灵枢·五乱..._《黄帝内经》_原文_内容
《黄帝内经·灵枢》五乱篇第三十四学术思想探源
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气血文献
气血病证有气虚而痛者，遇劳则痛甚，其脉大。
有血虚而痛者，善惊惕，其脉芤。
《证治准绳·杂病·头痛》体倦头痛或眩晕……日晡头痛或眩晕，阴血虚也……梦泄遗精，头晕头痛，或痰喘气促，肾虚不能纳气也。
《证治准绳·疡医·头痛眩晕》凡阴血虚而阳热盛，则痛微；若阳气虚而阴寒盛，则痛剧。
《医学真传·头痛》头痛一症，皆由清阳不升，火风乘虚上入所致。
……阳虚浊邪阻塞，气血瘀痹而为头痛.者，用虫蚁搜逐血络，宣通阳气为主。
《鱼孚医论选·书临证指南头痛门后》风头眩者，由血气虚，风邪入脑，而引目系故也。
五脏六腑之精气皆上注于目，血气与脉并于上系，上属于脑，后出于项中。
逢身之虚，则为风邪所伤，入脑则脑转而目系急，目系急故成眩也。
《诸病源候论·风头眩候》《内经》但曰：上气不足，头为之倾，目为之眩。
曰：上虚则眩。
曰：督脉虚则头重高摇之。
曰：髓海不足，则脑转耳鸣而眩目……多在年老精衰休弱病后，成劳倦日久，心思过度之候而然。
宜以补虚为上，而兼治其标可也。
但眩运虽属上虚，然不能无涉于下。
盖上虚者，阳中之阳虚也，宜补其气。
下虚者，阴中之阳虚也，宜补其精。
……盖忽运而忽转者，以气血之来败也，卒倒而久不转者，以根木之已亏也。
此际急用气血两补之剂方可。
《鱼孚医论选·论眩运》伤寒脉结代，心动悸，炙甘草汤主之。
成注：结代之脉，动而中止，能自还者，名曰结，不能自还者，名曰代。
由血气虚衰，不能相续也。
心中悸动，知真气内虚也，与炙甘草汤益虚补血气而复脉。
《注解伤寒论·辨太阳病脉证并治》气虚者，由阳气内虚，心下空虚，火气内动而为悸也。
血虚者亦然。
《证治准绳·杂病·悸》非风麻木不仁等证，因其血气不至，所以不知痛痒。
盖气虚则麻，血虚则木，麻木不已，则偏枯痿废渐至日增《景岳全书·非风·非风诸证治法》风半身不随者，脾胃气弱，血气偏虚，为风邪所乘故也。
黄帝内经(原文完整版)
黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
素问·上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
《灵枢·五变》原文译文要点
《灵枢·五变》原文|译文|要点《灵枢·五变》出自《黄帝内经·灵枢篇》。
本篇指与五脏相应的色、时、音、味、日等五种变化。
论述五种不同的病变，故而得名。
下面我们一起来看看其内容吧。
《灵枢·五变》原文作者：佚名黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚。
奇邪淫溢，不可胜数，愿闻其故。
夫同时得病，或病此，或病彼，意者天之为人生风乎，何其异也?少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。
黄帝日：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。
少俞曰：善乎哉问!请论以比匠人。
匠人磨斧斤，砺刀削斫材木。
木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。
夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。
夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎;久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎;久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮渍而漉;卒风暴起，则刚脆之木枝折扤伤，秋霜疾风则刚，脆之木根摇而叶落。
凡此五者，各有所伤，况于人乎!黄帝曰：以人应木，奈何?少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。
枝之刚脆而坚，未成伤也。
人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。
黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之?少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。
黄帝曰：何以候之不坚也?少俞答曰：腘肉不坚，而无分理。
理者粗理，粗理而皮不致者，腠理疏。
此言其浑然者。
黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之?少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。
黄帝曰：何以知五脏之柔弱也?少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。
