浅谈旅游文学的美学价值doc
浅谈旅游文学的旅游美学价值
摘要：旅游和文学相结合，就形成了旅游文学。
优秀旅游文学高远的审美意境和独特的艺术表现使许多旅游资源的美学价值和知名度倍增，同时也造就了许多著名的旅游景观。
本文主要讲的是旅游文学对旅游资源的美学价值和作用。
主要包括旅游文学导致旅游资源的产生，旅游文学丰富了旅游资源的内涵以及旅游资源的旅游审美作用。
关键词：旅游文学旅游美学价值旅游资源
前言
文学自诞生起，就与旅游结下了不解之缘。
旅游最让人贴近自然，达到人与自然的和谐统一；旅游也能激发人们的情怀，抒发感情。
秀旅游文学高远的审美意境和独特的艺术表现是许多旅游资源的美学价值和知名度倍增。
“山水借文章以显，文章屏山水以传。
南朝诗人谢灵运的这句话身份形象的道出了旅游和文学的相互依托、相得益彰的关系。
旅游美学是研究旅游过程中人们审美活动的新型学科。
而旅游文学对旅游资源的作用，尤其是审美方面的作用，使得旅游文学与旅游美学紧密相连，其旅游美学价值日以彰显。
一、文学艺术导致旅游资源的产生
天下有众多的风景名胜，它们一起特有的魅力令游客沉醉倾倒，尤其是那些天生丽质的景区，更是人们钟情的首选。
然而无可否认的是，另一些资源，似乎先天条件不是太好，却能借助某一旅游文学作品二增加了美学价值，名声在外，车各位著名的旅游景点。
甚至是旅游热点。
因文学艺术而产生的旅游资源按其生产方式课分为三类：
（一）附会型
附会型指原有的一些条件并不具备旅游开发的条件，但旅游文学作品使它具有了一定的影响力，提高了知名度，从而一起了人们的注意，成为现实的旅游资源。
晋代文学大师陶渊明的名作《桃花源记》描绘的美好世界，一直为人们所向往。
过去一般认为原型在湖南桃园县，该地的桃花山和桃山源从唐代就开始营建景观，于是率先利用自己的优势打在“桃花源”，尽显文章所绘之景。
对《桃花源记》进行了近乎完美的诠释，理所当然成为当地一处理想的旅游胜地。
江南三大名楼之一的滕王阁，因为王勃的滕王阁序而名声大震，很多人都慕名前来，想看一看“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美丽景色。
苏东坡当年贬居黄州，常在黄州的赤壁游憩，并写下了千古名篇《赤壁赋》，黄州赤壁由此闻名遐迩。
被人称为“湖北赤壁之冠”。
清人王旭有诗云“不是当年两篇赋，为何赤壁在黄州”原来真正的赤壁古战场并不在那里，可见苏轼的作品影响之大。
无论是桃花源还是古赤壁，都因一篇名作而成为旅游资源。
桃花源是秀丽之美，古赤壁是历史的雄浑之美。
大大提升了它们的旅游美学价值。
（二）确定型
确定型某些旅游文学作品所述故事发生地或者原型已成定论，这类吸引物引起确定性只有一处。
如江苏连云港花果山，本来就是吴承恩创作《西游记》的素材之一，而《西游记》的创作成功又给花果山增添了新的光彩。
《西厢记》中崔莺莺和张生的爱情故事确有其事，西厢遗址就在山西永济县普救寺里。
普救寺也因此成为一处重要旅游景观。
再如苏州的虎丘，是埋葬春秋时期吴王阖闾的地方，因一篇《虎丘记》而更加有名。
花果山、西厢遗址和虎丘都具有唯一性。
此处花果山是自然和英雄之美，西厢遗址是人性和爱情之美，虎丘是历史的厚重之美。
(三）人造型
人造型是指本来并不存在，按照文学作品描述而建造出来的景观并不少。
此类多为人文景观，也可以分为两种。
一种是对以毁景观的重建，如武汉的黄鹤楼是以清代黄鹤楼为蓝本建造的。
杭州雷峰塔也建在原址处，以正式对游客开放。
另一类是根据文学作品首次建造。
如河南开封宋城系根据张择端《清明上河图》
设计，再现了当年北宋都城汴京的繁华景象。
