竹林七贤与魏晋玄学思潮_孙光
魏晋玄学兴起对竹林七贤的影响
魏晋玄学兴起对竹林七贤的影响作者：袁晓晨来源：《语文教学与研究(综合天地)》2013年第11期人类的历史总是在多种多样的矛盾斗争中缓缓前行。
在经历了两汉一统天下的稳定局面之后，继之而起的又是群雄争霸的动荡社会：魏、蜀、吴三分天下，曹魏政权又为司马氏篡夺，三国终归于晋。
如此乱局，人人自危，名士退避，寄居高林深壑；文人隐遁，宁做潇洒之士而不愿出仕为官。
传统儒学在这一动荡时代已不能起到维护封建统治的作用，反而是老庄学说更符合时代、政局的要求和士人的精神需求。
玄学的兴盛一方面是士人们思想的需要，另一方面也是维护统治需要的产物。
曹魏政权自曹操、曹丕去世之后，朝政逐渐衰弱，而司马氏的势力却越变越强。
政治斗争日益尖锐，为了维护衰败的曹魏政权，思想家们倡导了以老子思想为主的玄学思潮。
一.玄学产生的社会背景汉魏时期，儒家思想一直都是封建社会的思想主流，统治者借之以维护统治。
汉武帝以后儒家思想更是占据了统治地位，但是却被套上了神学的枷锁，逐渐偏向经学。
汉末党锢之争后，儒家思想丧失了统治地位。
到魏晋易代之际，特定的政治背景使名士们处于悲观失望中，他们不满现实，遂遗弃世事，只求全身远祸。
儒家思想已不能满足士人的精神需求，他们转而寻求新的精神依托。
此时的思想界因曹操主张“通脱”，出现了新的局面，“废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入”①。
老庄哲学在这种形势下得到士人们的亲赖，并逐渐转盛。
原有的老庄之学又同儒家思想重新组合，形成了新的魏晋玄学，一时间谈玄之风盛起，玄学家们相互拜访交谈，争论辩驳。
二.玄学的兴盛造就了竹林七贤的玄学思想“玄字”，原出于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。
玄学即指一种高深莫测的学问，以道家的《老子》、《庄子》，儒家的《周易》为理论依据，合称“三玄”。
玄学也是名士清谈的内容，谈者通过思辨、推理，以唯心主义的观点多方面地阐述“三玄”。
魏晋玄学广义而言可分为三个时期：正始年间以何晏、王弼为代表的贵无派玄理之学；竹林时期（嘉平前后）以阮籍、嵇康为代表的旷达派玄理之学；元康时期以裴楷、郭象为代表的独化派玄理之学。
嵇康不仅是魏晋南北朝玄学思想家，他还是否定儒学的第一人
嵇康不仅是魏晋南北朝玄学思想家，他还是否定儒学的第一人▲嵇康说起嵇康，大家一定会把他与魏晋南北朝的主要社会思潮“玄学”联系在一起。
不错，嵇康与阮籍、刘伶、向秀、山涛、阮咸、王戎合称“竹林七贤”，同为魏晋名士。
玄学与嵇康“竹林七贤”生活的魏晋时期，正处于社会政治大动乱，两汉以来作为统治思想的儒家纲常名教受到冲击，以嵇康等为代表的士大夫对两汉以来的繁琐学风、谶纬神学以及三纲五常等陈词滥调感到非常厌倦，于是转而寻找个人精神的家园，醉心于形而上学的哲学辩论，在与风雅名士的辩论中寻求精神慰藉。
▲竹林七贤“竹林七贤”经常聚集在一起，谈玄论道，当时人称之为“清谈”或“玄谈”，清谈的内容涉及生与死、有与无、动与静、名教和自然、圣人和常人、有情或无情、言能否尽意等哲学问题，谈论内容与老子《道德经》中“玄之又玄，众玄之门”一样幽深微妙，故后人称之为“玄学”。
嵇康（公元223-262年），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州）人。
好文论、赋诗歌、弹琴咏唱，好读老庄，倾向玄学，寄情山水，尚奇游侠，风度潇洒。
曾在太学中活动，评议时政，对司马家族诛杀异己、图谋篡位而又盛倡“名教”强烈不满，进行揭露、批判和抵制，最后为司马集团所不容，惨遭杀害，死时年仅四十岁。
嵇康不止于“谈玄论道”，他针对当时儒学“名教”教育，提出许多有价值的批判教育思想，发人深省。
嵇康的教育批判思想▲赵孟頫书嵇康《与山巨源绝交书》（局部）嵇康在其著作《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》和《释私论》等篇章中提出自己的教育思想，批判当时传统的儒学教育和世俗教育。
一、大胆抨击名教所推崇的“圣人”偶像▲画像石中的尧舜禹“将如箕山之夫，颖水之父，轻贱唐、虞而笑大禹乎？”——嵇康《卜疑》“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。
