灵枢·卫气行..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·卫气行
【原文】
灵枢·卫气行
【内容】
黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如?
岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。
房昴为纬，虚张为经。
是故房至毕为阳，昴至心为阴。
阳主昼，阴主夜。
故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。
是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端;其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间(别本作端)外侧;其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。
以上循手少阳之分侧，下至小指(次指)之间;别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五趾之间;其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。
其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目。
故为一周。
是故，日行一舍，人气行(于身)一周与十分身之八;日行二舍，人气行(于身)三周于身与十分身之六;日行三舍，人气行于身五周与十分身之四;日行四舍，人气行于身七周与十分身之二;日行五舍，人气行于身九周;日行六舍，人气行于身十周与十分身之八;日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六;日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。
其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。
是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。
阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四(别本作二)，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何?
伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。
是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。
谨候其时，病可与期;失时反候者，百病不治。
故曰：“刺实者，刺其来也;刺虚者，刺其去也。
”此言气存亡之时，以候虚实而刺之。
是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。
(病)在于三阳，必候其气在于阳而刺之;病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。
水下一刻，人气在太阳;水下二刻，人气在少阳;水下三刻，人气在阳明;水下四刻，人气在阴分。
水下五刻，人气在太阳;水下六刻，人气在少阳;水下七刻，人气在阳明;水下八刻，人气在阴分。
水下九刻，人气在太阳;水下十刻，人气在少阳;水下十一刻，人气在阳明;水下十二刻，人气在阴分。
水下十三刻，人气在太阳;水下十四刻，人气在少阳;水下十五刻，人气在阳明;水下十六刻，人气在阴分。
水下十七刻，人气在太阳;水下十八刻，人气在少阳;水下十九刻，人气在阳明;水下二十刻，人气在阴分。
水下二十一刻，人气在太阳;水下二十二刻，人气在少阳;水下二十三刻，人气在阳明;水下二十四刻，人气在阴分。
水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。
从房至毕一十四舍，水下五十刻。
(从昴至心，亦十四舍，水下五十刻，终日之度也。
)日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。
大要曰：“常以日之加于宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已。
”天与地同纪，纷纷。
《黄帝内经·灵枢》卫气失常【译文】
《黄帝内经·灵枢》卫气失常【译文】黄帝说：卫气滞留在腹内，蓄积聚藏而不运转，无法到达它素常周流循行之处，使人支胁、中满，喘息气逆，怎样消除这些病状呢？伯高说：气积聚在胸中的，取上部穴位治疗；气积聚在腹部的，取下部穴位治疗；胸部、腹部都气结胀满的，兼取旁近的穴位治疗。
黄帝问：怎样取穴刺治呢？伯高回答说：气聚积在胸部的，当针泻人迎、天突、喉中各穴；气聚积在腹部的，针泻三里、气街；胸部、腹部都气结胀满的，取治在上的人迎、天突、喉中，在下的三里、气街，以及中部季胁下一寸处的章门穴；胀满严重的，则用鸡足形取穴法就前举上中下各穴刺治。
经诊视，如果病人的脉象大而弦急、脉绝不至及肚皮过于绷紧，则不可进行针刺。
黄帝说：讲得好。
黄帝问伯高说：怎样诊知皮肉、气血、筋骨有病呢？伯高说：色起两眉间而且缺乏光泽的，病在皮肤；唇色发青、发黄、发赤、发白或发黑的，病在肌肉；营气濡滞不旺的，病在血脉；目色呈现青、黄、赤、白、黑的，病在筋；耳干枯、多耳垢的，病在骨。
黄帝问：病的情况怎样？如何取穴针治？伯高说：百病的变化，无法一一数说。
然而皮有皮部分区，肉有结块突起之处，血气有所输往，骨骼有所连属。
黄帝说：我想听听它们的缘故。
伯高说：皮的分部，在四肢。
肉的结块突起处，多在臂膀、小腿诸阳经分肉之间与足少阴分肉之间。
血气所输，输往诸经的络穴，如果气血滞留壅塞，就会使经气过盛而勃起。
病在筋部的，则无分其阴阳左右，只须候察疾病所在部位而加以针治。
病在骨的，当取治骨的连属处，即骨节的间隙，它们是接受髓液而补益脑髓的。
黄帝问：怎样取穴针治呢？伯高说：病的变化，或浮或沉，或深或浅，不可穷尽，须分别情况作不同处理。
病轻的浅刺，病重的深刺；病轻的少刺，病重的多刺。
随着病情变化而进行调治，这才算得是高明的医工。
黄帝问伯高说：人有肥瘦、大小、寒温，又有老壮少小，怎样区分呢？伯高回答说：人到五十岁以上为老，二十岁以上为壮，十八岁以上为少，六岁以上为小。
卫气翻译赏析_卫气阅读答案_来源黄帝内经
