孔子家语·观乡射原文
《孔子家语》全文及翻译
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《孔子家语》观乡射原文及译文
《孔子家语》观乡射原文及译文孔子觀於鄉射，喟然歎曰：「射之以禮樂也，何以射，何以聽，修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎?若夫不肖之人，則將安能以求飲?詩云：『發彼有的，以祈爾爵.』祈，求也，求所中以辭爵.酒者，所以養老，所以養病也.求中以辭爵，辭其養也，是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義.」於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉.射至於司馬，使子路執弓矢出列延，謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者不得入，其餘皆入，蓋去者半.」又使公罔之裘序點，揚觶而語曰：「幼壯孝悌，耆老好禮，不從流俗，修身以俟死者在此位，蓋去者半.」序點揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，在此位，蓋僅有存焉.」射既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如?」孔子曰：「能用命矣.」孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也.主人親速賓及介，而眾賓從之，至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣，三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介升則省矣，至于眾賓升而受爵，坐祭立飲，不酢而降，殺之義辯矣.工入升歌三終，主人獻賓，笙入三終，主人又獻之，間歌三終，合樂三闋，工告樂備而遂出，一人揚觶，乃立司正焉.知其能和，樂而不流，賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，賓少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣.降脫屨，升坐修爵無算，飲酒之節，旰不廢朝，暮不廢夕，賓出主人迎送，節文終遂焉.知其能安燕而不亂也.貴賤既明，降殺既辯，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五者足以正身安國矣，彼國安而天下安矣.故曰：『吾觀於鄉，而知王道之易易也.』」子貢觀於蜡.孔子曰：「賜也，樂乎?」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也.」孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也.張而不弛，文武弗能，弛而不張，文武弗為.一張一弛，文武之道也.」孔子观看乡射礼，长叹一声说：“射箭时配上礼仪和音乐，射箭的人怎能一边射，一边听?努力修养身心而发出的箭，并能射中目标，只有贤德的人才能做到。
《孔子家语·礼运第三十二》（2）原文·注解·译文
《孔⼦家语·礼运第三⼗⼆》（2）原⽂·注解·译⽂【原⽂】⾔偃复问⽈：“如此乎，礼之急也？”孔⼦⽈：“夫礼，先王所以承天之道，以治⼈之情，列其⿁神，达于丧祭、乡射、冠婚、朝聘。
故圣⼈以礼⽰之，则天下国家可得以礼正矣。
”【注释】之：四库、同⽂本作“其”。
急：紧要，急迫。
列其⿁神：取法于⿁神。
列，参验，取法。
丧祭、乡射、冠婚、朝聘：皆为周代礼仪名称。
分别指丧礼、祭礼、乡射礼、冠礼、婚礼、诸侯定期朝见天⼦之礼和诸侯之间的聘礼。
【译⽂】⾔偃⼜问：“既然这样，礼制不是很紧需了吗？”孔⼦说：“礼制是先代君王⽤以顺承⾃然法则，陶冶⼈的性情的。
它参验于⿁神，体现在丧、祭、乡射、冠、婚、朝、聘等礼仪之中。
因此，圣⼈⽤礼来昭⽰百姓，就能通过礼制的教化达到天下太平，国家安泰。
”【原⽂】⾔偃⽈：“今之在位，莫知由礼，何也？”孔⼦⽈：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤也，吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆⾮礼，周公其已衰矣。
杞之郊也禹，宋之郊也契，是天⼦之事守也，天⼦以杞、宋⼆王之后。
周公摄政致太平，⽽与天⼦同是礼也。
诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，⽽祝嘏莫敢易其常法，是谓⼤嘉。
【注释】幽、厉伤也：幽，周幽王；厉，周厉王。
伤。
破坏，伤害。
王肃注：“幽、厉⼆王者，皆伤周道也。
”吾舍鲁何适：王肃注：“鲁有圣⼈之风，犹胜（四库、同⽂本‘胜’后有‘于’）诸国也。
