韩愈之后第一人--论欧阳修对韩愈及古文运动的承继与传扬
论司马迁,韩愈和欧阳修的继承关系
论司马迁，韩愈和欧阳修的继承关系一，司马迁的愤而著书：司马迁《报任少卿书》曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者，乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
”④同样的意思，司马迁在《史记·太史公自序》中也有类似的表述。
其所以反复发为此论，无疑主要是缘于遭遇李陵之祸、“身毁不用”的严酷现实。
所谓发愤著书，是因为不得志，故抒其愤懑，“思垂空文以自见”，即著书以见其志。
不过，这里司马迁提出发愤著书说的思想基础，显然是儒家的“三不朽”观念。
既然不能立德、立功，退而求其次，立言才成为其所追求的目标。
所以，发愤与著书之内容的关系，少有涉及。
二，韩愈的不平则鸣：“不平则鸣”这一理论观点出自韩愈著名的《送孟东野序》。
此文开始就提出了“大凡物不得其平则鸣”，进而慨叹“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”“人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
”一言以蔽之，不平则鸣，物是，人亦然。
韩愈的一生，在致力古文实践的同时，还有意识地在古文理论建设方面作出了贡献。
虽然他没有理论专著，但是从他给朋友、弟子的书信及其它赠序等作品中可以看到韩愈的文学理论观点。
这些观点关乎对创作方法和创作过程中诸因素关系作用的探讨和描述，是值得我们“沉浸浓郁，含英咀华”（《进学解》）的。
“不平则鸣”观点就是其中之一。
三，欧阳修的诗穷而后工：“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工”。
试论欧阳修苏轼对韩愈儒学思想的接受
试论欧阳修苏轼对韩愈儒学思想的接受查金萍(合肥学院中国语言文学系,合肥 230601)摘 要:韩愈是中唐儒学思想的坚决捍卫者和振兴者,他对儒学思想的贡献具体体现在攘斥佛老、建立道统、领导古文运动与重视“师道”四个方面,宋人对韩愈的思想颇为重视,宋代儒学家对韩愈儒学思想进行接受自不待言,欧阳修、苏轼作为文学家对韩愈儒学思想也进行了各具特色的接受,由于受当时的社会环境和个人经历的影响,他们在接受中又有创新,这种发展创新是北宋古文运动之所以能在他们的领导下取得胜利的重要原因。
关键词:韩愈;儒学思想;欧阳修;苏轼;接受中图分类号:I 207文献标识码:A文章编号:1672-920X (2009)02-0042-05 钱钟书先生在《谈艺录》中说道:“韩昌黎之在北宋,可谓千秋万岁,名不寂寞者矣。
”[1]可见韩愈对北宋影响之深刻,不仅在文学方面是如此,在思想方面更是如此。
韩愈在中唐儒学衰微的时代,高举儒学大旗,发起古文运动,使儒家思想出现振兴的局面,但晚唐五代又一度消沉,直到北宋,韩愈的思想主张被广为接受,其中最主要是北宋思想家的接受,政治家和文学家也多有接受,本文将主要探讨一下北宋两位文学大家欧阳修和苏轼对韩愈儒学思想的接受情况。
1 欧阳修对韩愈儒学思想的接受欧阳修在韩愈接受史中无疑是一个极其重要的人物。
苏轼在欧阳修《居士集》序文中说:“其学推韩愈、孟子以达于孔氏、著礼乐仁义之实以合于大道。
其言简而明,信而道,引物连类,折之于至理,以服人心。
故天下翕然师尊之。
自欧阳子之存,世之不悦者,哗而攻之,能折困其身而不能屈其言,士无贤不肖,不谋而同曰:‘欧阳子,今之韩愈也。
’宋兴七十余年,民不知兵,富而教之,至天圣、景佑极矣!而斯文终有愧于古,士亦因陋守旧,论卑而弱。
自欧阳子出,天下争自濯磨,以通经学古为高,以救时行道为贤,以犯颜纳说为忠,长育成就,至嘉佑末,号称多士,欧阳子之功为多。
”[2]2755苏轼这段话指出了欧阳修对转变当时文风与士风所起的积极作用,被诗人称为“今之韩愈”,这是因为“其学推韩愈、孟子以达于孔氏,著礼乐仁义之实以合于大道。
唐宋文学研究综述
唐宋文学研究综述唐宋文学研究综述2001年唐代文学研究的层次进一步加深，研究领域进一步拓宽，出现了一批考论详实、视野开阔的高质量的学术论文和几部功力深厚的代表性学术专著。
纵观本年度的研究成果，可看出唐代文学研究呈现以下几个特点：一是注意新材料的学术资源意义，注重作家作品的考订辨误工作；二是注重作家群体研究，重要作家作品也是研究重点，力求研究方法的多元化；三是注重从文化、哲学、宗教的角度来观照文学创作，旨在揭示它们对文学的影响。