卫气翻译赏析_卫气阅读答案_来源黄帝内经“卫气”出自古典作品的作品《黄帝内经》,其内容全文如下：【本章要点】一、从五脏六腑的功能，说明营气、卫气的功能和循行概况。
二、指出十二经脉的标本与某些穴位的关系。
三、简述上下虚实的治法，并说明四街的部位，以及治疗上取其穴位时应用毫针的手法。
【原文】黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。
其气①内于五脏，而外络肢节。
其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。
阴阳相随，外内相贯，如环之无端。
亭亭淳淳乎，孰能穷②之。
然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。
能别阴阳十二经者，知病之所生；候虚实之所在者，能得病之高下；知六腑之气街者，能知解结契绍于门户；能知虚石之坚软者，知补泻之所在；能知六经标本者，可以无惑于天下。
岐伯曰：博哉！圣帝之论。
臣请尽意悉言之。
足太阳之本，在限以上五寸中，标在两络命门。
命门者，目也。
足少阳之本，在窍阴③之间，标在窗笼之前。
窗笼者，耳也。
足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背输与舌下两脉也。
足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。
足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。
足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。
手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。
手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。
手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。
手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。
手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。
手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。
凡候此者，下虚则厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。
故石者，绝而止之，虚者，引而起之。
请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。
故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺④与背腧；气在腹者，止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者；气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。
取此者，用毫针，必先按而在久应于手，乃刺而予之。
所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀，及有新积。
黄帝内经灵枢篇第52篇卫气
《黄帝内经灵枢篇第52篇卫气.doc》本章《卫气》从五脏六腑的功能，说明营气、卫气的功能和循行概况。
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《黄帝内经》论睡眠障碍
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病案 王某某，男，68岁，2005年3月29日接诊
失眠三月余，服舒乐安定、氯硝安定及 养血安神糖浆、枣仁安神丸等药物，效 不显，神情烦躁，语多不休，声如洪钟， 易怒，耳门刺痛阵阵，咽红喉痛，口干、 口腻，纳食无味，寐则头汗如浴，苔厚 白腻，质暗，脉大弦。
日常行于阳，夜行于阴，故阳气 尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大 则卫气行留久；皮肤湿，分肉不 解，则行迟。留于阴也久，其气 不清则欲瞑，故多卧矣。” 《素问·平人气象论》 “溺黄赤安 卧者，黄疸，”
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病案：蒋某某，男，60岁，2004.3.16初 诊。
神疲乏力，多卧，每日睡12～14小时， 仍不解乏。形体肥胖，腹大，体重98公 斤，身高170公分，患有高血脂、脂肪 肝、高血粘度症，便溏，慢性结肠炎。
而未有定舍，反淫于脏，不得定处， 与营卫俱行而与魂魄飞扬，使人卧 不得安而喜梦。”
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黄帝曰：有余不足有形乎？ 岐伯曰： 阴气盛则梦涉大水而恐惧，
阳气盛则梦大火而燔焫， 阴阳俱盛则梦相杀。 上盛则梦飞，下盛则梦堕， 甚饥则梦取，甚饱则梦予。
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肝气盛则梦怒， 肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬， 心气盛则梦善笑恐畏， 脾气盛则梦歌乐、身体重不举， 肾气盛则梦腰脊两解不属。 凡此十二盛者，至而泻之立已。
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2、邪留上焦，卫气久留于阴 《灵枢·大惑论》曰：“邪气留 于上焦，上焦闭而不通，己食 若饮汤，卫气留于阴而不行， 故猝然多卧焉。”
中风先兆 病案
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奚某 女，76岁2000年11月8日初诊。 平素昼不精，夜不瞑，近三、四天
突然多卧，不思起床，起则行步飘忽不 定，易摔跤，神疲头晕，目眩耳鸣，倦 怠面黄，记忆力大减，两足至膝皮肤刺 痛，扪之麻木如隔衣，形体瘦削，脉小 弦滑，舌暗红，苔厚腻， 血压160/90mmH克，血甘油三酯、胆固 醇均偏高， 脑CT示：左侧颞部腔隙性梗塞灶。
《黄帝内经·灵枢》卫气行【译文】