”——嵇康《与山巨源绝交书》“老子、庄周，吾之师也”——嵇康《与山巨源绝交书》嵇康对于传统儒家所推崇的“圣人”唐尧、虞舜和夏禹抨击一通，还常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，足见其对儒家“圣人”的厌恶。
竹林七贤是谁
竹林七贤是谁阅读精选（1）：？竹林七贤简介魏晋间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人“相与友善，游于竹林，号为七贤”。
公元241～249年以来，魏齐王曹芳在位。
此时，曹氏宗室势力日微，大权渐落到司马氏手中。
司马氏为了巩固、扩大自我的势力，一面大肆诛戮曹氏王室，一面屠杀倾向曹氏集团的文人，造成了极端恐怖、黑暗的政治局面。
曹芳当时的年号为“正始”，正始作家就以“竹林七贤”为代表，其中以阮籍、嵇康的成就为最高。
阮籍（公元210～260年），字嗣宗，陈留尉氏人。
因为当过步兵校尉，人称“阮步兵”。
阮籍崇尚老庄哲学，蔑弃礼教，行为佯狂放诞，对当时的现实极为不满。
他曾用沉醉六十日的方法逃避司马昭的联姻要求，以酣醉对付司马师兄弟所宠信的钟会对他的陷害。
他平时“发言玄远，口不臧否人物”，最后保全了自我，幸免于难。
他留下来的作品主要是八十二首五言《咏怀诗》。
诗的资料主要是写他对现实的不满和忧生的嗟叹，多用比兴，托意深远。
对虚伪的礼教表示了极大的厌恶，对统治者的荒淫腐朽也有所揭露。
嵇康（公元223～262年），字叔夜，谯国轾人。
少孤，有奇才，美词气。
与魏宗室联姻，拜中散大夫，人称“嵇中散”。
他与阮籍一样，崇尚老庄哲学，蔑弃礼教。
但是，嵇康性情刚直，锋芒外露，公开发表“非汤武而薄周孔”的言论，直接与司马氏集团对抗，最后被司马昭以“乱群惑众”的罪名杀害。
他主要的文学成就是散文，鲁迅辑有《嵇康集》，较为完善。
山涛（公元205～283年）也是河南人，字巨源。
在崇尚老庄哲学方面，与阮、嵇同道。
他与司马懿有亲戚关系，见到懿与曹爽争权，就隐居不问世事，司马师继位时才出仕做官。
做官后，又欲拉嵇康出仕，嵇康就跟他绝了交往。
向秀（约公元227～272年）也是河南人，字子期。
曾为《庄子》作注，未成而卒。
他的《思旧赋》情辞沉痛，很有名。
阮咸是阮籍的侄子，与阮籍并称“大小阮”。
善弹琵琶。
历官散骑侍郎，补始平太守。
也是一个不拘旧礼法的文人。
竹林七贤资料
阮籍
阮籍(公元210年-263年)，三国时期魏诗人。字嗣宗。陈留(今属 河南)尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾 任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避 祸的态度。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法， 阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探 他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司 马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉 60天，使事情无法进行。 阮籍是"正始之音"的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等， 其著作收录在《阮籍集》中。 阮籍为母亲服丧期间，在晋文王(司马昭)的宴席上喝酒吃肉。司 隶校尉何曾也在座，他对文王说:"您正在以孝治国，而阮籍却在 母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方， 以正风俗教化。"文王说:"嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的 忧愁，为什么还这样说呢?况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这 也是符合丧礼的呀!"阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
竹林七贤
竹林七贤 - 中国魏晋时期七位名士
魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、 向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的 山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下， 肆意酣畅，世谓竹林七贤。据陈寅恪先生考， 西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气 盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名， 加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。 “竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。 竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精 神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒 胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等 手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
向秀
向秀(约227年-272年)，字子期，河内怀人。魏晋竹林七贤之一。 官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善， 隐居不仕。 景元四年(263年)嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上 计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍， 与任恺等相善。向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀 害后，为避祸计，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任散骑侍 郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”。这 一点很像东汉末的徐庶——徐庶之母为曹操所拘，不得已进入曹营， 但他不发一言，不献一策，以沉默来对抗强权，向秀也是这样。 向秀曾经主张无为政治，然而他所主张的无为政治，是“任自然而 不加巧”。但当他选择了只做官不做事，就变成消极无为了。做官 并非他的本意，因此他的内心更加痛苦。陈寅恪先生说向秀“在嵇 康被杀后，完全改节自图，弃老庄之自然，遵周孔之名教”，但是 细读他的《思旧赋》，那种刻骨的痛却在昭示着他的不甘与愤懑。 所谓的“改节自图”，实在是不得已而为之。
竹林七贤
文学上
• 魏晋时期人们所追求所欣赏的不再是汉人看重的 外功业、经学造诣和品性道德，而是一种任性放 达，不拘于礼法的人生境界，即所谓的“魏晋风 度”。在文学创作上，竹林七贤诗赋创作中的玄 学化倾向影响亦为深远。而他们寄居山林，回归 自然的人生态度，对魏晋时期山水田园诗的发展 起了重要的促进作用．直接影响了陶渊明、谢灵 运等一批山水田园诗人。他们纵酒昏酣．以酒入 文的放达之气，对后世酒文化的发展也是不言而 喻的 诗仙李白，书圣王羲之无一不是酒后文章之 大家。而苏轼更是把酒放歌，抒发“明月几时有， 把酒问青天”的人生感慨
• 总的来说他们的追求 之道可概括为三： 一.是追求与“庙堂”相 联系的 “山林”之乐。 竹林七贤追求回归 大自然的生活，同时 又不离现实生活。他们 追求的不是典型的“山隐”、 “朝隐”之乐，而是介于二者之间，追求 一种与“庙堂”相联系的山林之乐。
• 二是追求人文熏陶下的 本真之乐。竹林七贤追 求回归自然本性的生活， 他们的生活率性、任诞、 本真。但是，他们的生 活情操、文化修养使他 们的率性、任诞和本真 浸润着深厚的人文内涵。 他们追求的生活乐趣是 一种人文熏陶下的本真 之乐。
仁义定性的道德观
阮籍认为人是由阴阳二气所生，所以人 的本性有刚柔之分．也正因为有刚柔，人才 会有情。阮籍是要通过定性来制约个体情感 的放纵，抵制外界的诱惑，达到天人合一的 人生境界。阮籍认为那种在天地开辟之初的 社会里，万物按照自身规律成长是一种理想 的状态，个体要达到这一状态，就要做到顺 应自然，无欲无求。另一方面，阮籍又强调 外在道德教化的作用。在具体手段上就要借 助于刑教和礼乐。
• 三是追求甚至沉湎 于感性之乐，如恣意 饮酒等。然而，他们 对感性生活的沉湎， 是经历了深刻的生命 反思后的选择，蕴藏 着深刻的精神内涵， 甚至是对这种精神生 命的另一种表达，体 现了他们对生命“永 恒性”的诉求。
竹林七贤.
