《孔子家语》三恕原文及译文
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《孔子家语·卷三》含注解译文
《孔子家语·卷三》含注解译文《孔子家语.卷三》孔子家语.卷三观周第十一【原文】孔子谓南宫敬叔[1]曰："吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也,今将往矣。
"对曰："谨受命。
"遂言于鲁君曰："臣受先臣之命云：‘孔子圣人之后也。
灭于宋。
其祖弗父何[2],始有国而授厉公。
及正考父[3]佐戴、武、宣,三命兹益恭。
故其鼎铭[4]曰："一命而偻,再命而伛[5],三命而俯。
循墙而走,亦莫余敢侮[6]。
值于是,粥于是,以糊其口。
"其恭俭也若此。
’臧孙纥[7]有言：‘圣人之后,若不当世,则必有明君而达者焉。
孔子少而好礼,其将在矣。
’属臣曰：‘汝必师之。
’今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极[8],斯大业也!君盍以乘资之?臣请与往。
"公曰："诺。
"与孔子车一乘,马二匹,竖子侍御[9]。
敬叔与俱。
至周,问礼于老聃,访乐于苌弘,历郊社[10]之所,考明堂之则,察庙朝之度。
于是喟然曰："吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。
"及去周,老子送之,曰："吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言。
吾虽不能富贵,而窃仁者之号,请送子以言乎：凡当今之士,聪明深察而近于死者,好讥议人者也。
博辩闳达而危其身,好发人之恶者也。
无以有己为人子者,无以恶己为人臣者。
"孔子曰："敬奉教。
"自周反鲁,道弥尊矣。
远方弟子之进,盖三千焉。
【注释】[1]南宫敬叔：鲁国大夫,即孟僖子之子,原姓仲孙,名阋。
[2]弗父何：宋湣公共长子,孔父嘉之高祖,厉公兄。
旧注："弗父何,缗公世子,厉公兄也。
让国以受厉公。
《春秋传》曰：‘以有宋而授厉公宜。
’"[3]正考父：弗父何的曾孙,曾辅佐戴公、武公、宣公。
生孔父嘉,即孔子的祖先。
[4]鼎铭：旧注："臣有功德,君命铭之于其宗庙之鼎也。
描写睿智的词语
描写睿智的词语真的是睿智吗？《将进酒》如何？君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
知君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散天下还一朝。
烹羊宰牛且为乐，可以须一饮三百杯。
道岑夫子，丹丘生，回将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉严重不足便宜，何况短醉酒不复醒。
古来圣贤皆孤独，惟有饮者领其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
你看看，李白对人答生看看的多细致啊！！这一类的诗词，打听那些官场不如意从而心向田园、归隐的诗人可以存有很多。
一、聪明才智1、读音：cōngmíngcáizhì2、释义：指有丰富敏捷的智力和显著的才能。
3、原文：北齐·颜之推《颜氏家训·治家》：“例如存有聪明才智，识达古今，抗拒统领君子，并助其严重不足。
”4、造句：（1）我们在自学和工作中，必须充份施展自己的聪明才智。
（2）人的聪明才智不是天生的，是用勤奋的汗水换来的。
二、聪明伶俐1、读音：cōngmínglínglì2、释义：聪明：智力发达，天资高。
聪慧：有效率、调皮。
形容小孩头脑机灵，开朗且调皮。
3、出处：明·施耐庵《水浒全传》第四十九回：“原来这乐和是一个聪明伶俐的人；诸般乐品学着便会；作事道头知尾；说起枪棒武艺，如糖似蜜价爱。
”4、造句：（1）这个女孩儿聪明伶俐，大家都很喜欢她。
（2）聪明伶俐的妹妹唯一缺点就是顽皮。
三、冰雪聪明1、读音：bīngxuěcōngmíng2、释义：比喻人精明非凡。
3、出处：唐·杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。
”4、造句：（1）她看似冰雪聪明，其实不过只是外强中干罢了。
（2）她就是个冰雪聪明的女孩儿，在学校成绩也就是名列前茅四、聪明智能1、读音：cōngmíngzhìnéng2、释义：指智力过人，心思灵敏。
群书治要卷十孔子家语
夙。早也。興。起也。平旦視朝。慮其危難。 一物失理。亂亡之端。君以此思憂。 則憂可知矣。日出聽政。至乎中昃。中。日中也。昃。日昳也。諸侯子孫往來爲 賓。行禮揖讓。慎其威儀。君以此思勞。則勞可知矣。緬然長思。出乎四門。周 章遠望。睹亡國之墟。必將有數焉。言亡國故墟非但一也。君以此思懼。則懼可 知矣。夫君者舟也。民者水也。水所以載舟。亦所以覆舟。君以此思危。則危可 知矣。既明此五者。而又少留意於五儀之事。則於政治乎何有失哉。
致思
季羔爲衞士師。士師。獄官。刖人之足。俄而衞有亂。季羔逃之。刖者守門 焉。謂季羔曰。彼有缺。季羔曰。君子不逾。又曰。 彼有竇。季羔曰。君子不隧。 隧。從竇出。又曰。於此有室。季羔入焉。既而追者罷。季羔將去。謂刖者曰。 吾不能虧主之法而親刖子之足。今吾在難。此正子報怨之時。而子逃我。何故。 刖者曰。斷足。故我之罪也。無可奈何。曩者君治臣以法令。先人後臣。欲臣之 免也。臣知之。獄决罪定。臨當論刑。君愀然不樂。見於顏色。臣又知之。君豈
大婚
