否定之否定规律

否定之否定规律——事物发展的趋势和道路木梳与和尚有一家公司，为扩大经营规模，决定高薪招聘营销主管。

面试那天，招聘工作的负责人对众多应聘者说：“为了能选拔出高素质的人才，我们出一道实践性的试题：想办法把木梳尽量多的卖给和尚。

”大多数应聘者感到困惑不解，有的人甚至拂袖而去。

最后只剩下三个应聘者：甲、乙和丙。

负责人没有多说，只是交待道：“以10日为限，届时向我汇报销售成果。

”10天过去了，甲、乙、丙再次来到那家公司，分别向负责人报告他们各自的销售成果：甲只卖出了一把木梳。

他讲述了他的经历：游说和尚应当买梳子，没有效果，还惨遭和尚的责骂；好在下山途中遇到一个小和尚一边晒太阳，一边使劲挠着头皮，甲灵机一动，递上木梳，小和尚用后满心欢喜，于是买下一把。

乙卖出了10把木梳。

他去了一座名山古寺，由于山高风大，进香者的头发都被吹乱了，他找到寺院的住持说：“蓬头垢面是对佛的不敬。

应在每座庙的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬓发。

”住持采纳了他的建议，那山有十座庙，于是主持买下了10把木梳。

丙卖出了1001把木梳。

负责人惊问：“怎么卖的?”丙说他到一个颇具盛名的深山宝刹，朝圣者络绎不绝。

丙对住持说：“凡来进香参观者，多有一颗虔诚之心，宝刹应有所回赠，以做纪念，保佑其平安吉祥，鼓励其多做善事。

我有一批木梳，想贱价卖给您，请先别生气，听我把话说完：您把我的木梳买下，然后再用您超群的书法在木梳上刻上‘积善梳’三个字，便可做赠品，给那些朝圣者，这样，我相信您这里的香火会更胜。

”听到后住持大喜，立即买下1001把木梳；得到“积善梳”的进香者也很高兴，一传十、十传百，结果去那座寺院的朝圣者更多，寺院的香火更旺。

木梳卖给和尚按正常情况下，显得有些滑稽，甚至不可理解，但两位精明的卖木梳的人都说服了和尚，成功地推销了他们的木梳，而且一个比一个聪明，使和尚心甘情愿掏腰包购买自己本来不需要的东西，这可以说是创造性开展营销工作的典范，不管后来和尚使用木梳的效果怎样，但卖木梳人推销商品的创新思维方式和高超技巧值得称赞。

司马光看到小孩掉入水缸，他不是按照常规让人脱离水，而是打破水缸，让水脱离人。

这件事给我们的启示是，办事情要敢于打破常规，进行逆向思维、创新思维。

除了思维创新之外，理论创新、制度创新、经营创新、技术创新、教育创新、分配创新，学习方法也要创新。

对创新我们有多方面的理解，说别人没说过的话叫创新，做别人没做过的事叫创新，想别人没想的东西叫创新。

我们有的东西之所以叫它创新，就是因为它改善了我们的工作质量，改善了我们生活质量，有的是因为它提高了我们的工作效率，有的是因为它巩固了我们的竞争地位，有的是对我们经济，对社会、对技术产生了根本影响,所以我们叫它创新.但是创新不一定非得是全新的东西，我旧的东西以新的形式包装一下，包装旧的东西叫创新。