《黄帝内经·灵枢》卫气行【译文】黄帝问岐伯说：我想听听卫气运行的情况，它是怎样出入于阴阳之分而周行全身的呢？岐伯说：一年有十二个月，一昼夜有十二个时辰。
子为北，午为南，连接子午成南北纵线，则为经；卯为东，酉为西，连接卯酉成东西横线，则为纬。
天宇周环划分为二十八个星宿，每一方面有七个星宿，东西南北四方共有四七二十八个星宿。
自东方房宿至西方昴宿为纬，自北方虚宿至南方张宿为经。
因此，自房宿至毕宿为阳，自昴宿至心宿为阴。
阳主白昼，阴主黑夜。
所以，卫气的运行，在一昼夜之间循行全身五十周次，白昼循行于阳分二十五周，黑夜循行于阴分二十五周，夜间环行于五脏之间。
所以，平明的时候，夜分结束，卫气就从目中浮出。
眼睛张开，卫气就上行于头，沿项部下行足太阳经，再循背部向下，到达足小指外侧尖端。
它的分支，从目外眦别出，向下沿着手太阳经，下行到手小指外侧尖端。
另有分支，也从目外眦而出，沿足少阳经下行，流注于足小指与足无名指之间。
又有分支，循手少阳经，下行至手小指间。
其中别而向上的，则行至耳前，合于颔部的经脉，注入足阳明经，下行至足背之上，入于足中指之间。
它的又一分支，从耳下沿着手阳明经，进入手大指之间，再入掌中。
卫气行至足部，进入足心，从足内踝出而行于阴分，然后再向上会合于目。
这就是卫气在白天沿着阳分循行一周的情况。
所以，太阳运行一个星宿，卫气就在人体内运行一又十分之八周；太阳运行二宿，卫气就在人体内运行三又十分之六周；太阳运行三宿，卫气就在人体内运行五又十分之四周；太阳运行四宿，卫气就在人体内运行七又十分之二周；太阳运行五宿，卫气就在人体内运行九周；太阳运行六宿，卫气就在人体内运行十又十分之八周；太阳运行七宿，卫气就在人体内运行十二又十分之六周；太阳运行十四宿，卫气就在人体内运行二十五周而又有余数十分之二周。
卫气白天在阳分行尽二十五周，入夜后便在阴分运行。
卫气开始进入阴分，通常是从足少阴经传注到肾脏，由肾传注到心脏，由心传注到肺脏，由肺传注到肝脏，由肝传注到脾脏，由脾又传注到肾而为一周。
卫气行翻译赏析_卫气行阅读答案_来源黄帝内经
卫气行翻译赏析_卫气行阅读答案_来源黄帝内经“卫气行”出自古典作品的作品《黄帝内经》,其内容全文如下：【题解】卫气行，指卫气在人体内的运行。
文中主要介绍了卫气在人体内的运行情况。
故篇名为"卫气行"。
【原文】黄帝问于岐伯日愿闻卫气之行，出入之合，何如?岐伯日岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。
是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。
故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。
是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上{亏于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。
其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。
其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。
以上循手少阳之分，侧下至小指之间。
别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。
其散者从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。
其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故为一周。
是故日行一舍，人气行一周与十分身之八日行二舍，人气行三周于身与十分身之六日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日亏五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分嘲与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。
其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。
是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如亍之二十五周，而复合于目。
阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。
【提要】本段指出了卫气白天行于阳，夜晚行于阴的具体循行途径及其具体循行尺度。
【白话解】黄帝问岐伯说我想听你谈一谈卫气在人体是如何运行的，什么时候出于体表，什么时候进入体内，又是在什么地方会合的?岐伯说一年有十二个月，一天有十二个时辰，子位居正北方，午位居正南方，连接南北的竖线为经，卯位居正东方，酉位居正西方，连接东西的横线为纬。
黄帝内经(原文完整版)
黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
素问·上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
《黄帝内经·灵枢》卷十二
《黄帝内经·灵枢》卷十二卷十二九针论篇第七十八黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生，何因而有名？岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。
故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。
黄帝曰：以针应九之数，奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。
一者，天也。
天者，阳也，五脏之应天者肺，肺者，五脏六腑之盖也。
皮者，肺之合也，人之阳也。
故为之治针，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出。
二者，地也。
人之所以应土者，肉也。
故为之治针，必筩其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气竭。
三者，人也。
人之所以生成者，血脉也。