孔子侍坐於哀公。公問曰。敢問人道誰爲大。孔子對曰。夫人道政爲大。夫 政者。正也。君爲正。則百姓從而正矣。君之所爲。百姓之所從也。君之不正。則庶物從之矣。内以治宗廟之禮。足以配天地之神也。出以治直言之禮。足 以立上下之敬也。 夫婦正則出可以治政言禮矣。 身正乃可以正人矣。 物耻則足以 振之。耻事不如禮。則足以振教之也。國耻則足以興之。耻國不如禮。則足以興 起之。故爲政先乎禮。禮其政之本與。孔子遂言曰。昔三代明王之必敬妻子也。 蓋有道焉。妻也者。親之主也。子也者。親之後也。敢不敬與。是故君子無不敬 也。敬也者。敬身爲大。身也者。親之支也。敢不敬與。不敬其身。是傷其親。 傷其親。是傷其本也。傷其本。則支從而亡。三者。百姓之象也。言百姓之所法 而行。身以及身。子以及子。妃以及妃。君修此三者。則大化愾於天下。愾。滿 也。
孔子家语文言文翻译
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
下面请看店铺带来的孔子家语文言文翻译，希望能够帮助大家。
【原文】孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，（狴，狱牢也）三月不别，其父请止。
夫子赦之焉。
季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。
不教以孝，而听其狱，是杀不辜。
三军大败，不可斩也。
狱犴不治，不可刑也。
何者？上教之不行，罪不在民故也。
夫慢令谨诛，贼也。
征敛无时，暴也。
不试责成，虐也。
政无此三者，然后刑可即也。
书云：“义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。
”（庸用也，即就也。
刑教，皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。
自谓未有顺事，且陈道德以服之，以无刑杀，而后为顺。
是先教而后刑也）既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。
其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。
诗云：“天子是毗，俾民不迷。
”（毗辅也。
俾使也。
言师尹当毗辅天子，使民不迷）是以威厉而不试，刑错而不用。
今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。
夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。
百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。
（陵迟犹陂池也）今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”【大意】孔夫子当鲁国大司冠时，有父子争讼于公堂，夫子就把他们关在一个监狱中，三个月不审讯，他的父亲请求终止诉讼。
夫子赦免他们了。
季孙听说这事后，不高兴了，说：“孔司寇欺骗了我，过去他告诉我说，国家必须以孝为先，我现在杀戮一个不孝的来教化使民孝顺，不是很好吗？而又赦免了他，为什么呢？”冉有把这话告诉了孔子，子长长的叹了一口气说：“唉！上层领导失去正道，而杀他的'下层人民，是没道理的。
三恕文言文翻译
原文：昔者，孔子游于匡，曰：“吾闻之也，君子有三恕：恕己以与人，恕人以与人，恕天下之不仁也。
是以能成其德，而教化天下。
”孔子游于匡，见匡人皆恭而有礼，乃叹曰：“吾闻之也，恭而不慢，敬而不傲，礼而不失，斯为君子之行也。
”于是孔子以礼教化匡人，匡人皆感其德，归而称孔子为“圣师”。
孔子之弟子颜回，性温良，有仁德。
一日，颜回问孔子曰：“夫子之道，何以为恕？”孔子答曰：“恕者，己所不欲，勿施于人。
人之所以难恕者，以其心不欲恕也。
若能恕己以与人，恕人以与人，则天下无不恕之人矣。
”颜回又问：“恕己以与人，恕人以与人，其道如何？”孔子曰：“恕己以与人，则己之过也，人得而恕之；恕人以与人，则人之过也，己得而恕之。
是以己之所恶，人亦恶之；己之所喜，人亦喜之。
如是，则天下无怨矣。
”孔子曰：“吾闻之也，君子有三恕：恕己以与人，恕人以与人，恕天下之不仁也。
是以能成其德，而教化天下。
”译文：往昔，孔子周游列国至匡地，曾说：“我曾听闻，君子有三种宽容之道：宽容自己以对待他人，宽容他人以对待他人，宽容天下之不仁者。
因此能够成就其道德，并教化天下。
”孔子周游列国至匡地，见匡地之人皆谦恭有礼，便感叹道：“我曾听闻，谦恭而不傲慢，尊敬而不高傲，有礼而不失礼节，这就是君子的行为。
”于是孔子以礼教化匡地之人，匡地之人皆感念其德，归而称孔子为“圣师”。
孔子的弟子颜回，性格温和善良，有仁德。
一日，颜回问孔子道：“老师的教诲，何为宽容之道？”孔子回答道：“宽容之道，即自己不想要的，不要施加于他人。
人们之所以难以宽容，是因为他们心中不愿意宽容。
若能宽容自己以对待他人，宽容他人以对待他人，那么天下便没有不能宽容之人了。
”颜回又问：“宽容自己以对待他人，宽容他人以对待他人，其道究竟如何？”孔子回答道：“宽容自己以对待他人，那么自己的过错，他人得以宽容；宽容他人以对待他人，那么他人的过错，自己得以宽容。
因此，自己所厌恶的，他人也厌恶；自己所喜爱的，他人也喜爱。
孔子家语·三恕原文
孔子家语·三恕原文【原文】孔子曰：君子有三恕①：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。
士能明于三恕之本，则可谓端身②矣。
【注释】①恕：儒家的伦礼范畴之一，即推己及人。
用孔子的话来说，就是己所不欲，勿施于人，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
②端身：正身，使行为端正。
【译文】孔子说：君子有三恕：有国君而不能侍奉，有臣子却要役使，这不是恕；有父母不能孝敬，有儿子却要求他报恩，这也不是恕；有哥哥不能尊敬，有弟弟却要求他顺从，这也不是恕。