北京、上海、南京、杭州等地均建有大观园，它们都以《红楼梦》的描绘为基础。
这类景观在文学作品中纯属虚构，但会给人以美的期待。
二、旅游文学丰富了旅游资源的美学内涵
文学艺术是人类文化创造的形式，人类正是在这种不断地追求和创新中丰富着自己的生活。
在人文气息浓厚的古代中国，无论是文人学者还是民间百姓，都从来没有放弃通过文学创作对自然风景进行美化，而对于人文景观，也希望文学作品的附会使其更符合人们理想的标准，这使我国旅游带有理想的唯美倾向和浓厚的文学色彩。
再偏僻的风景，也能剥离出许多故事传说。
杭州西湖有“西湖明珠自天降，龙飞凤舞到钱塘”的动人传说，三峡风光中有“神女峰”故事，九寨沟有美丽的爱情佳话，富春家有严子陵醉卧的奇妙绝闻，因鲤鱼跃龙门而更加壮美的黄河壶口瀑布，夸父追日死后手杖化成的邓林等等。
无可否认，这些附着于景观上的文艺内容着实令景观本身有了丰富的美学内涵，增加了鉴赏性。
没有相应的文化内容，优美的风景只是空洞的外壳。
而没有文学艺术的渲染，多么亮丽的风景也会干瘪乏味。
试想，游客在游览黄山的时候，导游只是用陈述的语言讲解黄山的形成。
地质构造、景观组成等实实在在的东西而没有穿插任何相关的传说故事和奇闻异事等文学性的东西，这样的讲解不仅会因语言干巴巴而显得乏味，而且会因内容过于实际毫无趣味性令游客生厌。
可见，有了文学内涵和美学价值才能将自然景观上升到更高层次。
三、旅游文学的审美作用
旅游的过程也是审美的过程，人们旅游是在追求美、寻觅没、欣赏美。
在旅游过程中，美的最高境界是和谐，旅游者最根本的出游动机是为了求得人与周围环境的和谐，当然也包括人与人的和谐，而人与自然环境的和谐则是最主要的因
素，这可以从中国古代老庄的自然哲学中找到充分的依据。
老庄主张人与自然的平等亲和，保持人与宇宙精神的交流与沟通，鲲鹏鹏遨游太空的姿态和理想领悟天地万物间的无限自由。
这种“天人合一”的境界几千年来始终贯穿在历代文人雅士的思想之中，从未间断，并在中国国画和园林艺术中体现的十分完美。
19世纪德国哲学家费尔巴哈曾说，只有大自然才是幸福的源泉。
追求和谐是人类共同的法则和理想。
旅游文学是文人雅士在强烈的审美渴望中创造的，也是在发现美的过程创作的，灵感的激发就是没得发现，创作的过程就是创作美的过程。
越是优秀的旅游文学作品，越是蕴含着诸多美的元素，对美的感悟越是深刻和博大。
旅游文学作品审美最主要的元素是什么？这和问题或许可以借鉴王国维的说法——意境。
总之，正是因为旅游文学作品本身包含了丰富的美的元素，从而为后人留下了审美的方法和原则，游客即使没有游览过某一景点，也呢过通过对相关旅游文学作品的阅读来发现和理解景点的美，一旦去现场参观，就会自然以相关作品作借鉴和对比，从而实现了文学艺术审美向旅游审美的转化。
因此，旅游文学是旅游审美的手段和中介。
如我们登临泰山的时候，也学是在一个风和日丽的日子，看见的当然是阳光中的泰山美景，但风景是瞬息万变的，时间、角度、天气、心态等因素均影响着欣赏的效果，无论如何，你所见到的风景都不是完美的，也不可能看见其“全景”，而这些缺陷却可以在旅游文学作品中得到弥补。
当我们想起李健吾先生的《登泰山记》，认真体会其中所描绘的景色时，现实加想象，意境加实景，也许泰山就“完美”多了。
总结
旅游文学具有重要的旅游审美价值，与旅游资源相辅相成，既可以造就新的旅游资源，又可以是原有的旅游景观增色。
因此，要重视旅游文学在旅游业发展中的作用，发挥其独特的美学作用，以更好的发展旅游业。
参考文献
1.段宝林，江溶.中国山水文化大观.北京大学出版社，1995
2.谢凝高.山水审美：人与自然的交响曲.北京大学出版社.1991