本文将围绕这三个特点对2001年唐代文学研究作一概括介绍。
新材料的发现和利用对学术研究的意义是不言而喻的。
陶敏的《〈历代法宝记〉、杜诗及其他》(1)和陈铁民的《〈敦煌写本《历代法宝记》所见岑参事迹考〉求疵》(2)分别就充分利用新材料对学术研究的价值和利用新材料应注意的问题提出自己的看法。
《文学遗产》2000年第6期刊载了张子开的《敦煌写本〈历代法宝记〉所见岑参事迹考》一文，文中利用《历代法宝记》中有关史料对岑参的事迹和交游作了考证。
陶文认为张文对《历代法宝记》的利用仍有未尽之处，并利用《历代法宝记》中有关杜甫的记载进行杜诗诗歌系年和杜甫交游的考订，纠正了其中的一些不正确认识。
陈文则指出张文考订中存在的问题，以具体的范例说明利用新材料应注意的问题。
徐俊波的《王梵志生活年代考》(3)、赵望秦的《唐文学家张楚金考》(4)、胡可先的《杜牧题池州弄水亭佚诗考》(5)等文对作家生平、作品真伪问题进行考辨，资料翔实，论证有力。
李中华的《晚唐“三十六体”辨说》(6)则将资料考辨与文本研究结合起来，通过对晚唐“三十六体”之说的辨析，挖掘出其中蕴涵的丰富的文坛信息。
作家群体研究重点是一些规模较小、具有地域特征的作家群体。
这些作家群体多被以前的研究者忽略或者没有引起足够的重视。
阮堂明的《睦州诗人群体的形成与创作》(7)一文对睦州诗人群体作了宏观考察，指出睦州诗人群体是睦州的地域文化背景及大历以后江东所形成的诗坛中心地位的影响下形成的，他们的诗歌创作呈现出明显的边缘化特点；这对考察晚唐诗具有积极意义。
古文运动——精选推荐
古文运动Guwen Yundong古文运动唐代中叶及北宋时期以提倡古文，反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
这一运动发起于中唐,但它的成功却在北宋。
除韩愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余六人，即，欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙都是北宋中期人。
唐古文这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为“俗下文字”,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统。
这种复古主张在当时得到广泛的响应，成为一种社会运动，有着深刻的历史原因。
以骈体文为代表的形式主义文风，肇始于东汉，风靡于六朝，至唐代又有发展；在此期间，玄学兴起，佛、老盛行，儒学在意识形态领域的地位下降。
由于形式主义文风的兴盛与儒家思想的相对衰落互为表里，因此改革文风与复兴儒学也就成了相辅相成的运动。
早在隋朝初期,李谔已提出反对骈体文。
到了唐代,武周时的陈子昂效法西汉古体文作政论，对当时的文风发生了很大影响。
唐玄宗开元及天宝以后，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等人摈斥文坛浮艳之风，主张以三代两汉古文为法，以儒家经典为依归，创作上亦力变排偶为散体，成为韩愈之前古文运动的先驱。
韩愈继承前人主张，在提倡古文时，进一步强调发扬儒道，排斥佛、老。
他说：我所以致力于古文，不只是好其文辞,而且好其道。
所谓道,就是与佛教、道教相对立的儒道。
文道合一,以道为主,这是韩愈倡导古文运动的基本观点。
就文本身而言,他主张“文从字顺”,“惟陈言之务去”,强调既要博极群书又不蹈袭前人,做到推陈出新。
韩愈不仅在文道合一和文体改革方面提出了比先前更为明确具体的主张，更重要的是他还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。
他是古文运动公认的领袖。
柳宗元在古文运动中的地位仅次于韩愈，其论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得与韩愈相当的成就。
韩欧悼亡
从祭文来看欧阳修对韩愈的继承发展2012级文学院2班苏东明 2012014436 祭文是一种文体，古已有之。
徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。
古之祭文，止于告飨而已。
中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。
