从地心说到日心说
高中物理必修二 第三章 第一节 认识天体运动
3.如图所示是行星m绕太阳M运行情况的示意图，A点是远日点，B点是 近日点，CD是椭圆轨道的短轴.下列说法中正确的是 A.行星运动到A点时速度最大 B.行星运动到C点或D点时速度最小
√C.行星从C点顺时针运动到B点的过程中做加速运动
D.行星从B点顺时针运动到D点的时间与从A点顺时 针运动到C点的时间相等
√C.从 P 到 Q 阶段，速率逐渐变小
D.从 P 到 Q 所用时间、从 M 到 N 所用时间均等于T20
123456789
由开普勒第二定律知，从P到Q速率在减小，从Q 到N速率在增大，B错误，C正确； 由对称性知，P→M→Q 与 Q→N→P 所用的时间均为T20， 故从 P 到 M 所用时间小于T40，从 Q 到 N 所用时间大于T40，从 M 到 N 所用时间大于T20，A、D 错误.
2.如图所示，椭圆为地球绕太阳运动的轨道，A、B两点分别为地球绕太 阳运动的近日点(行星距离太阳最近的点)和远日点(行星距离太阳最远的 点)，地球经过这两点时的速率分别为vA和vB；阴影部分为地球与太阳的 连线在相等时间内扫过的面积，分别用SA和SB表示，则vA > vB、SA ＝ SB. (均填“>”“＝”或“<”)
第三章
第一节 认识天体运动
梳理教材 夯实基础 / 探究重点 提升素养 / 课时对点练
学习目标
1.了解地心说与日心说的主要内容和代表人物. 2.理解开普勒定律，知道开普勒第三定律中k值的大小只与中心天体有关. 3.知道行星运动在中学阶段的研究中的近似处理.
内容索引
Part 1
Part 2
Part 3
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Part 2 探究重点 提升素养
一、对开普勒定律的理解
地心说和日心说
哥白尼眼中的天体运动
哥白尼为阐述自己关 于天体运动学说的基 本思想撰写题为《短 论》的论文。他规定 地球有三种运动：
• 一种是在地轴上的周 日自转运动
• 一种是环绕太阳的周 年运动
• 一种是用以解释二分 岁差的地轴的回转运 动。
哥白尼在他的《天体运行论 》一书中认为天体运动必须 满足以下七点： 1.不存在一个所有天体轨道 或天体的共同的中心 2.地球只是引力中心和月球 轨道的中心，并不是宇宙的 中心 3.所有天体都绕太阳运转， 宇宙的中心在太阳附近 4.地球到太阳的距离同天穹 高度之比是微不足道的 5.在天空中看到的任何运动 ，都是地球运动引起的 6.人们看到的行星向前和向 后运动，是由于地球运动引 起的 7.地球的运动足以解释人们 在空中见到的各种现象
这些天文现象主要是指： 木卫体系的发现直接说明 了地球不是唯一中心，金 星满盈的发现也暴露了托 勒密体系的错误。然而， 由于哥白尼的日心说所得 的数据和托勒密体系的数 据都不能与第谷的观测相 吻合，因此日心说此时仍 不具优势。直至开普勒以 椭圆轨道取代圆形轨道修 正了日心说之后，日心说 在于地心说的竞争中才取 得了真正的胜利。
• 古希腊天文学晚期最著 名的是亚历山大学派， 阿里斯塔克斯是这一学 派早期的代表人物。他 叙述了从日食、月食中 月球和地球的阴影比例 大小，推测出太阳实际 上比地球大得多、月球 比地球小。又由月球在 上弦和下弦间的夹角， 推测出太阳距离地球是 月球距离地球的十倍。
阿里斯塔克斯认为太阳， 月球和地球在每个月的 首个或最后的四分之一 时期内，构成了一个近 似的直角三角形。他估 计最大角约为87°。 尽管他应用的几何理论 没有错，但由于观测数 据有偏差，他得出了日 地距离是月地距离的 20倍的结论。事实上， 前者是后者的390倍。
上海交通大学科学技术史第06讲 从地心说到日心说
⑤.哥白尼学说的缺陷
• 虽然抛弃了地球中心思想，但仍然保留了正 圆运动概念
• 仍然不够简化，还有34个轮子 • 依然保留了宇宙中心和恒星天球的观念 • 精确度还不够高
⑥.哥白尼学说的历史价值
打破了传统的托勒密学说，提出 了基本符合太阳系实际情况的 宇宙理论，引起了人们观念变 革和思想解放，为近代科学的 建立开辟了道路。
四、 哥白尼革命
1、15世纪天文学状况
• 指导思想：亚里士多德哲学体系
地球静止 地球为宇宙中心 •具体宇宙结构理论：托勒密地心说
2、哥白尼的日心地动说
①身世：1473-1543
1491年，入波兰克拉科 夫大学学习； 1496年，赴意大利留学； 1506年，回国任神甫； 1543年，出版《天体运 行论》。
②. 提出日心说的原因：
怀疑精神＋对简单完美的追求（古 希腊精神）＋对太阳的推崇→日心 地动说
③.日心地动说内容
• 太阳为宇宙中心，月亮围 绕地球运动，地球带着月
亮Hale Waihona Puke 行星一道围绕太阳运动。当代科学对太阳系 的太阳系认识
④.社会反响