魏晋名士
• 中国魏晋时代七位名士（嵇康、 阮籍、山涛、向秀、刘伶、王 戎及阮咸）的合称，成名年代 比“建安七子”晚一些。七人 的政治思想和生活态度不同于 建安七子，他们大都“非汤武 而薄周孔，越名教而任自 然”“弃经典而尚老庄，蔑礼 法而崇放达”，生活上不拘礼
七人也是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。 嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自 然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自 然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒， 纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
嵇 七贤”之一，世称嵇
中散。相貌非凡，善
康 于音律，创作有《长
清》《短清》《长侧》 《短侧》，合称“嵇 氏四弄”，与东汉的 “蔡氏五弄”合称 “九弄”。本姓奚， 祖籍会稽（今浙江绍 兴），其先人因避仇 迁家谯郡铚县（今安
• 在人生哲学上，他 的主张是：非汤武而 薄周礼，越名教而任 自然。个性凌厉傲岸， 旷逸不羁。有趣的是， 嵇康临刑前，对儿女 最放心的安排是，叫 他们投靠山涛（山巨 源）。而在嵇康死后， 山涛一直悉心照料并 抚养着他的儿女。演 绎出一段“君子和而 不同”的佳话。
• 〖示例〗
•
【竹林宴】李白《流夜郎至江夏》诗：“恭陪竹林
宴，留醉与陶公。”又《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之
一：“今日竹林宴，我家贤侍郎。”
•
【竹林欢】萧统《咏山涛王戎诗二首》之一：“山
公弘识量，早厕竹林欢。”
•
Hale Waihona Puke 【竹林游】萧钧《晚景游泛怀友》诗：“一辞金谷
苑，空想竹林游。”储光羲《仲夏饯魏四河北觐叔》诗：
阮籍
• 阮籍字嗣宗，汉献帝 建安十五年（公元210 年），生于陈留尉氏， 就是河南开封边上尉 氏县，卒于魏元帝景 元四年（公元263年）。 阮籍的一生差不多刚 好是曹魏一朝代的始 末。
竹林七贤
竹林七贤是指西晋初期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
他们是当时魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，主张老庄之学。
聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
竹林七贤的作品嵇康：善古琴，作品是《广陵散》阮咸：制作了同名乐器——“阮咸”刘伶：好酒，传世作品《酒德颂》向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。
王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。
然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。
奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。
竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。
竹林七贤信老庄，尤崇庄子。
他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。
竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。
有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。
其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。
其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。
他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。
没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。
然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。