3.刘德谦.中国旅游文学新论.中国旅游出版社，1997
4.何迈.审美学通论.安徽人民出版社，1990
5.仇春林.大学美育.北京高等教育出版社，1998
6.王柯平.旅游美学新编.旅游教育出版社，2000
7.乔修业.旅游美学.南开大学出版社，2000
8.徐辑熙.旅游美学.上海人民出版社，1987。
诗歌类旅游文学中美的探讨
诗歌类旅游文学中美的探讨旅游管理专业的学生在引导游客游览景点的时候通常都需要对景点进行适当的介绍，并且引导游客能够对景点深入的了解，进而令其增长知识，同时获得精神上的享受。
如果学生在介绍游览景点的时候适当地引用一些诗歌类的旅游文学作品，会起到较好的效果。
因此，进行诗歌类旅游文学的学习，对于旅游管理专业的学生而言，不仅可以提升自身修养，还能帮助他们适应未来的职业生涯。
一、诗歌类旅游文学的特征在古代的诗歌类旅游文学当中，流传范围比较广的大多都是一些名流学士留下的文化遗产，这些名流学士长期受到传统观念的影响，在审美观以及休闲观上大多比较固定。
另外，因为受到古时候经济环境、交通条件等多方面的限制，遍游天下、旅居外乡等都不是非常方便，时空受到比较严格的技术和信息等方面的限制。
因此，在古代诗歌类旅游文学当中大多是描绘自家或者友人家周边的景物给作者带来的感受，比如大部分情况下，风花雪月、楼台庙宇成为了主要的歌咏对象，在诗歌当中流露出来的思想内容也大多和社会内容有紧密的联系，以抒发感怀，为创作主流的休闲诗歌。
古代的旅游诗歌是当时的时代背景下以休闲及旅游为最主要的传播形式以及娱乐形式，强调诗歌可歌可吟的主要特征以及明快的节奏、委婉的旋律；在创作形式上，严格地坚持规范韵律和排偶对句；在创造意境上，大多采用意味深远或者出其不意的方式，勾勒明丽画境，令人有酣畅淋漓之感。
而这些特征，也是现代旅游文学始终在追求的。
二、学习诗歌类旅游文学的关键性因素——情境（一）立足学习理论角度从学习理论视角入手，在学习活动当中引入情境是非常有必要的。
在这里，情境是说和某一事件有关联的完整情境、环境以及背景。
情境学习不但是一种将教学情境化或者是和情境产生密切关系的建议，更是和人类知识本质有关的理论。
情境从根本上说是所有认知活动中最基础的内容。
换言之，实践并非独立于学习之外，意义也并非要和实践、情境相互分离，意义需要建立在实践以及情境当中，借助有效的协商和互动最终形成。
旅游美学浅谈
旅游美学浅谈一、旅游美学的表述旅游是一种生活修辞,是时间和空间的游戏,是智力、意志和激情的游戏,更是体验的游戏。
旅游是从一种境遇暂时进入另一种境遇的游戏,其操作过程的关键,在于体验性,而体验的关键,在于陌生感,在于主体自由意志与情趣的彰显。
所以,旅游的美学,即是体验的美学。
旅游是一种空间游戏。
旅游的本质,是在较为自由的意义上,从自己的生活空间暂时进入非自我的空间的活动, 或者说,是从一种境遇暂时进入另一种境遇的游戏。
前一种空间是功利性空间,是人们日常生活和工作的、已经被模式化的熟悉空间,而作为旅游目标的空间则是非功利空间, 或者叫娱乐空间或美学空间,是人们必须也只能是短暂逗留的陌生空间。
功利空间总是和利益、责任、义务牵扯在一起;而娱乐空间或旅游空间,则规避了所有这一切,和超脱、放松、自由联系在一起。
前者虽然包含了某种生活的挑战性和实在性,但更多地和庸常、惯性、单调、乏味联系在一起,后者更多地和新奇、创新、冒险联系在一起。
旅游也是一种时间的游戏。
对旅游主体来说,无论是面对自然美景,还是人文景观,在揽景入怀之余,难免会由眼前景而发思古之幽情。
中国文学中大量的怀古诗作和词作,正是最好的见证。