读书人能明了这三恕的根本意义，就可以算得上行为端正了。
【原文】孔子曰：君子有三思，不可不察也。
少而不学，长无能也；老而不教①，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。
故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
【注释】①教：指教育自己的子孙。
【译文】孔子说：君子有三种思虑，是不能不深察的。
小时候不爱学习，长大后就没有技能；年老不教导子孙，死后就没人思念；富有时不愿施舍，穷困时就没人救济。
所以君子年少时想到长大以后的事就要努力学习，年老了想到死后的事就要好好教导儿孙，富有时想到穷困就要致力于施舍。
【原文】孔子观于鲁桓公①之庙，有欹器②焉。
夫子问于守庙者，曰：此谓何器？对曰：此盖为宥坐之器③。
孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹④，中⑤则正，满则覆。
明君以为至诫，故常置之于坐侧。
顾谓弟子曰：试注水焉！乃注之。
水中则正，满则覆。
夫子喟然叹曰：呜呼！夫物恶有满而不覆哉？子路进曰：敢问持满⑥有道乎？子曰：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
此所谓损⑦之又损之之道也。
【注释】①鲁桓公：惠公子，名轨。
在位十八年，后被杀。
②欹（qī）器：容易倾斜倒下的器物。
旧注：欹，倾昃也。
③宥（y u）坐之器：放在座位右边以示警戒的器物，相当于后来的座右铭。
④虚则欹：空虚的时候就倾斜。
《孔子家语》全集、原文注释译文！
《孔子家语》全集、原文注释译文！展开全文《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。
原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。
是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。
过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍，《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学界所重视。
宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这'四书'相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。
由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上'儒学第一书'的地位。
孔子家语.卷一始诛第二【原文】孔子为鲁司寇[1],摄行相事,有喜色。
仲由问曰：'由闻君子祸至不惧,福至不喜,今夫子得位而喜,何也?'孔子曰：'然,有是言也。
不日'乐以贵下人’乎?'于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯[2],戮之于两观之下,尸于朝三日[3]。
子贡进曰：'夫少正卯,鲁之闻人也。
今夫子为政而始诛之,或者为失乎?'孔子曰：'居[4],吾语汝以其故。
天下有大恶者五,而窃盗不与焉。
一曰心逆而险,二曰行僻而坚[5],三曰言伪而辩,四曰记丑而博[6],五曰顺非而泽。
此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之。
其居处足以撮徒成党[7],其谈说足以饰褒莹众,其强御足以反是独立[8],此乃人之奸雄者也,不可以不除。
夫殷汤诛尹谐,文王诛潘正[9],周公诛管蔡,太公诛华士[10],管仲诛付乙,子产诛史何[11],是此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也。
《诗》云：'忧心悄悄[12],愠于群小。
’小人成群,斯足忧矣。
'【注释】[1]司寇：主管刑狱的官。
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《孔子家语》三恕原文及译文
孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也;
有親不能孝，有子而求其報，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其順，
非恕也.士能明於三恕之本，則可謂端身矣.」孔子曰：「君子有三思，不可不察也.少而不學，長無能也;老而不教，死莫之思也;有而
不施，窮莫之救也.故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思
其窮則務施.」
伯常騫問於孔子曰：「騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲
身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎?」孔子曰：「善哉子之問也.自
丘之聞，未有若吾子所問辯且說也.丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽，則道不信.又嘗聞君子之言事矣，制無度量，
則事不成，其政曉察，則民不保.又嘗聞君子之言志矣，〈罡寸〉折
者不終，徑易者則數傷，浩倨者則不親，就利者則無不弊.又嘗聞養
世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強，陳道而勿怫.