”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。
吴讷在《文章辨体序说》里说：“古者祀享，史有册祝，载其所以祀之之意，考之经可见。
迨后韩柳欧苏，与夫宋世道学诸君，或因水而祷于神，或因丧葬而祭旧亲，真情实意，溢出言辞之表，成学者所当取法者也。
打底祷神以悔过迁善为主，祭旧以道达情意为尚。
”也就是说韩愈和欧阳修作为唐宋八大家之二，对祭文风格的转变起到了重要作用。
本文意图从韩欧二人的典型祭文来探究二者在散文创作手法上的继承与发展。
祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。
哀吊之文前人多用骈体或四言韵文写作，在整齐的格式中求得一种庄肃之感。
韩愈的《祭十二郎文》打破了这一常规，形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。
尤其具有浓厚的抒情色彩，全无格式、套语，而且不像韩愈其他文章那样讲究结构。
全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀自身之未老而衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数乃至疑后嗣之成立，极写内心之辛酸悲恸。
中间一段写初闻噩耗时将信将疑、不甘相信又不得不信的心理，尤其哀切动人。
文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散体文相对于骈体文的优长。
此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。
通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。
后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。
《祭十二郎文》概而言之，韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。
为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便，赋予文章以强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。
新高考中学生标准学术能力诊断性测试2022年3月测试语文试题及答案解析
语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国古代各个时期有影响的文学流派和文论家都对经典问题有过表述。
最早对经典问题做出系统论述的是战国的荀子。
他认为，经典是记载圣人言行、举动、事迹及情志的，而圣人又是天下之道的体现与承载者，因此，要想成为君子、圣人，就必须学习经典。
汉代扬雄也表达出同样宗经、征圣的主张。
他高度推崇儒家圣人的言论和著述，认为其是道及是非标准的体现。
然而，在主流推崇古代经典的文化风气之下，也出现了一些反对的声音，最有代表性的是东汉的王充，他对世俗崇古抑今的观念进行猛烈抨击。
可以看出，在先秦两汉时期，经典主要是儒家典范著作，还没有独立的文学经典的概念，思想性是人们判断著作价值高低的最高标准。
魏晋南北朝时期是“文学的自觉时代”，不仅文学创作丰富，而且文学批评繁荣，涌现出刘勰、钟嵘等一批文学批评大家，文学逐渐摆脱功利的束缚，开始慢慢重视文学的审美功能，并通过具体作家作品的评述逐渐摆脱儒家经典的束缚，形成独立的文学经典观。
魏晋六朝时期崇尚古代经典虽然是主流，但以东晋葛洪为代表，又对崇古抑今的风气进行强烈批判。
他甚至认为今胜于古，其《抱朴子·钧世》一方面抨击了贵古贱今的传统，对古代经典提出质疑；另一方面，也突出了对文辞的重视，从文学的角度对著作进行评判，颇具进步色彩。
隋唐至宋，经历了三次比较大规模的文学复古运动，其焦点就是如何对待以往经典的问题。
在这几次文学复古运动中，人们对文学经典的认识更加深入，自觉性也更强，而传统儒家经典的文学经典地位，也得以凸现和巩固。
第一次大规模的复古运动发生在诗歌领域。
经历六朝诗风和文风的浮华之后，初唐陈子昂首先举起复古大旗，他在《与东方左史虬修竹篇序》中表达了对晋宋以来，尤其是齐梁颓靡不振诗风的不满，大力提倡风雅、风骨与兴寄，要求保持《诗经》的风雅传统，学习汉魏诗歌刚健、质朴的风格。
经典不仅成为文学创作的典范和法则，同时也成为一种革新的手段。
始于笃学终乎变新——略论欧阳修对韩愈的继承与发展