在这样的时刻,时间变得可逆了,历史变得透明了,时间和意象以特殊的方式产生了一种共谋:时间在意象中穿行,意象在时间中呈现。
在这样的时候,旅游者会跨越时间的屏障,从现实空间,进入另一种空间———回忆空间和想像空间,在时间转换之时,同时完成空间的转换。
旅游也是一种智力游戏。
任何一个旅游者,随时都会遭遇到一些不期然而至的知识和智力的检验。
一棵千年古树,一幢百年老屋,一幅斑驳的壁画⋯⋯并不仅仅是一种被动的观看对象,其实也常常是一种布下了重重文化迷阵的召唤结构,它总是在激活旅游者渐渐模糊的记忆:有时让旅游者怡然“窃喜”,因为他欣喜地发现自己的知识储备足以印证和解释眼前的一切;有时也让旅游者暗怀羞怯,因为自己竟然对眼前的一切一无所知,自己的平时所学原来如此不堪一击。
旅游美理论构建及其现代价值
旅游美理论构建及其现代价值庄勇摆在我面前的这一沓文稿，分为旅游美学讲义、旅游美专论、旅游美百度等几个部分，是昌茂整理的近十年来他在旅游美领域探索的部分文章，准备结集出版。
他再三要求我写个序。
“岁月匆匆催人老，转眼就是白头翁”。
记得在我们宿舍门口摆烟摊的袁老伯，总是唠叨这句话，那时我们如流行歌曲所唱，“小伙子二十刚出头”。
作为共事近三十年的朋友，感于半生情缘，我写下这篇文字，就作为我和他的一次书面交流及多年友谊的永久纪念吧。
“只要有了人,什么人间奇迹都可以创造出来”。
美是人类心灵创生出来的一种直觉形象，它超越现实，给人以慰籍。
历史以来，无论是哪种文化，都崇尚努力、勤奋、奋斗等生活价值观，把休息休闲看成是一种对于生活的补充，尽管休息休闲也有审美的体验，但不登美学的大雅之堂。
在人类审美文化的历史长河中，艺术美、自然美、技术美已经成为美学的三大领域，其理论与实践都不断推动着人类文明的进步。
旅游作为一种大众生活方式，具有美的功能。
要认识旅游美理论构建及其现代价值，还要从人的“遮蔽”与“解蔽”说起。
一、心灵遮蔽与解蔽在思想史上，荀子较早论述了美的解蔽功能。
《荀子·解蔽》：“心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
”荀子用“虚一而静”的审美方式来解蔽，至于今，审美的解蔽功能已被广泛认可。
人从呱呱坠地起，即开始了社会化的历程。
家庭、学校、社区、单位是我们社会化的集体场所，道德、习俗、思想、意识、法律、纪律、制度、科学是社会化的内容。
这种社会化使人成为具体时代、具体社会中的人。
社会化的过程不仅仅产生这个结果，它还产生另一种结果，即在成为具体社会具体时代的人的同时，作为人的心灵的灵性被层层包裹了。
这就是哲学或者美学上所说的遮蔽。
所以，卢梭说，“人是生而自由的,但无往而不在枷锁之中.”这种遮蔽使心灵被窒息，使人的行为受被覆盖上去的理性所支配，其心灵中的感性部分作用受限，或许这才是真正的“单面人”状态。
旅游美学的意义
旅游美学的意义
旅游美学是指人们通过旅游体验和观察美丽的自然风光、艺术文化和建筑景观等，以感受美的享受为目的的学科和实践活动。
它具有以下几个重要意义：
1. 增进人们对世界的认识和理解：旅游美学可以让人们亲身体验和感受不同地域的自然风光和文化遗产，加深对世界各地的了解和认知，拓宽视野。
2. 提升审美能力和品味：通过旅游美学，人们可以接触到各种艺术和文化形式，培养和提升自己的审美能力和品味，欣赏并欣赏艺术和文化的美。
3. 增进心灵的宁静和平和感：旅游美学使人们远离繁忙的工作和生活，融入自然和人文环境中，享受宁静和平和感，调整身心状态，提升生活质量。
4. 保护自然环境和文化遗产：旅游美学使人们直接接触到自然风光和文化遗产，进而增强对环境保护和文化保护的意识和责任感，促进可持续发展。