旧的东西以新的切入点叫创新，总量不变改变结构叫创新，结构不变改变总量叫创新。

保守思维、固步自封、惯性思维、顺向思维都很难实现创新。

总之创新意味着改变，变才能够推陈出新、气象万新、焕然一新；变就意味着不再重复当前，是对当前的否定。

哲学家别林斯基说过：“没有否定，人类历史就会变成停滞不动的臭水坑。

”没有新物种对旧物种的否定，生物就不会进化,人类就不会出现；没有新的社会形态对旧的社会形态的否定，社会就不能发展。

自然界、人类社会和人类思维的发展，都是新旧事物的相继更替即“吐故纳新”。

否定意味着新旧事物的决裂，旧事物向新事的转折。

事物的发展都是通过否定实现的，否定是变革事物的因素，通过否定改变了事物原有的性质和状态，一事物变成他事物。

对立统一规律揭示事物内部的矛盾又统一又斗争促使事物发生变化，质量互变规律揭示这种变化表现为两种基本的状态----量变和质变。

那事物的发展过程是按什么方向进行的？是一次完成的还是曲折进行的？这就是否定之否定规律要回答的内容。

否定之否定规律揭示了事物矛盾运动的方向趋势和道路：事物发展的方向是前进的，道路是曲折的，事物的发展是前进性和曲折性的统一。

一、辩证的否定观(一)肯定和否定（1）否定和肯定的含义所谓肯定，也叫肯定方面，是指事物内部维持其存在的方面，即肯定这一事物为它自身的方面。

所谓否定，也叫否定方面，是指事物内部中促使它灭亡的方面。

（2）否定和肯定的关系肯定和否定是对立的统一。

首先肯定和否定是事物内部两种相反的方面、趋势，它们是对立的。

其次，肯定与否定又是统一的。

一方面，肯定和否定相互依存。

离开了肯定没有否定，离开了否定也没有肯定。

另一方面，肯定和否定相互渗透。

肯定中包含着否定，对某一事物的肯定就包含着对与之相反的另一事物的否定，在一定意义上，肯定就是否定；否定中包含着肯定，对某一事物的否定就包含着对与之相反的另一事物的肯定，在一定意义上，否定就是肯定。