这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。
历史演进中的竹林七贤思想
历史演进中的竹林七贤思想竹林七贤，是中国历史上一群具有深远影响的思想家、文人和政治家。
他们生活在东晋时期的竹林山中，相互交流并以酒会的形式聚集在一起，共同探讨各种思想问题。
他们的思想观点对中国的历史发展产生了重要影响，为后来的文人思想奠定了基础。
本文将从竹林七贤的背景、思想观点以及其影响等方面进行探讨。
一、竹林七贤的背景竹林七贤分别是山涛、谢安、王羲之、嵇康、陶渊明、刘伶和阮籍。
他们来自不同的家庭和背景，但共同的特点是他们在竹林山中相识并相互影响。
他们中的大部分人都曾经历过动荡的战乱时期，对社会现实有着深刻的认识和思考。
竹林七贤之间的交流和讨论，成为了他们思想发展的重要契机。
二、竹林七贤的思想观点1. 山涛：山涛主张早起、饭后、日中三个时段去读书，并强调学习的目的是为了明辨善恶，提高自身的修养。
2. 谢安：谢安注重修身养性，他主张“得道者多助，失道者寡助”，强调个人道德修养对于实现社会和谐的重要性。
3. 王羲之：王羲之是一位著名的书法家，他的艺术追求与他的思想观点相一致。
他强调自律、持重，提倡人与自然的和谐。
4. 嵇康：嵇康是竹林七贤中较为叛逆和狂放的一位，他主张个人的自由和追求真理，反对政治的虚伪和道德的约束。
5. 陶渊明：陶渊明是竹林七贤中唯一的农民出身，他强调田园生活的美好和对自然的敬畏。
他的诗词反映了他对现实社会的不满，倡导人们过上宁静而自由的生活。
6. 刘伶：刘伶是竹林七贤中狂放不羁的一位，他倡导个人的诉求和对享乐的追求，反对伪善和约束。
7. 阮籍：阮籍崇尚个人的自由，反对现实社会的约束和不公。
他主张个人的追求和天赋的发挥。
三、竹林七贤思想的影响竹林七贤的思想观点对中国历史发展产生了深远的影响。
首先，他们的思想观点帮助文人阶层树立了正确的人生态度，强调理想追求和道德修养的重要性。
其次，竹林七贤的思想观点对中国文学和艺术产生了重要影响。
他们的诗词、书法作品被后世文人广泛传颂，成为了中国古代文化的瑰宝。
竹林七贤
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容， 最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不 合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷， 竹林七贤最后各散西东。
嵇康
嵇康(223～262),字叔夜,三 国时曹魏文学家、思想家 与音乐家，魏晋玄学的代 表人物之一，“竹林七贤” 之一。他娶曹操曾孙女长 乐亭主为妻。曾任中散大 夫，史称“嵇中散”。
竹林七贤
魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向 秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县 （今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅， 世谓竹林七贤。 竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精 神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆， 所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦 曲折地表达自己的思想感情。
向秀
向秀(约227-272),字子期，河 内怀(今河南)人。 向秀所著一书、一论、一 赋三种作品，均为问鼎之作： 其《庄子注》开创玄学注 《庄》新思路，后人难望其 项背；《难养生论》匠心独 运，与嵇康难分高下；《思 旧赋》更是堪称绝唱，魏晋 时期无赋可与之比肩。
刘伶
刘伶,字伯伦，西晋沛国（治今安徽淮北市）。 曾为建威参军 。竹林七贤之一，擅长喝酒和品酒。 晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治， 以无能罢免。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬 老庄思想和纵酒放诞之情趣，，风姿特秀。 见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗 清举。”或云：“肃肃如松下 风，高而徐引。”山公曰： “嵇叔夜之为人也，岩岩若孤 松之独立；其醉也，傀俄若玉 山之将崩。”（《世说新语· 容 止》）
嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今 存50余首，以四言体为多，占一半以上。代表作 有《赠秀才入军》18首以及《幽愤诗》。
3魏晋玄学练习题及参考答案
3魏晋玄学练习题及参考答案一、不定项选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将正确的选择项填在题目后面。
）1、玄学产生于（C）A、先秦时期B、两汉时期C、魏晋时期D、隋唐时期2、玄学主要研究的范畴包括（ABC ）A、有、无B、名教与自然C、言与意D、一与多E、相对与绝对3、下列思想家属于竹林七贤的有（ABCD ）A、阮籍B、向秀C、阮咸D、王戎E、何晏4、“名教出于自然”是（B ）的哲学观点A、王充B、王弼C、裴頠D、郭象5、西晋中期（C ）提出“崇有论”A、王充B、王弼C、裴頠D、郭象6、“不真即空”哲学思想是东晋时期（D ）的观点A、王弼B、裴頠C、郭象D、僧肇7、以下著作中属于王弼的著作的是（B ）A、《论语集解》B、《周易注》C、《通老论》D、《言尽意论》8、“有之为有，恃无以生。
”体现了下列那种思想（D ）A、独化论B、崇有论C、齐物论D、贵无论9、郭象的主要哲学观点是（BE ）A、崇有论B、独化论C、贵无论D、心无论E、本无论10、王弼“贵无”思想的主要观点是（ACD ）A、以无为本B、无中生有C、得意忘象D、崇本息末E、有无相生二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×。
）1、欧阳建提出了言尽意论，以此来印证王弼的学说。
（）2、崇有论和贵无论是唯物主义和唯心主义的斗争，因此，崇有论不是玄学，只是作为玄学的对立面而存在。
（）3、玄学大致分为三派，其代表人物为王弼、裴頠和郭象。
（）4、僧肇的哲学思想及其学说是玄学发展的最高峰。
（）5、玄学家崇尚清谈，因此玄学家都不问政事，其学问也越来越不切实际，具有思辨意味。
（）6、玄学的产生深受汉初黄老之学的影响，却又能挣脱桎梏，提高中国古代抽象思维水平。
（）7、“越名教而任自然”会导致个人私欲膨胀，损人利己。
（）8、玄学的中心问题是有、无两者之间的问题，他们在玄学的发展过程中，不断被赋予新的内涵，如社会意义。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
=中国古代知识分子研究>竹林七贤与魏晋玄学思潮孙 光(河北大学人文学院,河北 保定 071002)[摘 要]竹林玄学是魏晋玄学的一个重要阶段。
竹林七贤以/越名教而任自然0为基本倾向,但在对名教与自然关系的体任上又有所差别。
他们通过各自的玄学实践,将庄子的人生哲学演绎为更具有人间性和示范性的生活模式和人格模式,也由此确立了自己在文化史上无可替代的地位。
[关键词]竹林七贤;玄学;名教;自然[中图分类号]I207.62[文献标识码]A[文章编号]1000-3541(2005)04-0067-07The Seven Virtuous of Bamboo And The Metaphysics Trendsof Wei And Jin DynastySUN Guang(College of Humanities,Hebei University,Baoding 071002,China)Abs tract :The metaphysics of the virtuous of bamboo grove was an important stage of metaphysics of Wei and Jin Dynasty.The seven virtuous of ba mboo grove were based on inclination with 0exceed confucian ethical codes to natural 0,but different to e xperience on relati on of confucian ethical codes and natural.They demonstrated the philos ophy of life of Zhuang Zi in order to have human world nature and demon -strati ve life mode and personality mode even more through one .s own metaphysics practices ,s o had es tabli shed their own irreplaceable pos -i tion in the hi story of culture .Key words :the Seven virtuous ;the metaphysics ;confucian ethical codes;natural[收稿日期]2005-03-18魏晋玄学是魏晋哲学的基本理论形态。