5. 促进经济发展和地区的繁荣：旅游美学吸引了大量游客和参与者前往游览和体验，为当地经济带来了收入和就业机会，促进了地区的繁荣和发展。
综上所述，旅游美学不仅是一种对美的感受和享受，还有利于人们对世界的认识和理解，提升审美能力和品味，增进心灵的
宁静和平和感，保护自然环境和文化遗产，促进经济发展和地区的繁荣等多重意义。
论旅游文学的审美价值
论旅游文学的审美价值作者：秦志红来源：《语文建设·下半月》2013年第09期摘要：对于大多数旅游者来说，不管是到江海湖泊，还是到历史古迹、园林花圃览胜，还是听涛观潮、赏月探花，都会联想到描写该景物对象的诗句。
这些诗句脍炙人口，是中国传统文学的精粹，也是旅游文学的典型代表。
旅游文学是文化的重要组成部分，具有巨大的审美价值。
本文以此为主题展开探讨，具有一定的现实意义和指导意义。
关键词：旅游文学审美性审美价值一、引言旅游文学，作为一个概念，是上世纪80年代历史进入大旅游时代才提出来的。
旅游文学属于广义文学探究中以旅游现象、旅游生活为特定反映对象的那一部分。
旅游文学虽然包括了各种成熟的文学样式，但在中国古代，却以诗（包括诗、词）和文（包括散文、赋、骈文）以及楹联（尤其是风景名胜联）为主，与旅游的结合最为紧密。
这一部分的文学，在客观上已经成为极具重要价值的旅游人文资源。
旅游文学具有强烈的审美性，拥有巨大的审美价值。
本文以此为主题展开探讨，具有一定的现实意义和指导意义。
二、旅游文学的审美性任何文学作品都给人以美感，旅游文学作品更是如此。
因为旅游就是一种审美活动，旅游过程就是一种追求美的过程。
记载旅游活动的旅游文学其审美性较其他文学更为强烈。
因为旅游活动多种多样，旅游文学的审美内容也丰富多彩，自然美、社会美、艺术美在旅游文学作品里都得到了充分地反映。
例如，峻青的《沧海日出》、杨朔的《海市》、高缨的《西昌月》、宗璞的《西湖漫笔》、李广田的《花田》以及碧野的《天山景物记》等，描绘了山海日月、林木花草、阴晴变幻等各种自然美。
当然，一篇作品的审美视角并非单一的，常常包含有多种审美内容，如北宋柳永的《望海潮》，以大开大阖、直起直落的笔法，描写了杭州的繁华、钱塘潮的壮观和湖山的秀丽，向读者展示了一幅宏伟壮丽的历史画卷，给读者以古杭州社会风情、城市建筑、潮湖山水的多种美感。
旅游文学的审美性还包含了深刻的哲理，常于克服困难险阻的过程中表达不达目的誓不罢休的坚韧和“无限风光在险峰”的壮美豪迈意境。
3 旅游文学之美
哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国， 13～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主 要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。 哥特式建筑主要由石头的骨架券和飞扶壁组 成。其基本单元是在一个正方形或矩形平面 四角的柱子上作双圆心骨架尖券，四边和对 角线上各一道，屋面石板架在券上，形成拱 顶。采用这种方式，可以在不同跨度上作出 矢高相同的券，拱顶重量轻，交线分明，减 少了券脚的推力，简化了施工。
中和为美的儒家美学思想
不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道; 庸者,天下之正理. 中和:喜怒哀乐不过节,适可而止.过犹不及, 审美意识是:有节制的\社会性的情感.因此 中国的传统艺术大多数都保持了一种理性的 人道的控制性质. 孟子:充实之谓美.