1.肯定中包含否定，在一定意义上肯定就是否定。

花不同于果实，但花中包含着生发出果实的因素，即否定自己的因素。

鸡蛋不是小鸡，但鸡蛋中包含着生出小鸡的因素，即否定自己的因素。

肯定的东西中如果不包含否定自己的因素，肯定的东西就不能发展。

所以肯定中包含着否定，只有这样事物才能发展。

在一定的意义上，肯定同时就是否定。

当我们肯定精神是主观的时候就同时否定了它是客观的，当我们肯定某人是好人时，同时就否定了某人是坏人。

对某物的肯定同时也就是对某物的否定，这意味着对某物某种界限的划定。

斯宾诺莎说：“一切规定都是否定”，此论断得到黑格尔的高度称赞。

“规定”、“肯定”就是对事物的性质、状态、范围有所“限制”，即“有限”，这就否定了某物没有别的性质、状态和资格。

规定，肯定就是否定，就是划定界限。

这样以来，肯定、规定和否定就同界限，正义、权利、度等问题相关起来了。

因此，研究肯定和否定的辩证关系对于理解法学、政治学、哲学上的正义、权利等价值有重要意义。

肯定你拥有某项权利也就意味着否定了别人任意侵犯你的这项权利的权利。

2.否定中包含着肯定。

在一定条件下否定就是肯定。

肯定不是纯粹的，同样否定也不是纯粹的，否定中总是包含着肯定。

铁生锈以后形成了氧化铁，氧化铁是对铁的否定，但氧化铁中有铁的成分，即否定中包含着肯定。

如老子、孔子等思想伟人他们成了不朽的文化巨人，不朽是对有限人性的否定同时也是肯定，治病救人是对人的疾病的否定，同时是对人的健康的肯定。

古希腊哲学家讲的“节制”美德，孔子讲的“克己”精神，儒家讲的以理节情等都是否定，但同时就是肯定。

对于肯定和否定的这种统一关系，黑格尔说：“人们总以为肯定和否定具有绝对的区别，其实两者是相同的。

我们甚至可以称肯定为否定；反之，也同样可以称否定为肯定。

同样，譬如说，财产与债务并不是特殊的独立自有的两种财产。

只不过是在负债者为否定的财产，在债权者即为肯定的财产。

同样的关系，又如一条往东的路同时即是一条往西的路。

因此，肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中。

”任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面。

（二）唯物辩证法的否定观（辩证的否定观）1、辩证的否定观的基本内容（1）辩证的否定是事物的自我否定。

在唯物辩证法看来，事物的否定不是来自外在的力量，而是根源于事物固有的内在矛盾。

就是说，否定是事物内部包含的肯定方面和否定方面矛盾运动的结果，是事物自己否定自己，并通过自身否定实现“自己运动”、自我发展。

事物内部包含着的两个方面，即肯定方面和否定方面，经过此消彼长的矛盾斗争，最终导致了事物的自我否定和自我发展。

事物的灭亡主要原因在内部。

正如孟子所言：“夫人必自侮然后人侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐而后人伐之。

”《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活’，此之谓也。

”(《孟子•离娄上》)“灭六国者非秦也六国也。

”辩证否定是“自我否定”说明运动是“自己运动”，发展是“自我发展”。

（2）辩证的否定是事物发展的环节。

否定不仅是事物的自我否定，而且是事物发展的环节。

从根本上讲，事物的发展是新事物的产生和旧事物的灭亡，是事物根本性质的变化。

事物的这种质变，只有经过否定才能实现。

因为，任何现实存在的东西，都是在一定历史条件下产生的，所以，对它赖以产生的历史条件来说，有它存在的理由，有它一定的积极意义；随着时间的推移和条件的变化，它就会逐渐丧失其存在的理由，变成阻碍事物发展的消极的东西。

只有经过否定，新东西代替了旧东西，事物才能继续向前发展。

没有否定，新质因素就只能永远停留在旧事物之中，不会成为一个独立的事物存在。

（3）辩证的否定是事物联系的环节。

辩证的否定同时又是事物联系的环节。

新事物是对旧事物根本性质的否定，因此，新旧事物之间具有本质的区别。

但是，新事物是在旧事物中生长起来的，它对旧事物的否定不是把旧事物中的一切因素完全抛弃，而是否定其中过时的、消极的东西，保留其中合理的、积极的因素，吸收并改造旧事物中的一切积极因素，作为自己存在和发展的基础，是否定中有肯定，批判中有继承，克服中有保留。

所以，辩证的否定又体现着新旧事物之间的联系。

汽艇是对划艇的否定，但汽艇中包含着划艇的基本原理，电磨是对石磨的否定但电磨中包含着石磨的基本原理，冰是对水的否定但冰中包含着水，幼芽是对种子的否定但幼芽中包含着种子的因素，牛奶是对草料的否定但牛奶中包含着草料的精华，新文化是对旧文化的否定但新文化中包含着旧文化的成分。

这些都说明否定又是联系的环节。

（4）辩证的否定其实质是扬弃。

辩证的否定作为发展的环节和联系的环节，其实质是“扬弃”，即既克服又保留。

就是说，新事物既克服了旧事物中消极的因素，又保留了旧事物中积极的因素。

克服是就发展的环节而言的，它表明新旧事物之间有一条确定的界限，是发展中非连续性的表现；保留是就联系的环节而言的，它表明新旧事物之间存在着承继关系，是发展中连续性的表现。

正因为有克服有抛弃，旧事物才会发展成为新事物；也正因为有继承有发扬，新事物和旧事物之间才有联系。

因此，辩证否定或扬弃，是事物发展中连续性和非连续性的统一，是不断和断的统一，是包含着肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中。

人要肯定自己就必须否定自己，自克、自限、节制、自律、守法都是自我否定，但正是在此自我否定中得到了自我肯定。

劳其筋骨、苦其心志、动心忍性、苦难是自我否定，但正是在这种自我否定中得到了自我肯定。

中国传统文化重道德，西方重法律直接看都是自我否定，但同时是自我肯定，即自我发展，自我完善，区别在于中国人的肯定是“内圣”或“高尚”价值的肯定，西方侧重于“幸福”、“正义”(集中在权利)价值的肯定。

但都是通过否定实现肯定，都是把自己的肯定实现于否定之中。

作为人的存在方式的实践就是把对自己的肯定实现在否定之中。

改造世界就是否定世界，否定世界，就是肯定自己。

马克思认为：“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。