灵枢·动输..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·经筋..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·经筋【原文】灵枢·经筋【内容】足太阳之筋，起于足小趾上，结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘。
其别者，结于腨外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项。
其支者，别入结于舌本。
其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻。
其支者，为目上网(《医部全录》：当作纲，下同)，下结于頄。
其支者，从腋后外廉，结于肩髃。
其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨。
其支者，出缺盆，邪上出于頄。
其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。
治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。
名曰仲春痹也。
足少阳之筋，起于小趾次趾，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉。
其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者结于尻。
其直者，上乘䏚季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆。
直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于頄。
支者，结于目眦为外维。
其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘䏚季胁痛，上引缺盆、膺乳，颈维筋急。
从左之右，右目不开，上过右角，并蹻脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。
治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。
名曰孟春痹也。
足阳明之筋，起于中三趾，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁，属脊。
其直者，上循骭，结于膝。
其支者，结于外辅骨，合少阳。
其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于頄，下结于鼻，上合于太阳。
太阳为目上网(当作纲)，阳明为目下网(当作纲)。
其支者，从颊结于耳前。
其病足中趾支胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前肿，㿉疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻急者，目不合。
热则筋纵，目不开。
颊筋有寒，则急引颊移口。
有热则筋弛纵缓不胜收，故僻。
治之以马膏，膏其急者;以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等。
以膏熨急颊，且饮美酒，噉美炙肉，不饮酒者，自强也，为之三拊而已。
黄帝内经(原文完整版)
黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
素问·上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
黄帝内经原版
黄帝内经原版《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
素问目录南朝·全元起篇卷一，平人气象论第一，决死生篇第二，脏气法时论第三，宣明五气篇第四，经合论第五，调经论第六，四时刺逆从论第七，凡七篇。
卷二，移精变气论第八，玉版论要篇第九，诊要经终论第十，八正神明论第十一，真邪论第十二，标本病传论第十三，皮部论第十四，气穴论第十五，气府论第十六，骨空论第十七，缪刺论第十八，凡十一篇。
卷三，阴阳离合论第十九，十二脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一，阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三，长刺节篇第二十四，凡六篇。
卷四，生气通天论第二十五，全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七，经脉别论第二十八，通评虚实论第二十九，太阴阳明表里篇第三十，逆调论第三十一，痿论第三十二，凡八篇。
卷五，五脏别论第三十三，汤液醪醴论第三十四，热论第三十五，刺热篇第三十六，评热病论第三十七，疟论第三十八，腹中论第三十九，厥论第四十，病能论第四十一，奇病论第四十二，凡十篇。
灵枢·海论..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·海论
【原文】
灵枢·海论
【内容】
黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气。
夫十二经脉者，内属于腑臓，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎?
岐伯答曰：人亦有四海，十二经水。
经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。
黄帝曰：以人应之奈何?
岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。
黄帝曰：远乎哉!夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何?
岐伯曰：必先明知阴阳、表里、荥腧所在，四海定矣。
黄帝曰：定之奈何?
岐伯曰：胃者水谷之海，其输上在气冲，下至三里。
冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。
膻中者，为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎。
脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。
黄帝曰：凡此四海者，何利何害?何生何败?
岐伯曰：得顺者生，得逆者败;知调者利，不知调者害。
黄帝曰：四海之逆顺奈何?
岐伯曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤;气海不足，则气少不足以言。
血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病;血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。
水谷之海有余，
则腹满;水谷之海不足，则饥不受谷食。
髓海有余，则轻劲多力，自过其度;髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。
黄帝曰：余已闻逆顺，调之奈何?
岐伯曰：审守其俞而调其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。
黄帝曰：善。
黄帝内经灵枢经脉原文及译文
皇帝内经灵柩经脉原文及译文
《黄帝内经・灵枢・经脉》
原文：
“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴、心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。
”
译文：
肺的手太阴经脉，起始于中焦，向下联络大肠，回过来沿着胃的上口，穿过膈肌，属于肺脏。
从肺系（气管、喉咙）横行出于腋窝下面，沿着上臂内侧下行，行于手少阴心经和手厥阴心包经的前面，下至肘窝中，沿着前臂内侧桡骨边缘下行，进入寸口，经过鱼际，沿着鱼际的边缘，出拇指内侧端（少商穴）。
它的支脉，从手腕后方（列缺穴）直行，走向食指内侧端（商阳穴），与手阳明大肠经相接。
“大肠手阳明之脉” 原文：
“大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠。
其支者，从缺盆上颈，贯颊，入下齿中；还出挟口，交人中，左之右、右之左，上挟鼻孔。
”
译文：
大肠的手阳明经脉，起始于食指末端（商阳穴），沿着食指桡侧向上，通过合谷穴（第一、二掌骨之间），向上进入两筋（拇长伸肌肌腱、拇短伸肌肌腱）之间的凹陷处，沿着前臂外侧前缘，进入肘外侧，再沿上臂外侧前缘，上走肩端，沿肩峰前缘，向上出于颈椎（大椎穴），再向下进入缺盆（锁骨上窝），联络肺脏，通过膈肌，属于大肠。
它的支脉，从缺盆向上，经过颈部，贯穿面颊，进入下齿龈，回过来环绕口唇，交叉于人中，左边的经脉向右，右边的经脉向左，向上挟于鼻孔两侧（迎香穴），与足阳明胃经相接。
灵枢·本神..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·本神【原文】灵枢·本神【内容】黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。