”鲁之郊及禘皆⾮礼：郊及禘，郊祭礼和禘祭礼。
只有天⼦才有资格⾏的祭礼。
（参见《郊问》）王肃注：“⾔失于礼⽽亡其义。
”本句意思是，鲁国⾏郊祭礼和禘祭礼都不合于礼制。
周公其已衰矣：王肃注：“⼦孙不能⾏其礼义。
”禹：夏朝始祖。
王肃注：“杞，夏后，本郊鲧，周公以鲧⾮令德，故令杞郊禹。
”契：商朝始祖。
事守：应当遵守的法度。
以杞、宋：同⽂本作“杞、宋以”。
祝：祭祀是司告⿁神的⼈。
嘏：g或者ji，福。
这⾥指替⼈向⿁神祈福的⼈。
【译⽂】⾔偃问：“当今在位的君主，没有知道如何遵循礼制来治理国家的的，为什么呢？”孔⼦说：“唉，真是可悲呀！我考察周代的礼制，从幽王、厉王起就败坏了。
仪礼·乡射礼(4)原文
仪礼·乡射礼(4)原文献用爵，其他用觯。
以爵拜者不徒作。
荐：脯用笾，五胑，祭半胑横于上（125）。
醢以豆，出自东房。
胑长尺二寸。
俎由东壁，自西阶升。
宾俎：脊、胁、肩、肺。
主人俎：脊、胁、臂、肺。
肺皆离。
皆右体也。
进腠。
凡举爵，三作而不徒爵。
凡奠者于左，将举者于右。
众宾之长一人辞洗，如宾礼。
若有诸公，则如宾礼，大夫如介礼。
无诸公，则大夫如宾礼。
乐作，大夫不入。
乐正与立者齿（126）。
三笙一和而成声（127）。
献工与笙，取爵于上篚。
既献，奠于下篚。
其笙，则献诸西阶上。
立者东面北上（128）。
司正既举觯，而荐诸其位。
三耦者，使弟子，司射前戒之（129）。
司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。
司射既袒决遂而升，司马阶前命张侯，遂命倚旌。
凡侯：天子熊侯，白质；诸侯糜侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕（130）。
凡画者，丹质（131）。
射自楹间。
物长如笴，其间容弓，距随长武（132）。
序则物当栋，堂则物当楣（133）。
命负侯者，由其位（134）。
凡适堂西，皆出入于司马之南。
唯宾与大夫降阶，遂西取弓矢。
旌，各以其物（135）。
无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬上，二寻（136）。
凡挟矢，于二指之间，横之（137）。
司射在司马之北。
司马无事不执弓。
始射，获而未释获；复，释获；复用乐行之。
上射于右。
楅，长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交。
韦当（138）。
楅，髤，横而奉之，南面坐而奠之，南北当洗（139）。
射者有过则挞之（140）。
众宾不与射者不降。
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之（141）。
宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事（142）。
鹿中，髤，前足跪，凿背容八算；释获者奉之，先首（143）。
大夫降，立于堂西以俟射。
大夫与士射，袒纁襦（144）。
耦少退于物。
司射，释弓矢视算。
与献释获者释弓矢。
礼射不主皮（145）。
主皮之射者，胜者又射，不胜者降。
主人亦饮于西阶上。
《孔子家语卷四》
《孔子家语卷四》五帝第二十四【原文】季康子问于孔子曰："旧闻五帝之名,而不知其实,请问何谓五帝?"孔子曰："昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。
’古之王者,易代而改号[1],取法五行。
五行更王[2],终始相生,亦象其义。
故其为明王者,而死配五行。
是以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水。
"【注释】[1]易代而改号：改换朝代就改换年号。
[2]五行更王：按照五行循环的顺序更换帝王年号。
旧注："法五行更王,终始相生,始以木德王天下,其次以生之行转相承。
"【译文】季康子问孔子："以前听说过‘五帝’的名称,但不知道它的实际含义,请问什么是五帝?"孔子说："从前我听老聃说：‘天有五行：水、火、金、木、土。
这五行按不同的季节化生和孕育,形成了万物,那万物之神就叫做五帝。
’古代的帝王,因改朝换代而改换国号、帝号,就取法五行。
按五行更换帝号,周而复始,终始相生,也遵循五行的顺序。
因此那些贤明的君王,死后也以五行相配。
所以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水。
"【原文】康子曰："太皞氏其始之木何如?"孔子曰："五行用事[1],先起于木。
木,东方万物之初皆出焉,是故王者则[2]之,而首以木德王天下。
其次则以所生之行转相承也。
"【注释】[1]用事：运行。
[2]则：效法。
【译文】季康子问："太皞氏从木开始是什么缘故呢?"孔子回答说："五行的运行,先是从木开始的。