黄帝曰：何以候柔弱之与刚强?少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直肠，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，臗皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。
中风文献
中风文献中风病长期以来由于在病因学上有着不同的理论，从而导致在治疗上的不一致。
《内经》对本病虽有记述，但较分散而不系统，名称又不统一，以致后世理解不一，各自从不同的角度去论述，治疗方法也各异，有主张以祛风为法，有推崇活血为主，又有力主清热泻火或化痰等等，没有一个较为统一的理论和分治方法，所以冉雪峰先生在《辨证中风问题之解决》一书中提出：“中风病在中医学理上，实为一大疑问，只缘名义乖错，遂令事实混淆，举凡昏瞀卒仆，斜不遂等证，统谓之中风。
”现在我们试图通过部分具有代表性的医家对脑的论述和中风病理论的不同认识看中医学理论和治疗发展的一些变化。
1 中医有关脑的认识中医现存的第一部理论经典《黄帝内经》对脑的解剖，脑与脏腑、经络的关系，脑的生理功能及病理变化等问题都进行了论述，虽然没有直接提到与中风病的关系，但其理论内容也常涉及中风病的一些病理及临床表现。
解剖方面《内经》已观察到脑位于人体之首，寄居于头颅骨内，由髓汇聚而成。
《灵枢·海论》说：“脑为髓之海，其输上在于盖，下在风府。
”指出了脑上抵颅盖，下至风府穴，这一部位实际上包括大脑、小脑和脑干，风府穴以下脊骨内之髓，称脊髓，脊髓经顶后髓孔上通于脑，合称脑脊髓，明代李蓇在《医学入门》中更明确指出：“脑者髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道路也。
”此外《内经》还观察到神经系统“椎体交叉”的客观事实，如《灵枢·经筋》云：“左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋上交。
”清代医家王清任发《内经》之旨，更加明确指出：“人左半身经络上头面从右行，右半身经络上头面从左行，有左右交叉之义。
”生理功能方面1.2.1 有统领诸神之用《内经》首先提出了脑总统诸神，其所谓“头者精明之府”，意指脑为精髓和神明汇聚，总统神、魂、魄、意、志诸神。
1.2.2 主十二官脑为元神之府，主司五脏六腑，十二经脉上连于脑，下络五脏六腑。
《内经》云：“心主十二官。
《黄帝内经·灵枢·五味》原文阅读及翻译
《黄帝内经·灵枢·五味》原文阅读及翻译灵枢·五味黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃。
五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。
谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。
黄帝日：营卫之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。
其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入。
天地之精，其大数常出三入一，故谷谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。
黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？伯高曰：请尽言之。
五榖：杭米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。
五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。
五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。
凡此五者，各有所宜。
五宜：所言五色者，脾病者，宜食杭米饭，牛肉枣葵；心病者，宜食麦羊肉杏薤；肾病者，宜食大豆黄卷猪肉粟藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。
肝色青，宜食甘，杭米饭、牛肉、枣、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。
脾黄色，宜食咸，大豆、猪肉、粟、藿皆咸。
肺白色，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。
肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。
参考翻译黄帝说：我想听听，谷气有五味，它们进入五脏的情况各是怎样的呢？伯高说：胃是五脏六腑所需营养汇聚于其中的大海，水谷俱都进入胃中，五脏六腑都从它那里接受水谷所化的精微之气。
饮食物中所含的五味，分别趋走于各自喜欢的一脏：酸味先趋走入肝，苦味先趋走入心，甘味先趋走入脾，辛味先趋走入肺，咸味先趋走入肾。
谷气津液已在体内运行，营卫之气也就大为通畅，于是废物化为糟粕，以次传下而排出体外。