• 宗教界——反对 • 科学家——多数不接受 原因：a.运动导致地球解体 b.上抛物体的垂直下落 c.自转应导致的恒定东风 d.恒星视差问题
第六讲 从地心说到日心说
一、古希腊的地球学说 ①哲学信念 A. 圆是美好的——毕达哥拉斯 B. 土的自然位置在宇宙中心—— 亚里士多德四元素说 ②观测依据 A. 航船 B. 北极出地高度的变化
C. 南北行时可见星空 的变化 D. 月食投影问题
二、希腊人测量宇宙常 数的努力
①阿里斯塔克（前310前230）测日地与月地 相对距离
②
地心说及日心说
地心说和日心说地心说和日心说【大纲】经过对日心说与地心说的比较解析，说明地心说能够存在很长时间的原因及其存在的依照，日心说的发展历程及其曲折性。
辩证的说明地心说有其值得必然之处，日心说也并非尽善尽美。
一、地心说与日心说从亚里士多德到托勒密，人们素来认为地球是宇宙的中心，所有的行星、太阳、月亮以及众恒星都围绕地球运转。
托勒密在公元 2 世纪建立了托勒密的地心说系统，直到哥白尼重建日心说系统，这个系统在西方素来占统治地位。
托勒密的地心说不是揣摩，也不是先验的坚决，更不是巫者的邪说，而是在当时社会历史背景和科学技术条件下，和当时实践水平相适应的理论。
第一，托勒密的地心说是对先人思想和学说的总结。
在他从前，欧多克索认为地球是万物的中心，提出了太阳、月亮和行星都在同心透明体中绕地球而运转的看法。
随后，天文学家阿波罗尼提出了本轮、均轮的看法，用来讲解天体和地球距离的变化。
稍后的喜帕恰斯又继承了阿波罗尼的本轮、均轮理论，并进一步用独爱圆来讲解太阳的不均匀性运动。
他还发现了岁差，编制了几个世纪内太阳和月亮的运动表以及一份包括 1000 多颗恒星地址和亮度的星表。
托勒密正是沿着欧多克索、阿波罗尼和喜帕恰斯的道路，并集古希腊天文学的大成，形成了他的完满的地心说系统。
其次，托勒密的地心说是建立在他长远观察实践的基础之上的。
他不但继承了先人积累的天象资料，而且自己作了二十多年的勤奋观察，并在此基础进步行了浩大的计算。
所以，在当时的条件下采用地心系来描绘天体运动则是很自然的，而且是吻合认识发展逻辑的。
日心说其实不是哥白尼的独创，早在古希腊时期就有个叫做阿里斯塔克的学者就提出过日心说，但由于和人们的直观感觉相差甚远而没什么大的影响。
而且，日心说还有两个致命的问题是阿里斯塔克所无力解决的。
幽默的是，哥白尼的《天体运转论》初版此后，也碰到了和当初阿里斯塔克同样的问题，这成了其他天文学家们反对日心说的原因。
第一个问题来自于人类的平常经验。
2019年日心说范文.doc
2019年日心说范文篇一：从地心说到日心说西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探索历程西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。
在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。
正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。
在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。
从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。
直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。
亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。
亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。
他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。
亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。
关于宇宙的结构模式，他认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。
[2][1]这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。
到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。
他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。
从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。
地心说和日心说
日心说的意义