1996年10月第19卷第4期河北师范大学学报(社会科学版)Jour na l of Hebei Norma l University(Social Science)Oct.1996Vol.19No.4始于笃学 终乎变新——略论欧阳修对韩愈的继承与发展崔际银摘 要 欧阳修身为韩愈的晚近之辈深受其影响,但又不为其所囿,而是在学习借鉴的基础上大胆开拓创新,具体体现为学韩、似韩、变韩三种形态。
不学韩难以成就欧阳修、不变韩也难以成就欧阳修。
关键词 欧阳修 韩愈 散文古今学者品评唐宋散文大家,多以欧拟韩、韩欧并列,将欧阳修作为韩愈领导的散文革新运动的异代接力者。
欧阳修身为韩愈的晚近之人,确乎受到其多方面的影响,这种影响在某些方面、某些时期甚至具有决定意义。
但是,欧阳修并未为其所囿,而是在学习借鉴的基础上大胆开拓创新。
大略而言,欧阳修对韩愈的学习与借鉴,可以分为学韩、似韩、变韩三种形态。
兹分而述之。
一、学韩欧阳修受韩愈影响,有意学韩,是从少年时代开始的。
他在《记旧本韩文后》一文中说:“予少家汉东,汉东僻陋无学者。
吾家贫,无藏书。
州南有大姓李氏者,其子尧辅颇好学,予为儿童时,多游其家。
见有弊筐贮故书在壁间,发而视之,得唐昌黎先生文集六卷,脱落颠倒,无次序,因乞李氏以归。
读之,见其言深厚而雄博。
然予犹少,未能悉究其义,徒见其浩然无涯,若可爱。
是时天下学者,杨(亿)刘(筠)之作,号为时文。
能者取科第,擅名声,以夸荣当世,未尝有道韩文者。
予亦方举进士,以礼部诗赋为事。
”这段文字回忆了他少年时代艰难求学的情形,他认为最值得重视的是寻得了韩愈的文集。
虽然当时盛行“时文”(西山昆体),科举考试也以“时文”为准的,韩愈之名之文不为人们所言道。
但欧阳修一睹之后,便为其“深厚雄博”、“浩然无涯”而倾倒,尽管限于年龄、识见、学业(习时文以应科举)的缘故未能进深研读,但是,慕韩、学韩之意志已在幼小的欧阳修的心底深深扎根。
到了青年时期,他对韩文有了更新的认识:“年十有七,试于州,为有司所黜。
唐代古文运动的家学渊源及师承关系
道 。 此 外 ， 川 萧 颖 士 、 存 父 子 ， ” 颍 萧 陇西 李 岑 、 李 舟父 子 ， 中权 皋 、 德 舆 父子 及 洛 阳 吕渭 、 关 权 吕 温父 子等 皆提倡 古 文 运 动 ， 同时 这 些 家 族 也 多 儒 术传 家 ， 主张 经世 致用 ， 着强 烈 的进 取意识 。这 有
如韩愈 ， 其兄韩会 ， 能文章 ， 与萧颖士、 梁肃等古文 家友 善 ， 一起 倡导古 文 运 动 ， 有 《 著 文衡 》， 张 为 主 文要 “ 叙损 益 、 助教 化 ” 并 以宗 经征 圣 为 指归 ， ， 这 种 文论 观对 韩 愈 后 来 “ 以 载 道 ” 文 的提 出也 产 生 定 的指 引 作用 。此 外 ， 皇李 观 ， 华 族 子 ， 赞 李 主
员 外 郎赵 郡 李 公 中集 序 》 ： 故 作 者 往 往 先 文 云 “ 字 ， 比兴 。其 风流 荡 而不返 ， 至有 饰其 词 而遗 后 乃
收 稿 日期 ：２ １ ０ ０—１ ０ １— ４ 基金项 目：教育部 人文社 会科学研究青 年基金项 目“ 唐代的私学与文学 ” ０ Ｙ Ｃ ５ ０ ４ 。 （９ Ｊ７ １０ ）
观、 韩愈、 李翱 、 柳宗元、 吕温等均是山东士族。关 陇 的郡 姓 与 虏 姓 有权 德 舆 、 结 、 肃 、 孤 及 刘 元 梁 独 禹锡五 人 。另外 ， 颖 士 、 萧 萧存 父 子为 北迁 的南 方 士族 ， 自南方 的只 有欧 阳詹 、 甫浞 两人 。通 过 来 皇
对 古文 家 的地域 、 门第背 景 的梳理 ， 以 明显地 看 可 出 中唐古 文 运动 的背 后有 着浓 厚 的北方 区域文化
作 者简介 ：童岳敏 ， 江西玉 山人， 男， 文学博 士 ， 安庆师 范学 院文学 院副教授 。
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韩愈之后第一人--论欧阳修对韩愈及古文运动的承继与传扬
作者：李秀丽
作者单位：包头师范学院,初等教育系,内蒙古,包头,014030
刊名：
阴山学刊
英文刊名：YINSHAN ACADEMIC JOURNAL
年，卷(期)：2001,14(3)
1.吴文志韩愈资料汇编 1983
2.唐宋八大家散文 1983
3.钱钟书宋诗选注 1982
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