自然为美的道家美学思想
老子<道德经>:提出美\恶;真\善等. 倡导”空灵玄远”\”境生象外”,”平淡朴 拙”\”虚实结合” “天下皆知美之为美,斯恶也”(没有绝对的美) “人法地,地法天,天法道,道法自然”_自然,自 自然然,自然而然.”无为而无不为” 随意\从容\神闲\气静\悠然\自得\宁静\清 幽\淡远\和谐\飘逸\潇洒的美学氛围 “佳句本天成,妙手偶得之”\”清水出芙蓉,天 然去雕饰”
空灵为美的禅宗美学思想
“无我”低;与”空”高. 禅宗”三境界:”落叶满空山….”;”空山无 人……”;”万古长空…..” 空灵\玄远\寂静\闲适\清丽\缥缈\ “不着一字,而尽得风流”\”羚羊挂角,无迹 可求”\”空山新雨后,天气晚来秋”\”闲行 乱数竹,静坐照清源”.
主张人性的美为:阳刚之美,浩然之气.”富贵 不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”与”中和” 之美形成互补.
事实论证： 1984年召开的早期的全国旅游工作会议上， 早就提出要大力开发”文物古迹较多或自然 景色优美，最有较好的游览、观赏价值“的 地区。 会议上虽然没有直接将旅游美学单独提出， 但我们完全可以理解其中的含义。
旅游文学的美学价值及其应用
旅游文学的美学价值及其应用旅游是一项综合性较强的社会活动，它涉及政治、经济、文化诸多元素。
它不仅在满足人们的物质需求方面发挥重大作用，而且也极大地丰富着人们的精神文化生活。
在中国市场经济改革的进程中，国内外文化交流日渐频繁和活跃。
与此同时，中国的旅游业的发展潜力也被激活，旅游文化随之进入繁荣阶段。
例如，旅游文学创作逐渐进入兴旺阶段，而且在文学体系中，本身包含游记、散文、诗歌等文学形式。
旅游文学正在传统的文学基础上朝着更加多元化的方向发展，尤其是随着人们旅游消费需求的不断增长，旅游业与旅游文学联系将更加密切，旅游文学在旅游业的发展中所起的作用将更加重要。
一旅游文学的审美特征在中国古代文学作品中，旅游文学从诞生以来已经有一千多年的发展历史。
前人创作的累累硕果为后人旅游文学的创作和旅游文学的繁荣奠定了坚实的基础，人们已经开始关注这种特殊文学形式的社会作用和审美特色。
旅游文学的审美内涵极其丰富，它将旅游生活和旅游行业作为描写和反映对象，以大量的旅游元素作为自己的题材，开展富有活力和时代精神的描述。
人们在旅游过程中，领略到山水、古迹等旅游元素之后，有感而发创作的各种诗歌、散文等文学形式，皆可成为旅游文学的具体样式。
从形式上看，旅游文学是一种文艺，具有独立的文学本质；从内容上看，它的内涵和外延又都难以脱离旅游。
具体而言，旅游文学的审美特征主要在以下几个方面体现出来：1 真实性。
旅游文学审美中的真实性主要体现在对山水景物的如实描写，这种真实性是艺术真实而非客观真实，同时在这一原则下产生的个人情感的如实反映也属于真实性范畴。
真善美是打动读者的三种基本审美要素，其中的真就是旅游文学的真实性。
个人情感不容虚构，也无需矫饰，往往最能打动人的都是那些真实的朴素的情感，因而旅游文学也应当符合这一要求。
例如，唐代诗人白居易《钱塘湖春行》中的“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”一句中的“乱花”与“浅草”，都是作家在旅行途中偶尔注意到的那些打动作者心灵的自然风光中的点滴。