• 从理论上来讲，人们即使对哥白尼学说的知识和应用一窍不通，也会造出电视机、汽车和 现代化学厂之类的东西。但是不应用法拉第、麦克斯韦、拉瓦锡和牛顿的学说则是不可想 象的。 仅仅考虑哥白尼学说对技术的影响就会完全忽略它的真正意义。哥白尼的书对伽利 略和开普勒的工作是一个不可缺少的序幕。他俩又成了牛顿的主要前辈。是这两者 的发现 才使牛顿有能力确定运动定律和万有引力定律。 哥白尼的日心宇宙体系既然是时代的产物， 它就不能不受到时代的限制。反对神学的不彻底性，同时表现在哥白尼的某些观点上，他 的体系是存在缺陷的。哥白尼所 指的宇宙是局限在一个小的范围内的，具体来说，他的宇 宙结构就是今天我们所熟知的太阳系，即以太阳为中心的天体系统。宇宙既然有它的中心， 就必须有它的边界，哥白尼虽然否定了托勒玫的“九重天”，但他却保留了一层恒星天， 尽管他回避了宇宙是否有限这个问题，但实际上他是相信恒星天球是宇宙的“外壳”，他 仍 然相信天体只能按照所谓完美的圆形轨道运动，所以哥白尼的宇宙体系，仍然包含着不 动的中心天体。但是作为近代自然科学的奠基人，哥白尼的历史功绩是伟大 的。确认地球 不是宇宙的中心，而是行星之一，从而掀起了一场天文学上根本性的革命，是人类探求客 观真理道路上的里程碑。 哥白尼的伟大成就，不仅铺平了通向近代天文学的道路，而且开 创了整个自然界科学向前迈进的新时代。从哥白尼时代起，脱离教会束缚的自然科学和哲 学开始获得 飞跃的发展。
他的宇宙模型添加了几十个天球调节行星的 轨道。此时的他也明白，他陷入“宇宙是简 洁和谐的”不能自圆其说的无奈中。
托 勒 密
• 他指出：日、月、五大行星都在绕地球的偏心圆轨道上运转，并且各 有其轨道层次，离地球最近的第一圈轨道上是月亮，叫做月亮天。第 二圈轨道上是水星，叫做水星天。第三轨道上是金星，叫做金星天。 第四、第五、第六、第七圈轨道上依次是太阳、火星、木星、土星， 并分别叫做太阳天、火星天、木星天、土星天。这七个轨道圈中，太 阳和月亮是直接绕地球运转的。而水、金、火、木、土五大行星则都 有其本轮轨道，这五个本轮的的中心又按各自的轨道绕地球运转，本 轮中心的轨道就是均轮。 • 在托勒密的设计中，上星天以外，第八层是所谓恒星天，满天恒星都 嵌在它上面。再往外，还有三个天层，即晶莹天、最高天和净火天。 托勒密假定这些天层是诸神的居住处。这样，便得到一个在他看来是 完美无缺的宇宙体系了。托勒密得意地说：“如果要考虑在天体运动 中所观察到的不规则性，而这些不规则性却的以正常的圆周运动来加 以解释时，就不会奇怪我们所引用的许多圆圈了。”由于亚里士多德 和托勒密的声望，加上这种理论迎合了后来罗马教廷的宗教思想，地 心说整整统治欧洲达1000多年之久。
高中物理粤教版2019必修二教案第一节 认识天体运动
第一节认识天体运动学习目标：1.[物理观念]了解地心说和日心说。
2.[物理观念]理解开普勒定律。
3.[科学思维]能利用开普勒第三定律分析问题，理解公式r3T2＝k中k的决定因素。
一、从地心说到日心说1．地心说地球是宇宙的中心，是静止不动的，太阳、月亮以及其他行星都绕地球运动。
以古希腊科学家托勒密为代表人物。
2．日心说太阳是宇宙的中心，地球和其他行星都围绕太阳运动。
由波兰天文学家哥白尼提出。
二、开普勒定律定律内容公式或图示开普勒第一定律所有行星绕太阳运动的轨道都是椭圆，太阳处在椭圆的一个焦点上开普勒第二定律对任意一个行星来说，它与太阳的连线在相等的时间内扫过的面积相等开普勒第三定律所有行星轨道的半长轴的三次方跟它的公转周期的二次方的比值都相等公式：r3T2＝k，k是一个与行星无关的常量，取决于太阳的质量1．思考判断(正确的打“√”，错误的打“×”)(1)太阳系中所有行星的运动速率是不变的。
(×)(2)太阳系中轨道半径大的行星其运动周期也长。
(√)(3)行星绕太阳运动一周的时间内，它离太阳的距离是变化的。
(√)(4)地球绕太阳运动的速率是不变的。
(×)2．日心说的代表人物是()A．托勒密B．哥白尼C．布鲁诺D．第谷B[日心说的代表人物是哥白尼，布鲁诺是宣传日心说的代表人物。
]3．某行星绕太阳运行的椭圆轨道如图所示，F1和F2是椭圆轨道的两个焦点，行星在A点的速率比在B点的大，则太阳位于()A．F2B．AC．F1D．BA[根据开普勒第二定律，行星与太阳的连线在相等时间内扫过相等的面积，在A 点的速率大，则A点是近日点。
]开普勒定律的解读和冬至日四天中哪天绕太阳运动的速度最大？提示：冬至日。
由题图可知，冬至日地球在近日点附近，由开普勒第二定律可知，冬至日地球绕太阳运动的速度最大。
1．开普勒第一定律(1)认识：开普勒第一定律告诉我们，尽管各行星的轨道大小不同，但它们的共同规律是所有行星都沿椭圆轨道绕太阳运动，太阳则位于所有椭圆的一个公共焦点上，开普勒第一定律又叫椭圆轨道定律，如图所示。
科学革命从地心说到日心说的转变
科学革命从地心说到日心说的转变科学革命是人类思想史上一次重大的转折点，它深刻地改变了人们对于自然界的认识和理解。