此四者，丘之所聞也.」
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉.夫子問於守廟者曰：「此謂何器?」對曰：「此蓋為宥坐之器.」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側.」顧謂弟子曰：「試注水焉.」乃注之，水中則正，滿則覆.夫子喟然歎曰：
「嗚呼!夫物惡有滿而不覆哉?」子路進曰：「敢問持滿有道乎?」子曰：「聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之
以怯;富有四海，守之以謙.此所謂損之又損之之道也.」
孔子觀於東流之水.子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉何也?」孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也.夫水似乎德，其流也
則卑下，倨邑必修，其理似義;浩浩乎無屈盡之期，此似道;流行赴
百仞之嵠而不懼，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;綽約微達，此似察;發源必東，此似志;以出以入，萬物就以化絜，此似善化也.水之德有若此，是故君子見，必觀焉.」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶?匠過之也.」孔子曰：
「太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚
有說也.」
孔子曰：「吾有所齒，有所鄙，有所殆.夫幼而不能強學，老而
無以教，吾恥之;去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之;
與小人處而不能親賢，吾殆之.」
子路見於孔子.孔子曰：「智者若何?仁者若何?」子路對曰：
「智者使人知己，仁者使人愛己.」子曰：「可謂士矣.」子路出，
子貢入，問亦如之.子貢對曰：「智者知人，仁者愛人.」子曰：
「可謂士矣.」子貢出，顏回入，問亦如之.對曰：「智者自知，仁
者自愛.」子曰：「可謂士君子矣.」
子貢問於孔子曰：「子從父命孝，臣從君命貞乎?奚疑焉.」孔子曰：「鄙哉賜，汝不識也.昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無
過舉;千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也;百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替;父有爭子，不陷無禮;士有爭友，不行不義.故子從
父命，奚詎為孝?臣從君命，奚詎為貞?夫能審其所從，之謂孝，之
謂貞矣.」
子路盛服見於孔子.子曰：「由是倨倨者何也?夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至于江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下
流水多耶?今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎?」子
路趨而出，改服而入，蓋自若也.子曰：「由志之，吾告汝，奮於言
者華，奮於行者伐，夫色智而有能者，小人也.故君子知之曰智，言
之要也，不能曰不能，行之至也.言要則智，行至則仁，既仁且智，
惡不足哉!」
子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如?」子曰：
「國無道，隱之可也;國有道，則袞冕而執玉.」
孔子说：“君子有三恕：有国君而不能侍奉，有臣子却要役使，这不是恕;有父母不能孝敬，有儿子却要求他报恩，这也不是恕;有
哥哥不能尊敬，有弟弟却要求他顺从，这也不是恕。
读书人能明了
这三恕的根本意义，就可以算得上行为端正了。
”
孔子说：“君子有三种思虑，是不能不深察的。
小时候不爱学习，长大后就没有技能;年老不教导子孙，死后就没人思念;富有时不愿
施舍，穷困时就没人救济。
所以君子年少时想到长大以后的事就要
努力学习，年老了想到死后的事就要好好教导儿孙，富有时想到穷
困就要致力于施舍。
”
孔子到鲁桓公的庙里去参观，在那里看到一件容易倾倒的器物。
于是他问守庙的人：“这是什么器物啊?”守庙人回答说：“这是国
君放在座位右边以示警戒的欹器。
”
孔子说：“我听说国君放在座位右边的欹器，空虚时就倾倒，水不多不少时就端正，水满时就倒下。
贤明的国君把它作为最高警戒，所以常常把它放在座位边。
”说完回头对弟子说：“灌进水试试。
”弟子把水灌进欹器，水不多不少时欹器就端正，水满时就倒下。
孔
子感叹道：“唉，哪有东西盈满了不倒的呢!”
子路走上前去问道：“请问保守成业有什么方法吗?”
孔子说：“聪明睿智的人，用愚朴来保守成业;功盖天下的人，
用谦让来保守成业;勇力震世的人，用怯懦来保守成业;富有四海的人，用谦卑来保守成业。
这就是退损再退损的方法。
”。