孔孟思想的异同

孔孟思想的异同
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孔孟思想的比较与继承
“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。孟子继承并发展了孔子的道德思想,他倡导持志养气,重视立志，反求诸己,改过迁善,意志锻炼。
1、夫仁者，己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语·雍也》)
2、克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(《论语·颜渊》)
３、志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)
4、仲弓问仁。子曰：'……己所不欲，勿施于人。……”（《论语·颜渊》)
1、圣人，吾不得而见之矣；得见君子者,斯可矣。(《论语•述而》)
2、君子道者三……仁者不忧,知(智）者不惑,勇者不惧。（《论语•宪问》)
①欲仁得仁:
为仁由己,而由人乎哉?(《论语•颜渊》）
仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。（《论语•述而》）
能近取譬,可谓仁之方也已。（《论语•雍也》)
②善学知仁:
学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语•为政》)（学、思统一）
人格培养
孔子:克己复礼。
孟子：故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心,衡与虑,而后作。征于色，发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（《孟子•告子下》)
孟子主张一个人只有经历了磨砺才能真正具备“治国安邦平天下”的德才,也才能奉献于社会造福于他人。
孔子首开私学,创立儒家学派。孟子继承了孔子学说,对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想,另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
一、孔孟思想主张的共同点
在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人,人恒爱之”。也就是说,他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人的,也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”,“为王者难得天下矣。”
躬自厚而薄责于人。(《论语•卫灵公》）
吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎?（《论语•学而》)
⑤力行近仁:
君子欲讷于言而敏于行。(《论语•里仁》）
⑥磨炼成仁：
知之为知之，不知为不知,是知也。(《论语•为政》)
笃信好学,守死善道。 (《论语•泰伯》)
譬如为山，未成一篑,止，吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾住也。(《论语•子罕》）
孟子“民本思想”（民为贵,社稷次之,君为轻)是对孔子思想的超越。
二、孔孟思想主张的不同点
人性问题
孔子主张“仁”为根本,而孟子主张“义”为首要。
孔子要求人们尊奉“率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重,无怨无悔，要“温良恭俭让”。
孟子主张“我善养吾浩然之气”,“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,“君有大过则谏,反复之,不听，则易位”，“君之视臣如草芥,则臣之视君如寇仇”。“鱼,我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义也。”也就是说,孟子更主张一个人要有个性,不能畏首畏尾，惟命是从。
盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之；多见而识之,知之次也。（《论语•述而》）（多闻、多见）
三人行,必有我师焉,择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语•述而》)（见贤思齐）
③克己为仁:
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动。（《论语•颜渊》)
④内省思仁:
能见其过，而内自讼者也。(《论语•公冶长》)（反省称为“自讼”)
(二）孟子认为,圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质,关键在于愿不愿意去追求,去实践。
1、圣人之于民,亦类也。(《孟子•公孙丑上》）
２、人皆可以为尧舜。(《孟子•告子下》)
①存心保善:
仁义礼智，非由外铄我也,我固有之也，弗思耳矣。(《孟子•告子上》)
恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。（《孟子•公孙丑上》)
仁义礼智
孔子侧重强调“克己复礼”。
孟子主张“人皆有不忍人之心,羞恶之心，恭敬之心，是非之心。万物皆备于我矣。反身而成,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉”。(《孟子·尽心上》)
对待学问
孔子以为“古之学者为己,今之学者为人”。
孟子以为“穷则独善其身,达则兼济天下”
道德修养
（一）孔子认为,最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。
在轻名利重节操、ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念。
继承
孔子这种将心比心、推己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。
１、君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬之。爱人者,人常爱之。敬人者，人常敬之。（《孟子·离娄下》）
2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌……古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。(《孟子·梁惠王》）
君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。（《孟子•离娄下》)
②寡欲养心:
养心莫善于寡欲。(《孟子•尽心下》)
③反求诸己:
万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉……求则得之,舍则失之，是求有益于得也,求在我者也。(《孟子•尽心上》)
④尽心知性:
尽其心者,知其性；知其性也,则知天矣。存其心，养其性,所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之,所以立命也。（《孟子•尽心上》)
君臣关系
孔子主张“君君,臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王臣”，“率土之滨莫非王土”。
孟子主张“民为贵，社稷次之,君为轻”,“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。
对于不称职的君王,孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏,反复之而不听,则易位。”（《孟子·万章下》)在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说:“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠。”(《孟子·离娄下》)