东汉末年的社会大动荡唤醒了人的自我意识,作为此前封建统治思想基础的儒家经学也因其繁琐迂阔、荒诞不经的发展态势而失去了在思想领域的权威作用,为人的精神世界的开拓和张扬清除了障碍。
解放了的人没有了思想依托,在为自由欢呼的同时又陷入了更深的焦虑。
他们需要建构新的权威思想作为精神的家园,来安放觉醒的自我。
于是,走在时代前列的士人们担负起了这个责任,几经探索之后,他们选择了更多关注人本体的道家学说作为新思想的基石。
玄学的语源即来自5老子6/玄之又玄,众妙之门0一语。
扬雄在5法言#玄6中说:/玄者,幽万类,不见形者也。
0王弼5老子指略6也说:/玄,谓之深者也。
0以/玄0来命名新学说,可见其是一门幽深玄远的本体之学。
但这并不意味着玄学完全是脱离社会人生的形而上的抽象理论。
恰恰相反,无论就其产生的根源,还是就其产生后的实际社会效应,玄学都与士人的政治命运和人生态度有着极为密切的关联。
就儒家思想来说,其时虽然已不能再钳制人们的意识,但仍然作为一种强大的社会思想力量存在着,特别在伦理道德观念方面,其根深蒂固的力量尤为强大。
这样,道家的重个体、任自然与儒家的重社会、讲名教之间就不可避免地会产生矛盾、发生冲突,解决这些矛盾冲突的不同方式构成了玄学的不同派别;而对待这些矛盾冲突的不同态度,又深刻地影响了其时士人的人生理想、生活情趣、行为方式,从形成了他们不同的生活道路。
曹魏正始年间的何晏、王弼可以说是玄学的开创者,他们为了调和觉醒了的人与动荡不安的社会之间的矛盾,使二者协调统一,将强调个体人格的道家学说同崇尚社会功能的儒家学说糅合在一起,其理论具有一种统一名教与自然的倾向。
遗憾的是,司马氏的屠刀夭折了这次有益的探索。
代之而起的就是竹林名士群体。
正始名士探索的出发点与现实政治息息相关,基本以老子学说为核心,而竹林名士生活在正始后期黑暗的政局和天下/名士减半0的恐怖氛围中,其理论探索完全转向了个体的精神超越和理想人格的塑造,明确提出/越名教而任自然0,否定王权、抛弃儒学礼法,把个体的精神超越与存在的2005年第4期(总第192期)北方论丛THE NORTHERN FORUMNo 14,2005Total No 1192社会现实置于对立的矛盾冲突之中,具有明显的反传统、反社会的特征,更偏爱庄学的境界,带有浓厚的理想色彩。
何谓/名教0?唐长孺先生认为:/所谓名教乃是因名立教,其中包括政治制度、人才配合以及礼乐教化等等。
0[1](p.312)美籍华人学者余英时指出:/事实上魏晋所谓-名教.乃指整个人伦秩序而言,其中君臣与父子两伦更被看作全部秩序的基础。
0[2](p.403)钱钟书先生的概括则是: /守-名器.,争-名义.,区-名分.,设-名位.,倡-名节.,一以贯之,曰-名教.而已矣。
0[3](p.1247)综合各家说法,所谓名教,应是指封建社会统治者以儒家思想观念和礼仪制度为核心所建立的一整套社会组织原则和统治秩序,既规范社会成员的行为,也作用于社会成员的内心,要求其在思想上的绝对认同,来达到统治的目的。
何谓/自然0?从语源上看,/自然0一词指老庄道家崇尚的未经人为加工的原始本来状态。
老子云:/人法地,地法天,天法道,道法自然。
0王弼注曰:/道不违自然,乃得其性,法自然也。
法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无违也。
自然者,无称之言,穷极之辞也。
0[4]所以汤一介认为:/-自然.是说宇宙本体、世界本源或是说宇宙万物本来的样子。
0[5](p.52)/自然0也经常被道家引申成为一种生活方式和人生态度。
即放弃人的主观努力,顺从自然的天性,与自然保持一致。
如5庄子#秋水6云:/牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。
0承认和尊重/牛马四足0的自然天性,反对/落马首,穿牛鼻0的违反天然之工的人为之举。
