次关系,要使它们之间主次有别,相应生辉。
落款切忌暄宾夺主。
落款可写在末行正文的下方,布局时应留出余地。
款的底端一般不以正文平齐,以避免形式的死板。
也可在正文后面另占一行或数行,上下均不宜与正文平齐。
印章要小于款字,盖印一般需离开一字以上位置,盖在款字的下方,也可盖在款字左侧。
⒌条幅:条幅是竖行书写的长条作品。
尺寸一般为一张整宣纸对裁。
安排章法时,应能根据书体的特点,精心构思,立意要新。
在创作时,要注意正文与落款的主次关系,。
落款要错落有致,自然生动。
落款可写在末行正文的下方,布局时应留出余地。
款的底端一般不以正文平齐,以避免形式的死板。
也可在正文后面另占一行或两行,上下均不宜与正文平齐。
印章要小于款字,盖印一般需离开一字以上位置,也可盖在款字左侧。
条幅常见的格式有两种:①写成两行或三行的。
两行的格式。
左右两行均靠纸的左右两边写,中间留出较多空白。
注意上下字的联系节奏,以及两行间的彼此呼应。
落款通常写在第二行的末尾,位置应略高于第一行末一个字。
款字可写一行或两行。
三行的格式,需注意三行之间的相互关系,穿插映带及节奏变化。
落款可在末行下端,底端略高于一、二两行正文的位置;也可另行写款,款字应短于正文,上下不宜与正文平行。
②居中写一行(少字数)的。
书写内容一般为格言、警句或一句诗词等。
字数较少,写时要注意字的开合及节奏变化,以求生动。
落款可分单款、双款。
单款一般写在左侧中间的位置。
款字内容包括书写时间、作者的名号,也可只写作者名或号。
印章盖在款字下方,一般以两方为宜,印与印之间要适当拉开距离。
落双款,上款写在作品的右侧中间偏上的部分,一般写创作作品的时间,若是赠送作品,则需写明被赠者的名或号,称谓及雅正、惠存,清赏等字样。
⒍对联:又称楹联。
分为上下两联,右边的为上联,左边的为下联。
上下联的尺寸可与条幅等同,也可大于或小于条幅。
对联的书写内容规定极为严格,只能是对仗的句子(上下联字数相等,平仄相对、一般字不重复出现),包括对偶句(俗称对子)、律诗中的中间两联(颔联、颈联)。
对偶句常见的有五言、七言,也有少到三字一联,多到数十字、上百字一联的。
律诗则分为五言、七言两种。
五言、七言的对联,在安排章法时,上下联应单行居中竖写。
十字以上的对偶句,则宜写成双行或多行(注意书写顺序,上联从右向左,下联则从左向右。
落双款,分别于上下联的未尾,款字略高于正文底端)。
上下联字的位置一般要基本平行。
处理好一联内上下字的大小、收放的变化,及上下两联间的呼应,令上下两联成为一个整体。
十字以下对联的落款分为上下款和单款两种。
上下款,上款写在上联右边,下款写在下联左边。
上款一般写诗句的作者、篇名等内容,如“黄庭坚登快阁诗句”下款则写书者的姓名、号,以及书写地点、时间等内容。
如“丙子闲堂书于北京”若是赠送作品,上联需写明被赠者的名或号、称谓及雅正、惠存、清赏等字样。
如“文英女士惠存”若是别人请你写的一幅作品,上联则写请你作书人的名或号,称谓外加上“嘱书”等字样。
单款一般写在下联左侧中间偏上的位置。
款字内容包括书写时间、作者的名号,也可只写作者名或号。
印章盖在款字下方,一般以两方为宜,印与印之间要适当拉开距离。
⒎扇面:这里专指折扇扇面,它是一种特殊的形式。
由于扇面上宽下窄的形状,使得折纹与拆纹之间也是上宽下窄。
这种独特的样式,就要求我们在创作时,做出恰当地安排。
扇面常见的形式有三种。
(1)充分利用上端,下端不用。
这种格式以每行写两字为宜,从右至左,依次安排。
落款写在正文的左侧。
款宜长些,款字写一行至数行不等,印章宜小于正文。
(2)写少数字,利用扇面的宽度由右向左,横排书写二至四字,要收放有度,落款可写数行小字,与正文相映成趣。