桐城派文化旅游开发及其旅游美学价值
试论桐城派文化旅游开发及其旅游美学价值摘要：桐城文化是安徽代表性的地域文化之一，桐城派是桐城文化的核心品牌。
在文化产业发展的新浪潮中，桐城派作为一种稀缺的文化资源，正成为地方文化保护和文化旅游开发的重要选择。
而缺乏对桐城派文化旅游特质和美学价值的研究，使得桐城派文化旅游特色模糊。
对桐城派文化的内涵提炼与美学分析是桐城派文化旅游发展的基础性工作。
关键词：桐城派；桐城文化；文化旅游；灵韵中图分类号：g07 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）23-0217-02作为安徽省历史文化名城，“中国文都”、“桐城派故里”，桐城市拥有“桐城派”的金子文化招牌，桐城市丰富的桐城派文化遗存是文化旅游开发的坚实基础。
近年来，以桐城派为品牌的文化旅游已进入实施阶段，“中国桐城文化博物园”项目的建设标志桐城派文化旅游上升到历史新起点。
但在众多的有关桐城派文化旅游开发思路中，单一的桐城派文化旅游资源开发占据主导位置，如桐城派名人资源、桐城派文化遗存游等。
而能够吸收桐城派研究的最新成果，从整体文化风貌和文化旅游美学的层面考察桐城派文化旅游尚未出现，本文试着从文化品牌和旅游美学角度来认识桐城派文化旅游的价值。
一、桐城派文化旅游的新视野桐城派又称桐城古文派，以文派而知名，同时集有学派、诗派的内容，自清朝中叶自晚清民初，桐城派流传两百余年，期间诞生作家多达一千二百余人余人，作品难以计数，分布全国十九个省市[1]，桐城派在其发展的每个阶段代有人才，堪称明清时期的一道文化奇观。
随着桐城派学术研究的深入，从文化世家、书院教育、学术文化等角度来认识桐城派成为一种新趋势[2]，桐城派学术研究的进展也为桐城派文化旅游开发打开了视野，桐城派不再仅仅局限于文学旅游领域，桐城派的众多构成要素成为桐城派文化旅游开发的新构想。
桐城派博大精深，在科举、仕宦、家学方面独具特色。
“在小小的一县范围之内，文儒硕辅多达千百位，人文盛况绵及数百年，这在世界上恐怕也不多见。
浅谈旅游美学
浅谈旅游美学我们在旅游活动中，也不仅仅是单纯地说，这个风景多么多么的美丽，而是我们会从旅游美学这个角度来看待这个景点，我们会冠以美丽的词汇，会以美学的许多观点看待之。
旅游也是一种文化交流活动，旅游者是旅游活动的主体，从本国、本土、本地的视野，去审视和观赏异国、异地、异质文化的多种价值，从而充分享受旅游的乐趣。
旅游者参加各种旅游活动，也是为了消遣以及娱乐，追求美的享受。
因此，可以说，旅游的本质是审美和愉悦。
虽然人们参加旅游活动的动机不同，但欣赏各种自然景观美，人文景观美，旅游环境美和体验社会生活美是所有旅游者的共同追求的目标。
最主要的是三大原理：一是旅游活动创生旅游美。
朱光潜说，美是创造出来的，但是，“创造”主观性太强，仿佛是你想创造就能创造，还有就是“造”需要一定的模板，比如造纸之类的那么随意。
所以，陈昌茂老师认为，用“创生”一词比较贴切，于是，他大胆地提出了“旅游活动创生旅游美”这一概念。
旅游美发生于活动，储存于记忆里，再现于回忆中。
有人说，旅游就是购买一段回忆。
旅游美的发生更多的在于“旅游动机”中的非功利性。
旅游是以视觉为主的感官体验活动。
游客对于他的对象，既不是实用，也不是认知，而是一种非功利的态度。