血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。
至其淫泆，离臓则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎?天之罪与?人之过乎?何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。
德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
如是，则僻邪不至，长生久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。
因悲哀动中者，竭绝而失生。
喜乐者，神惮散而不藏。
愁忧者，气闭塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐惧者，神荡惮而不收。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉;毛悴色夭，死于冬。
脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举;毛悴色夭，死于春。
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举;毛悴色夭，死于秋。
肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦;毛悴色夭，死于夏。
肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸;毛悴色夭，死于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。
是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安;实则腹胀，经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲;实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气;实则喘喝，胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥;实则胀，五脏不安。
必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
《黄帝内经》灵枢●师传篇第二十九（译文）
《黄帝内经》灵枢●师传篇第二十九（译文）【题解】本篇介绍了如何在问诊中通过病人的恶欲来了解疾病的性质，从中推论病机和正确得宜的医疗方法，讲述了通过观察外部形态来测知内部脏器盛衰常变的一般规律，提出了劝慰开导法等"理疗法。
由于文中所记述的内容，都是先师传授的宝贵经验，故以"师传"名篇。
【原文】黄帝日余闻先师，有所心藏，弗著于方[1]余愿闻而藏之，则而{亏之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎?岐伯日远乎哉问也。
夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。
顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。
黄帝日顺之奈何?岐伯日入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便[2。
【提要】本段主要论述临证治病首先要问清楚病人的喜好，以便选择病人最合适的治法，即"临病人问所便"。
【注释】[1]方指古代记载文字的木板。
[2]病人问所便便，相宜之意。
病人问所便，指对病人最为相宜的治法。
【白话解】黄帝说我听说先师有些医学心得，没有记载到书籍中，我愿意听取这些宝贵经验，并把它铭记在心，以便作为准则加以奉行。
这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体。
使百姓免受疾病之苦，所有的人都身体健康、精神愉快。
并让这些宝贵经验永远造福于后代，使后世的人们不必担心疾病的困扰。
你能把这些宝贵经验讲给我听吗?岐伯说你所提的问题意义很深远，无论治民、治身、治此、治彼，治理大事小事以及治国理家，没有违背常规而能治理好的，只有顺应其内在的客观规律，才能处理好各种事情。
所谓的顺，不仅是指阴阳、经脉、气血循行的顺逆，还包括了广大人民的情志顺逆。
黄帝问怎样才能做到顺应呢?岐伯说当进入一个国家，要首先了解当地的风俗习惯；到了一个家庭，应当首先了解人家有什么忌讳；进入别人的居室，要问清礼节；临证时，要问清病人的喜好，以便更好地诊治疾病。
灵枢·本输..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·本输【原文】灵枢·本输【内容】黄帝问于岐伯曰：凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五俞之所留，六腑之所与合，四时之所出入，五脏之所溜处，阔数之度，浅深之状，高下所至。
愿闻其解。
岐伯曰：请言其次也。
肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木;溜于鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥;注于太渊，太渊，鱼后一寸陷者中也，为俞;行于经渠，经渠，寸口中也，动而不居为经;入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合，手太阴经也。
心出于中冲，中冲，手中指之端也，为井木;流于劳宫，劳宫，掌中中指本节之内间也，为荥;注于大陵，大陵，掌后两骨之间方下者也，为俞;行于间使，间使之道，两筋之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经;入于曲泽，曲泽，肘内廉下陷者之中也，屈而得之，为合，手少阴(经)也。
肝出于大敦，大敦者，足大趾之端及三毛之中也，为井木;溜于行间，行间，足大趾间也，为荥;注于太冲，太冲，行间上二寸陷者之中也，为俞;行于中封，中封，内踝之前一寸半，陷者之中，使逆则宛，使和则通，摇足而得之，为经;入于曲泉，曲泉，辅骨之下，大筋之上也，屈膝而得之，为合，足厥阴(经)也。
脾出于隐白，隐白者，足大趾之端内侧也，为井木;溜于大都，大都，本节之后，下陷者之中也，为荥;注于太白，太白，腕骨之下也，为俞;行于商丘，商丘，内踝之下，陷者之中也，为经;入于阴之陵泉，阴之陵泉，辅骨之下，陷者之中也，伸而得之，为合，足太阴(经)也。
肾出于涌泉，涌泉者，足心也，为井木;溜于然谷，然谷，然骨之下者也，为荥;注于太溪，太溪，内踝之后，跟骨之上，陷中者也，为俞;行于复溜，复溜，上内踝二寸，动而不休，为经;入于阴谷，阴谷，辅骨之后，大筋之下，小筋之上也，按之应手，屈膝而得之，为合，足少阴经也。
膀胱出于至阴，至阴者，足小趾之端也，为井金;溜于通谷，通谷，本节之前外侧也，为荥;注于束骨，束骨，本节之后，陷者中也，为俞;过于京骨，京骨，足外侧大骨之下，为原;行于昆仑，昆仑，在外踝之后，跟骨之上，为经;入于委中，委中，腘中央，为合，委而取之，足太阳(经)也。
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灵枢·动输
【原文】
灵枢·动输
【内容】
黄帝曰：经脉十二，而手太阴、足少阴、阳明独动不休，何也?
岐伯曰：是明胃脉也。
胃为五脏六腑之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止。
黄帝曰：气之过于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道从还?不知其极。
岐伯曰：气之离脏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上于鱼以反衰，其余气衰散以逆上，故其行微。
黄帝曰：足之阳明，何因而动?
岐伯曰：胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出顑，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也。
故阴阳上下，其动也若一。
故阳病而阳脉小者，为逆;阴病而阴脉大者，为逆。
故阴阳俱静俱动，若引绳相倾者病。
黄帝曰：足少阴何因而动?
岐伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下;其别者，邪入踝，出属跗上，入大趾之间，注诸络，以温足胫，此脉之常动者也。
黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪风，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还?
岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也。
四街者，气之径路也。
故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。
黄帝曰：善。
此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也。