其中，从地心说到日心说的转变是科学史上最重要的一次革命性突破。
本文将从历史的角度出发，探讨科学革命中地心说到日心说的转变，并分析其背后的重大意义。
一、地心说的提出与稳固地心说是指古代的天文学理论，认为地球位于宇宙的中心，太阳、其他行星以及恒星等物体都围绕着地球进行运动。
这一理论最早可以追溯到古希腊的天文学家托勒密。
在托勒密的体系中，地心说成为主流观点，并且得到了长期的认可和稳固。
地心说的稳固主要基于两个方面。
首先，它符合人们的直观感觉。
观察天空，太阳似乎绕地球运动，月亮也是如此。
其次，地心说能够较好地解释一些观测数据，如行星的运动、日月食等现象，使人们认为它是科学的合理解释。
二、地心说的困境然而，地心说也面临着一些困境。
一方面，随着观测精度的提高，一些异常现象无法被地心说解释，如行星在天空中表现出的“逆行”现象。
另一方面，随着地理大发现时代的到来，人们对地球的认识不断深入，开始怀疑地心说的准确性。
正是在这个背景下，尼古拉·哥白尼的日心说理论应运而生。
三、日心说的提出与接受哥白尼认为太阳是宇宙的中心，行星围绕太阳运行。
他的这一观点首次在《天体运行论》中提出，打破了地心说的统治地位。
然而，哥白尼的理论并没有立即获得广泛的接受。
一方面，日心说与地心说相比，在解释实际观测现象方面并没有显著优势。
此外，日心说还被认为与《圣经》中的地心说观念相悖，因而遭到教会的强烈反对。
然而，日心说最终赢得了科学家们的认可。
伽利略、开普勒等天文学家通过观测数据不断证明了日心说的合理性。
其中，开普勒通过对行星运动的仔细观察和数学分析，提出了行星椭圆轨道的椭圆定律，进一步巩固了日心说的地位。
四、转变的重大意义地心说到日心说的转变，具有重大的科学和哲学意义。
首先，它推动了科学方法的发展。
从地心说到日心说的转变过程中，天文学家们通过观测、实验和数学分析来验证理论，建立了一种新的科学方法，即以实证为基础的科学方法。
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西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探
索历程
西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。
在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。
正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。
在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。
从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。
直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。
亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。
亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。
[1] 他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。
亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。
关于宇宙的结构模式，他认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。
[2] 这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。
到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。
他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。
从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。
到公元13世纪中世纪经院哲学集大成者托马斯·阿奎那遵照教皇的旨意，把已经趋于成熟的地心说溶入到了基督教神学之中，宣称上帝在创造世界的时候把人所居住的地球摆在了宇宙的中心，万事万物都是上帝为人而造的，日月星辰也都在绕着地球旋转。
从此之后，地心说就成了基督教的重要理论支柱之一，
是不准违犯的神圣教条，这样，地心说的统治地位也达到顶峰，在当时人们心目中成为了不争的事实。
到了文艺复兴时期，哲学家们重拾对自然的考察而以此摆脱长期以来神学的束缚。
新兴的自然科学不仅要同封建神学进行顽强的斗争，而且必须为自身解决认识自然的方法论问题。