虽然儒家也曾一再讲/圣人0以天地为宗,名教和自然也存在相互联系和相互包容的可能性,但二者分别作为儒道两家所极力标榜的范畴而具有的对立性是无可置疑的。
魏晋时期,这种对立尤为明显。
主要原因是统治者自身的所作所为已和他们极力倡导的/名教0大相径庭,名教已逐渐蜕化成统治者翻云覆雨的挡箭牌和遮羞布,从而失去了教化人心的说服力。
而道家思想则在儒学衰微之际重新抬头,以/自然0引导茫然的士人回归自我、远离当权者,摆脱变质/名教0的污浊。
所以,陈寅恪先生/故名教者,即以官长君臣之义为教,亦即入世求仕者所宜奉行者也。
其主张与崇尚自然,即避世不仕者,适相违反,0[6](p.119)从政治态度的角度,将/入世求仕0和/避世不仕0作为/名教0和/自然0的代称的说法对于魏晋时期一部分以隐居出世放任自然的名士是适用的。
/竹林七贤0即是这样一个在野名士团体。
特别是齐聚竹林之时,他们与权利中心的距离最远, /越名教而任自然0执行得最彻底,也因此在文化史上留下/竹林七贤0的美名供人钦仰。
当然,这是就其总体倾向而言,在群体内部,对名教与自然的态度还是有差别的,也正是这种差别,使群体成员最终走上了不同的人生道路,也导致了竹林集团的最终解体。
嵇康是七贤中反对名教最激烈、体认自然最坚决的一个,也是七贤中最具魅力、地位尤为特出的一个。
嵇康,祖居会稽,本姓奚,后举家迁至谯国轾(今安徽宿西县),有嵇山,因之改姓。
父为治书侍御史,早卒。
嵇康幼年失怙,由母、兄抚育成人。
自小颇受娇纵,形成其任性不羁的性格。
嵇康颖慧过人,5晋书6本传称其/学不师受,博览无不该通0/该通0之中,自然也包括了儒学。
嵇喜5嵇康传6云:/家世儒学,少有俊才。
0[7]嵇绍5赵至叙6云:/时先君在学,写石经古文。
0[8](p.74)可知嵇康是精通儒学的,他在5与山巨源绝交书6中所说的/加少孤露,母兄骄恣,不涉经学0应是选择之后的托词。
这选择就是本传所言/长好5老65庄60。
在他的5述志诗6中,我们可以清楚地看到这种思想的演变升华轨迹。
诗中,诗人自比做潜龙、飞凤、神龟,其最初的生活人生理想是希望在大庭氏、伏羲氏这样的明皇盛世中有所作为。
然而,现实中盛世难再,斥、蝤蛙窃居尘寰,心志高洁之士既羞于与之为伍,又受到世俗小人的污言非议。
在这种情形之下,转而痛下决心远离俗世,/冲静得自然,荣华安足为?0抛弃荣华利禄,在心境平和中达到自然之境。
在5卜疑集6中,嵇康模仿屈原5卜居6,在自问自答中,对自己的人生旨趣进行了一次认真的反思与抉择。
首先,通过虚构的宏达先生,表明了自己高洁的心性和身处浊世的彷徨心绪;继而对如何立身行事提出了一系列疑问,若将其所提的数十个疑问予以归纳,主题只有一个,即出与入的矛盾抉择,是继续坚守节操维护人格的独立自由,还是进身竞逐与邪恶的社会同流合污;最后,通过太史贞父之口,说出了自己的选择:/文明在中,见素表璞;内不愧心,外不负俗;交不为利,仕不谋禄;鉴乎古今,涤情荡欲。
0明确了自己的人生追求和行为准则。
所有这些表明,嵇康最终的返归自然,并不是任情纵欲的时代思潮中的随波逐流,而是认真思考后的理性抉择。
什么是自然?为什么返归自然?返归自然后要过一种怎样的生活?他都已想得很清楚了。
嵇康的自然,本自庄子而有所超越。
他在5释私论6中这样解释自然的人生理想:/夫称君子者,心无措乎是非,而行不远乎道者也。
,,夫气静神虚者,心不存乎矜尚;体亮心达者,情不系于所欲。
矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能审贵贱而通物情。
物情顺通,故大道无违;越名任心,故是非无措也。
是以言君子,则以无措为主,以通物为美。
0这里作为理想人格的/君子0需具备两个要素,一是无措,即不刻意地考计较是非得失,不受世俗的纷扰。
亦即庄子所言/死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉、饥渴寒暑,是事之变、命之行也。
日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也,故不足以滑和,不可入于灵府。
,,不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。
0(5德充符6)二是通物,即顺通事物本来的态势。
这样的解释具有很大的包容性,据此可以作多种延伸。
嵇康从/通物情0把自然引向了自我。
从上下文的对应关系来看,上言/越名教而任自然0,下言/越名任心0,/任自然0即/任心0,自然即心,即我心之自然。