木属东方,万物开始都是从这里产生的,因此帝王以此为准则,首先以木德称王于天下。
然后依据自己所生的‘行’,依次转换承接。
"【评析】这一篇讲五帝和五行的关系。
虽然将五帝和五行糅合在一起有些牵强,但也体现了孔子朴素的唯物哲学思想。
《乡射》原文
《乡射》原文1、乡射:天所以以亲射何？助阳气达万物也。
春气微弱，恐物有窒塞，不能自达者。
夫射，自内发外，贯坚入刚，像物之生，故以射达之也。
2、乡射:《含文嘉》曰：“天子射熊。
诸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。
”3、乡射:天子所以射熊何？示服猛，巧佞也。
熊为兽猛巧者，非但当服猛也。
示当服天下巧佞之臣也。
诸侯射麋者，示达远迷惑人也。
麋之言迷也。
大夫射虎豹何？示服猛也。
士射鹿、豕者？示除害也。
各取德所能服也。
4、乡射:大夫、士两射者人臣，示为君亲视事，身劳苦也。
或曰：臣阴，故数偶也。
侯者，以布为之何，用人事之始也。
本正则末正矣。
所以名为侯何？明诸侯有不朝者，则射之，故《礼射祝》曰：“嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业。
亢而射尔。
”所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故画兽而射之。
5、乡射:射正何为乎？曰：射义非一也。
夫射者，执弓坚固，心平体正，然后中也。
二人争胜，乐以德养也。
胜负俱降，以宗礼让，可以选士。
故射选士，大夫胜者。
发近而制远也，其兵短而害长也，故可以戒难也。
所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。
何以知为戒难也？《诗》曰：“四矢反兮，以御乱兮。
”因射习礼乐，射于堂上何？示从上制下也。
《礼》曰：“宾主执弓请升，射于两楹之间。
”天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。
明尊者所服远也，卑者所服近也。
6、乡射:所以十月行乡饮酒之礼何？所以复尊卑长幼之义。
春夏事急，俊井次墙，至有子使父，弟使兄，故以事闲暇，复长幼之序也。
7、乡射:王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德，以示天下也。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
天子临辟雍，亲袒割牲。
尊三老，父象也。
谒忠奉几杖，授安车濡轮，恭绥执授。
兄事五更，宠接礼交加客谦敬顺貌也。
《礼记·祭义》云：“祀于明堂，所以教诸侯之孝也。
享三老、五更于太学者，所以诸侯悌也。
”不正言父、兄，言五更者何，老者寿考也，欲言所令者多也。
《孔子家语》全集、原文注释译文！
《孔子家语》全集、原文注释译文！展开全文《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。
原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。
是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍，《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学界所重视。
宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这'四书'相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。
由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上'儒学第一书'的地位。
孔子家语.卷一始诛第二【原文】孔子为鲁司寇[1],摄行相事,有喜色。
仲由问曰：'由闻君子祸至不惧,福至不喜,今夫子得位而喜,何也?'孔子曰：'然,有是言也。
不日'乐以贵下人’乎?'于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯[2],戮之于两观之下,尸于朝三日[3]。
子贡进曰：'夫少正卯,鲁之闻人也。
今夫子为政而始诛之,或者为失乎?'孔子曰：'居[4],吾语汝以其故。
天下有大恶者五,而窃盗不与焉。
一曰心逆而险,二曰行僻而坚[5],三曰言伪而辩,四曰记丑而博[6],五曰顺非而泽。
此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之。
其居处足以撮徒成党[7],其谈说足以饰褒莹众,其强御足以反是独立[8],此乃人之奸雄者也,不可以不除。
夫殷汤诛尹谐,文王诛潘正[9],周公诛管蔡,太公诛华士[10],管仲诛付乙,子产诛史何[11],是此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也。