(3)上端依次书写,下端隔行书写,形成长短错落的格局。
这样则可避免上端疏朗,而下端拥挤的情形,达到通篇的和谐。
这种格式,先写长行,以五字左右为宜,短行以一、二字为宜。
落款要精彩,一般写在正文后面,一行或数行均可。
即章宜小于落款的字。
书法传统创作样式的落款与钤印落款源于“款识”。
原本是青铜器上的铭文对浇铸这一器皿原由的说明。
后延用为对书画作品作者及内容的说明。
落款内容为作者姓名(包括字、号)、时间、书写内容甚至包括书写地点、环境或气候、心情等。
落款有上款、下款之分。
作者姓名称为下款。
书作赠送对象称为上款。
上款一般不写姓只写名字,以示亲切,如果是单名,姓名同写。
在姓名下还要写上称谓,一般称“同志”、“先生”,再下面写“正之”、“正书”、“指正”或“嘱书”、“嘱正”、“雅正”、“惠存”等。
上款可写在书作右上方或正文结束以后,但上款必须在下款的上方,以示尊敬。
一般不与正文齐平,可略下些,字比正文小些。
在创作之前,首先要选择所书写的内容,内容要求健康、积极向上,也可写古代或当代诗词或名句。
内容确定后可考虑书写形式,是写中堂、对联、横幅、条幅还是册页、斗方;是写大字还是小字,写几行,纸多大?还要留下落款的位置。
正文内容不可齐边顶头书写,四周要留有空白。
中堂、对联、条幅这些竖式书作上下留白(称天头、地头)要大于两侧。
一股上空又大于下空。
譬如写条幅,天头留白十厘米,地头可留白七厘米,两侧可各留白三五厘米。
横幅留空左右相当,但要大于天地,天地留白均等。
斗方、册页留白四周大致相同。
四边留白确定后,根据字数多少及纸的大小折行或叠格子。
创作时,大字写完了换小笔写落款,落款竖写,可写两行,也可一行只写作者姓名(称穷款)。
根据留空多寡落款,可写内容出处,还可写年代,最后写姓名,“某某人书”。
一般落款字小于正文的字,书体可于正文相同或带行意的楷书以示区别。
最后盖章。
钤印,指盖印章。
印章分朱文印和白文印两种。
朱文印又称阳文,即字是凸出的,印在纸上字是红色的;白文印又称阴文,即字是凹陷的,印在纸上字是白色的。
从印章的内容来分,又有姓名印、斋号印及闲章。
一般在落款人名后盖一姓名印,若嫌空还可再加盖一斋号印,不可连盖两方同一内容的姓名印。
可盖一方姓印,一方名印,而往往又是一朱一白。
为了使书作上下前后呼应,往往在书作右上方再盖一起首印,又称引首印,初学者闲章印的内容可选“学海”、“求索”、“学书”等。
印章的大小与书作大小及所书字体大小相关。
一般大幅书作落款字大,印亦大,小幅书作落款字小,印亦小。
用印的忌讳书画上落款盖印,印比字大不可以。
大幅盖大印,小幅盖小印,理所当然。
国画直幅落款字下盖印,直下底角,不可再盖压角闲章。
如右上落款,左下角可盖闲章,左上落款,右下角可盖闲章。
如上款字印接近下角,闲章就不需盖了。
国画棋幅落款,左右两头角边,不可盖闲章。
右上落款,左下角可盖方形闲章,左下落款,右下角可盖方形闲章。
此处如不需要盖闲章,而勉强盖上,反而弄巧成拙。
长方形,圆形,长圆形闲章,尔不可盖在下角方形压角闲章处之地位。
方形闲章,不可盖在书画上端空白处,就喧宾夺主了。
国画直幅落款,字行末行末字,与他行字长短,不可整齐,盖印亦如此。
盖二印,一方形,一圆形,不可匹配。
同形印可匹配。
盖二印,一大一小,匚可匹配。
同样大小可匹配。
盖二印,一长方形,一椭圆形,不可匹配。
同形印可匹配。
盖二印,上阳文,下阴文,不可匹配,。
而上阴下阳可匹配。
盖二印,上阳文,下阳文,不可匹配。
而上阴下阳可匹配。
盖二印,上阴文,下阴文,不可匹配。
而上阴下阳可匹配。
落款盖印之下,不可再题字,。
印章上下有字掣肘,就失去自然现象。