《黄帝内经》论针刺补泻
《黄帝内经》论针刺补泻 针刺补泻是影响治疗效果的重要因素之一。
《黄帝内经 》对针刺补泻问题非常重视，并有较详尽的论述。
1 制定针刺补泻原则 《灵枢・九针十二原》曰：“凡用针者，虚则实之，满则泄之， 宛陈则除之，邪胜则虚之。
”又曰：“虚实之要，九针最妙，补泻之 时， 以针为之。
” 《灵枢・经脉》 曰： “盛则泻之， 虚则补之， 热则疾之，寒者留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
”补虚泻实是 《黄帝内经》针灸治疗原则。
虚实补泻要妙，以九针针具最为理想，补泻的功效 取得，可以用针刺手法来解决。
《黄帝内经》制定的针刺补泻原则，为后世针灸 医学家所竭力遵循。
2 创立多种补泻手法 2.1 迎随补泻：《灵枢・小针解》：“迎而夺之者，泻也。
追 而济之者，补也。
”《灵枢・九针十二原》曰：“逆而夺之， 恶得无虚?追而济之，恶得无实?迎之随之，以意和之，针道毕矣。
”《灵 枢・终始》也说：“泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。
”指出迎着经气循行的方向而针刺， 是泻法， 顺着经气循行的方向而针刺， 是补法。
2.2 徐疾补泻：《灵枢・九针十二原》：“徐而疾则实，疾而 徐则虚。
”《灵枢・小针解》解释说：“虚而疾则实者，言徐 内而疾出也。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
”这是以进针、出针过程 的快慢来区分补泻。
慢进针而快出针，为补法;快进针而慢出针，为泻法。
灵枢·五阅五使..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·五阅五使
【原文】
灵枢·五阅五使
【内容】
黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五官五阅，以观五气。
五气者，五脏之使也，五时之副也。
愿闻其五使当安出?
岐伯曰：五官者，五脏之阅也。
黄帝曰：愿闻其所出，令可为常。
岐伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入臓，必当治理。
帝曰：善。
五色独决于明堂乎?
岐伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂，明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁，见此者，刺之必已，如是之人者，血气有余，肌肉坚致，故可苦以针。
黄帝曰：愿闻五官。
岐伯曰：鼻者，肺之官也。
目者，肝之官也。
口唇者，脾之官也。
舌者，心之官也。
耳者，肾之官也。
黄帝曰：以官何候?
岐伯曰：以候五脏。
故肺病者，喘息鼻张。
肝病者，眦青。
脾病者，唇黄。
心病者，舌卷短，颧赤。
肾病者，颧与颜黑。
黄帝曰：五脉安出，五色安见，其常色殆者如何?
岐伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外，如是者，虽平常殆，况加疾哉?
黄帝曰：五色之见于明堂，以观五脏之气，左右高下，各有形乎?
岐伯曰：脏腑之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。
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灵枢·五乱
【原文】
灵枢·五乱
【内容】
黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱?何得而治?
岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。
黄帝曰：何谓相顺?
岐伯曰：经脉十二者，以应十二月。
十二月者，分为四时。
四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治。
黄帝曰：何为逆而乱?
岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。
故气乱于心，则烦心密嘿，俛首静伏。
乱于肺，则俛仰喘喝，接手以呼。
乱于肠胃，是为霍乱。
乱于臂胫，则为四厥。
乱于头，则为厥逆，头重眩仆。
黄帝曰：五乱者，刺之有道乎?
岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝。
黄帝曰：善。
愿闻其道。
岐伯曰：气在于心者，取之手少阴心主之俞。
气在于肺者，取之手太阴荥、足少阴俞。
气在于肠胃者，取之足太阴、阳明;不下者，取之三里。
气在于头者，取之天柱、大杼;不知，取足太阳荥、俞。
气在于臂足，取之先去血脉，后取其阳明、少阳之荥、俞。
黄帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：徐入徐出，谓之导气。
补泻无形，谓之同精。
是非有余不足也，乱气之相逆也。
黄帝曰：允乎哉道!明乎哉论!请著之玉版，命曰《治乱》也。