《诗》云：'忧心悄悄[12],愠于群小。
’小人成群,斯足忧矣。
'【注释】[1]司寇：主管刑狱的官。
孔子家语 版本
孔子家语版本
《孔子家语》是一部相当重要的儒学文献，记载了孔子及其弟子的事迹，对先秦至汉魏的儒学研究有较高价值。
王肃的注，解释字词、疏通文义，是阅读此书必不可少的媒介。
长期以来，此书特别是王肃注本，缺少一个完善的整理本。
2021年，高尚举、张滨郑、张燕整理《孔子家语校注》，填补了这一空白。
《校注》以《四部丛刊》影印明黄鲁曾刊本为底本，参考了多种版本，分正文和校注两部分，对《孔子家语》做了比较细致的校勘，同时采用清人陈士珂、孙志祖以及今人宋立林、张涛、王国轩等学者的考证，可以说是一部对已有研究成果的总结之作，也是《孔子家语》研究的最新成果和里程碑。
这一版本由中华书局出版并被收入“新编诸子集成续编”，被视为当前最标准的版本，是千万学者研究和引用的基础文本。
美中不足的是，《孔子家语校注》自身存在一些问题，特别在版本和校勘方面，或许会影响学者对此书的使用。
因此，笔者从这两方面入手分析此书的不足。
在版本方面，笔者尝试探讨此书对不同版本的使用情况。
在校勘方面，由于此书篇幅较大，笔者未能完全复核所有资料，故采用举例论证的方法，以卷七的《观乡射》《郊问》《五刑解》《刑政》（第二十八、第二十九、第三十、第三十一篇）四篇为例，简要论述笔者认为可能存在的问题。
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孔子家语·观乡射原文
【原文】
孔子观于乡射①，喟然叹曰：射之以礼乐也，何以射？何以听？修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？《诗》②云：发彼有的，以祈尔爵。
③祈，求也。
求所中以辞爵。
酒者，所以养老、所以养病也。
求中以辞爵，辞其养也。
是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义④。
于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。
射至于司马⑤，使子路执弓矢，出列延，谓射之者曰：奔军之将，亡国之大夫，与为人后⑥者，不得入，其余皆入。
盖去者半。
又使公罔之裘、序点扬觯而语曰：幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。
盖去者半。
序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，耄期⑦称道而不乱者，在此位。
也盖仅有存焉。
射既阕，子路进曰：由与二三子者之为司马，何如？孔子曰：能用命矣。
【注释】
①乡射：指州长于春秋两季以礼会民，习射于州之学校。
②《诗》：指《诗经小雅宾之初筵》。
③以祈尔爵：祈求你免被罚酒。
旧注：祈，求也，言发中的以求饮尔爵也。
胜者饮不胜者。
④悬弧之义：古代风俗，家中生了男孩，便在门左首悬挂一张木弓以示庆贺。
此处暗示射箭是男子从事的事。
旧注：弧，弓也。
男子生则悬弧于其门，明必有射事也。
而今不能射，唯病可以为辞也。
⑤司马：官名。
掌管军政和军赋。
子路此时官为司马，此即指子路。
旧注：子路为司马，故射至，使子路出延射。
⑥人后：指过继给别人作后嗣。
旧注：人已有后而又为人后，故曰与为人后也。
⑦耄（m o）期：旧注：八十、九十曰耄，言虽老而能称，解道而不乱。
【译文】
孔子观看乡射礼，长叹一声说：射箭时配上礼仪和音乐，射箭的人怎能一边射，一边听？努力修养身心而发出的箭，并能射中目标，只有贤德的人才能做到。
如果是不肖之人，他怎能射中而罚别人喝酒呢？《诗经》说：发射你的箭射中目标，祈求你免受罚酒。
祈，就是求。
祈求射中而免受罚酒。
酒，是用来养老和养病的。
祈求射中而辞谢罚酒就是推辞别人的奉养。
所以如果让士人射箭，假如他不会，就应当以有病来辞谢，因为男子生来就应该会射箭。
于是回来后和弟子们在矍相的园圃中学习射箭，观看的人们好像一堵围墙。
当射礼行至子路时，孔子让子路手执弓箭出来邀请比射的人，说：败军之将、丧失国土的大夫、求做别人后嗣的人，一律不准入场，其余的人进来。
听到这话，人走了一半。
孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯说：幼年壮年时能孝敬父母，友爱兄弟，到老年
还爱好礼仪，不随流俗，修身以待终年的人，请留在这个地方。
结果又走掉一半。
序点又举杯说：好学不倦，好礼不变，到老还言行不乱的人，请留在这里。
结果只有几个人留下没走。
射箭结束后，子路走上前对孔子说：我和序点他们这些人做司马，如何？孔子回答说：可以胜任了。
【评析】
孔子很重视基层礼仪乡射礼，并亲自带领弟子们去练习。
在习射的同时，不失时机地对民众进行礼的教育，对遵守礼法者进行鼓励，并用淘汰的方法教育那些礼义欠缺的人。