[3] 在与封建势力的斗争中，出现了自然科学方面的杰出代表人物哥白尼，他的科学和技术贡献不仅开创了新兴的自然科学，而且对整个近代新哲学思想的形成有这及其重大的意义，是哲学摆脱封建神学束缚，走向自然哲学的一次重要转折。
在天文学方面，哥白尼面对的是一个神圣不可侵犯的宗教权威和已经统治达1000年、在人们心中根深蒂固的传统观念。
他没有因此而放弃、退缩，表现出的是一个伟大科学创建者的开拓创新和革命勇气，向教会权威和传统提出了挑战。
哥白尼在他的著作《天体运行论》序言中说：“那些对数字一窍不通的无聊空谈家会摘引圣经的章句加以曲解来对我的著作进行非难和攻击。
对这种一件，我绝不予以理睬，我鄙视他们。
”[4] 哥白尼以他独有的革命精神和有着确凿事实的理论依据来推翻前人关于地心说的理论，他认为托勒密的地心体系还有很多地方时不符合事实的。
例如，如果像托勒密所说地球居于宇宙的中心静止不动，而其他星球循圆形轨道绕地球旋转，那么对于住在地球上的人来说，其他星球就应该是保持与地球不变的距离均匀地向前运行。
但是我们现实观测到的情况却非如此，有的顺时针运行，有的则是逆向旋转，而且行星与地球的距离位置都会在不同时间发生变化。
于是哥白尼得出结论说：“行星视运动的不均匀性和行星到地球距离有变化的事实，证明了地球并非是所有行星旋转的中心。
”[5]
在证明了地球不是宇宙中心的同时，哥白尼通过不断收集资料、实践观察等方法，提出了日心说的假说。
这个假说的基本内容是：我们所处的这个星球体系的中心是太阳而不是地球，地球在围绕自己的轴心旋转的同时，和其他行星一起围绕太阳运行；月球是地球的卫星。
行星以太阳为中心由近及远的排列顺序是：水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外层是”恒星天层“。
哥白尼日心说的提出，是整个宇宙论中一次具有划时代意义的转折，是自然哲学的伟大革命，同时也是对教会权威的挑战。
从此，自然哲学逐渐摆脱了封建神学的束缚，为科学得以迅猛发展提供了保障。
哥白尼虽然提出了日心说的基本理论，但是由于当时封建神学还很浓厚的社会背景之下，这个理论还没有得到人们的接受，哥白尼的著作也在后来才发表出版。
在哥白尼之后的后期自然哲学家布鲁诺对日心说作了进一步的发展，同时对当时的封建神学进行了激烈的批判。
布鲁诺把哲学的研究对象转向了自然，他将关于自然事物的原因、本原和统一性问题，
作为自己哲学研究的主要课题。
他贯彻宇宙太一的原理，认为宇宙只有一个，无边无际，也没有中心。
宇宙中存在着无数太阳和地球，这些地球都围绕着太阳旋转，就如同我们太阳系中的行星围绕太阳旋转一样。
“布鲁诺认为，包括太阳、地球、行星在内的所有天体，都是同样的元素构成的，具有同样的形式、运动和变化。
”[6]布鲁诺的观点进一步解释和阐明了日心说的理论，他也为此和封建神学进行了不懈地抵抗和较量，虽然他最后被封建宗教烧死，但是他的这种思想和精神却广泛流传开来，对后世哲学家有很大的影响，也使得日心说动摇了封建神学宣扬的地心说，自然科学摆脱了神学羁绊，在实验研究的基础上大踏步地前进。
到了十七世纪，意大利天文学家伽利略用自己创制的望远镜观测天象，以确凿的证据证明了哥白尼的太阳中心说，推翻了宗教一直以来宣扬的地心说。
其间伽利略也是经历了宗教的一系列迫害，但是经过不断努力，日心说的地位却得到日益巩固，人们也开始相信和接受日心说的观点。
德国天文学家开普勒在分析概括天文学家第谷·布拉赫天文学资料等的基础之上发现了行星是沿着椭圆轨道运行并提出了行星运动的三大规律。
他用精确的计算和科学规律性证实和发展了哥白尼学说，也对万有引力定律的发现提供了前提基础。
经过了近一个世纪的研究探索和斗争，日心说的理论终于战胜了统治西方近一千年的地心说理论。
人们对科学的探索和追求永远没有停歇，新事物的产生和旧事物的灭亡具有着历史必然性，新事物必然代替着旧事物，虽然这一过程是曲折螺旋向前进展的，但是前途是光明的。
我们不仅要学习哲学家们的刻苦钻研和探索精神，更重要的是要体会在当时的社会背景和环境之下他们所做的斗争，只有这样，科学才能不断进步，更多正确的真相才会展现在我们的面前。
参考文献：
[1] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p94.人民出版社.
[2] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p95.人民出版社.
[3] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p249.人民出版社.
[4] 哥白尼《天体运行论》.p6.
[5] 哥白尼《天体运行论》.p25,26.
[6] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p251.人民出版社.。