由于游客在第二空间活动，已经摆脱了第一空间的杂务，成为一个休闲的人，既无事在身，亦无事在心，追求的是一种消遣和娱乐的轻松生活。
二是旅游美感符号化为旅游审美文化。
如果从大文化的视野看，中国文化中最有灵性、最富人文关怀、最具人情味的便是旅游审美文化了。
从文学上来说，以一种旷达的审美情怀关注人生，滋润着尘世中人们疲惫不堪的心灵，具有永恒的价值。
中国旅游审美文化主要体现在游历活动中形成的旅游地。
山水无名，因人成名，因事成名，因文成名。
成名了，也就是我们说的符号化了。
三是旅游地的建设要按美的规范来塑造。
具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。
要审慎处理自然美与人工美的关系。
一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。
旅游美学体会.doc
旅游美学学习心得在大一上学期旅游学课程中,我明白了,20世纪70年代以来,随着全球经济社会以及高新技术的发展,旅游业迅速生长为一个充满活力和生机的新兴产业,是当今世界最大的朝阳产业之一。
而中国的旅游业,虽然形成产业只是近20年的事情,但却取得了举世瞩目的成就,已经衍生成一个旅游大国。
这学期的旅游美学课,更是让我明白了,旅游业之所以兴旺发展,就是因为旅游就是一个审美的过程。
换句话说,旅游就是人类社会发展到一定阶段而出现的审美活动,没有人们对美的向往和追求,就没有人们对旅游景观的向往。
在旅游活动中,无论旅游对象是自然景观还是人文景观,都是作为一种审美对象呈现在旅游者面前,而旅游者作为一个审美主体,只有真正了解旅游审美的方式和方法,才能真正去领会旅游景观的美。
幸运的是,这学期我通过对旅游美学课程的学习,已基本了解旅游美学的各类知识,这为我以后能更好的参与旅游,发现旅游景观之美打下了坚实的基础。
接下来,我就和大家谈谈我旅游美学的学习心得。
我认为,在旅游美学的各类知识中,“旅游审美的心理过程”是最重要的一个知识点,学习这章知识,不仅可以使自己了解并掌握旅游审美的过程,还能使自己在编写导游词时,能多发掘出一些美的事物,充分掌握游客的旅游审美心理变化,使自己的导游工作得到一定的好评。
早在公元前6世纪以前,中外许多哲学家、思想家都在探讨美、美感和艺术现象,试图揭示人类审美活动及艺术创作的本质规律。
旅游审美过程,是旅行者在游览观光的过程中,伴随着复杂微妙的审美现象,是一个可以由刺激到能动创造的过程。
在旅游审美的心理过程中的第一个部分就是旅游审美的认识过程,包括审美感知、审美想象和审美理解,这是审美主体对事物审美特性的感知过程和结果,它不仅可以使游客感受到什么是美,而且还能让游客理解到它为什么美；第二个部分是旅游审美的情感过程,在欣赏审美对象时,实际上都会引起审美主体各种不同的情绪,并贯穿于整个旅游审美的过程,可以体现出审美主体对审美对象是否满足自己的精神需要,以及自身进行内省所形成的主观体验和态度；第三个部分是旅游审美的意志过程,人是具有主观能动性的,所以,大家在对旅游景点进行审美时,不仅会产生和形成情感体验,还有意识地去支配自己的行动；第四个部分就是心理学美学的主要学说,这些学说都是心理学与美学相结合得出的,对分析旅游观赏的心理特征和确立有效的旅游观赏方法,都具有不可忽视的作用。