故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉勿陷，以致其气，令邪气独出。
四者，时也。
时者，四时八风之客于经络之中，为痼病者也。
故为之治针，必筩其身而锐其末，令可以泻热出血，而痼病竭。
五者，音也。
音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也。
故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓。
六者，律也。
律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也。
故为之治针，必令尖如氂，且员且锐，中身微大，以取暴气。
七者，星也。
星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络者也。
故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也。
八者，风也。
风者，人之股肱八节也。
八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间，为深痹也。
故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。
九者，野也。
野者，人之节解皮肤之间也。
淫邪流溢于身，如风水之状，而溜不能过于机关大节者也。
故为之治针，令尖如挺，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也。
黄帝曰：针之长短，有数乎？岐伯曰：一曰镵针者，取法于巾针，去末寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。
从《黄帝内经》原文看卫气循行
从《黄帝内经》原文看卫气循行盖晓丽;王德强【摘要】目的进一步挖掘卫气循行规律,丰富营卫理论体系,补充卫气循行具体细节点,弥补目前关于卫气循行的认识不足.方法系统总结《黄帝内经》中关于卫气循行的原文,参阅后世文献并进行分析整理,归纳概括出卫气循行的具体规律.结果循行部位:皮肤、分肉、四肢之间,经脉之外.循行时间:一日一夜五十周,昼行于阳二十五周,夜行于阴二十五周.具体循行顺序:昼行于阳经,却又行于阴分,夜行于阴脏.结论卫气循行有特定规律,比营气复杂很多,与天地昼夜变化相应,有明显的时间节律性,与人体目之开合、睡眠节律密切相关.【期刊名称】《光明中医》【年(卷),期】2019(034)008【总页数】3页(P1161-1163)【关键词】《黄帝内经》;卫气;循行【作者】盖晓丽;王德强【作者单位】临沂市中医医院针灸推拿二科山东临沂276002;临沂市中医医院针灸推拿二科山东临沂276002【正文语种】中文卫者，为“水谷之悍气”[1]，其性“慓疾滑利”[2]，其循行规律比营气更为复杂，对于中医临床尤其是针灸治疗有重要指导意义，值得深入挖掘。
但后世对于营卫运行一直缺乏系统总结，对于卫气循行更是众说纷纭。
《黄帝内经》中初步形成了营卫理论的雏形，详细记载了营气与卫气各自的循行特点，笔者基于《黄帝内经》中卫气循行的原文，归纳出卫气的循行规律，以期补充完善现有营卫理论，指导相关疾病如失眠的中医临床治疗[3]，现简述如下。
1 循行部位：皮肤、分肉、四末，经脉之外与营气的循行不同，卫气不循行于经脉之中，而行于经脉之外，《黄帝内经》中多篇都有论述。
如《灵枢·营卫生会》中:“营在脉中，卫在脉外。
”《灵枢·卫气》中也说:“其浮气之不循经者，为卫气。
”而在《素问·痹论》中关于卫气的循行部位说的更加具体:“卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈。
灵枢·本藏..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·本藏【原文】灵枢·本藏【内容】黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。
经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。
卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。
卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。
此人之常平也。
五脏者，所以藏精神血气魂魄者也;六腑者，所以化水谷而行津液者也。
此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。
然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也;有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也?愿闻其故。
岐伯对曰：窘乎哉问也!五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也。
五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。
凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。
心小则安，邪弗能伤，易伤以忧;心大则忧不能伤，易伤于邪。
心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言;心下则藏外，易伤于寒，易恐以言。
心坚则藏安守固;心脆则善病消瘅热中。
心端正则和利难伤;心偏倾则操持不一，无守司也。
肺小则少饮，不病喘喝;肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。
肺高则上气，肩息咳;肺下则居贲迫肺，善胁下痛。
肺坚则不病咳上气;肺脆则苦病消瘅易伤。
肺端正则和利难伤;肺偏倾则胸偏痛也。
肝小则脏安，无胁下之病;肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。
肝高则上支贲切，胁挽(别本作悗)，为息贲;肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。
肝坚则藏安难伤;肝脆则善病消瘅易伤。
肝端正则和利难伤;肝偏倾则胁下痛也。
脾小则脏安，难伤于邪也;脾大则苦凑䏚而痛，不能疾行。
脾高则䏚引季胁而痛;脾下则下加于大肠，下加于大肠，则脏苦受邪。