师者传道授业解惑也
“师者,所以传道受业解惑也。”原文、赏析
师者，所以传道受业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》
原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤
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生木为师文言文翻译
生木为师，非徒木之谓也，盖取其坚毅不屈，任重道远之志也。
古之君子，修身齐家治国平天下，必先择师。
师者，所以传道授业解惑也。
夫木者，生于山野，受风雨之磨砺，经日月之洗礼，终成栋梁之材。
是以君子取木之精神，以为己师。
夫木之生也，始于萌芽，终于参天。
萌芽之际，须经历严寒酷暑，方能破土而出。
是故君子亦当忍辱负重，历尽艰辛，始能成就大业。
木之初长，必择坚实之地，以立根固本。
君子修身，亦当择贤者为友，以固其志。
木之成长，必经风雨，然木心坚韧，不为所动。
君子立身处世，亦当如此，不为外界所惑，坚守本心。
及木成林，枝繁叶茂，风霜雨雪，不能动摇。
君子学成，亦当如此，学问深广，德行高远，虽经世变，仍不失其志。
木之高大，非一日之功，乃积年累月，日积月累而成。
君子之学，亦非朝夕之功，须勤学苦练，持之以恒，方能登峰造极。
木之为器，可用为栋梁，可作家具，可成工艺品。
君子之才，亦可用以治国平天下。
栋梁之才，非一日之功，乃经年累月，日积月累而成。
君子之才，亦须博学多才，广纳众长，方能胜任大任。
家具之成，必经巧匠之手，精心打磨。
君子之才，亦须得明师之指导，悉心修炼，方能成器。
木之用，在于承载，在于庇护。
君子之用，在于教化，在于启迪。
木之载物，非一日之功，乃经年累月，日积月累而成。
君子之教化，亦非一朝一夕，须持之以恒，方能深入人心。
庇护者，使万物得以生长，君子之庇护，使百姓得以安居乐业。
生木为师，非徒以木为师，实以木之精神为师。
木之精神，坚毅不屈，任重道远。
君子学木之精神，修身齐家治国平天下，必能成大器。
故曰：生木为师，师者，木也；师者，道也。
木之精神，道之所在，吾师也。
译文：以生木为师，并非仅仅是指木本身，而是取其坚韧不拔、肩负重任、道路遥远的志向。
古代的君子，修身齐家治国平天下，必须首先选择良师。
师者，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
而木，生于山野，经历风雨的磨砺，经过日月的洗礼，最终成为支撑房屋的栋梁之材。
因此，君子取木的精神，作为自己的老师。
文言文：韩愈《师说》原文译文赏析
文言文：韩愈《师说》原文译文赏析《师说》唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【译文】古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。
在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
文言文师说原文加翻译
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾乃今而后，知古人之寡且贵也。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，以其能知人之所不能知，能言人之所不能言也。
愚人之所以为愚，以其不能知人之所不能知，不能言人之所不能言也。
今之众人，其下愚也亦远矣，而耻学于师。
呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤乎？三子者，皆古圣人也，孔子不耻下问，是以谓之“圣”也。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
夫庸知其年之先后生于吾乎？吾从而师之，吾从而知之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译文】我赞赏他能够遵行古时的正道，因此写作了这篇《师说》来赠给他。
古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师请教，那些疑惑，终究不能解开。
在我之前出生的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也比我早，我跟从他，拜他为师。
我学习的对象是道理，哪管他的年纪比我大还是比我小呢？因此，无论地位的高低，无论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们跟圣人的差距也很远，却以向老师学习为耻。
孟子的传道授业答疑解惑原文
孟子的传道授业答疑解惑原文
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说全部字词解释
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，主要论述
了教师的作用和职责。
以下是《师说》中的全部字词解释:
1. 师者，所以传道、授业、解惑也。
——“师者”意为
教师，“所以”表示“用来...的”，“传道”指传授道理、
知识，“授业”指教授技能、知识，“解惑”指解答疑惑。
2. 是故无贵无贱，无长无少。
——“是故”意为因此、
所以，“无贵无贱”表示无论地位高低，都应该受到平等对待，“无长无少”表示无论年龄大小，都应该受到尊重。
3. 人之初，性本善。
——“人之初”意为人出生之时，“性本善”表示人性本来就是好的。
4. 苟不教，性乃迁。
——“苟不教”意为如果不受教育，“性乃迁”表示人的不良习性就会发展下去。
5. 教之道，贵以专。
——“教之道”意为教育的方法，“贵以专”表示教育应该专注于某个领域或主题。
6. 昔孟母，择邻处。
——“昔孟母”指古代孟子的母亲，“择邻处”表示她选择了一个好的居住环境来培养孟子。
7. 子不学，非所宜。
——“子不学”意为孩子不学习，“非所宜”表示这样做是不合适的。
8. 幼不学，老何为。
——“幼不学”意为小孩子如果不学习，“老何为”表示到老了也没有用处。
9. 玉不琢，不成器。
——“玉不琢”表示玉石如果不经过琢磨，“不成器”表示就无法成为有用的器物。
10. 人非圣贤，孰能无过。
——“人非圣贤”表示人不是圣贤，都有犯错的时候，“孰能无过”表示谁都难免会犯错误。
师者传道授业解惑也谈谈你对这句话的理解
师者传道授业解惑也谈谈你对这句话的理解“师者传道授业解惑也”是一句自古以来就被广泛引用的名言,强调了教师的职责和使命。
这句话的意思是说,教师不仅是传授知识和技能的人,还要发挥传道、解惑的作用,对学生的成长和发展产生深远影响。
教师的职责不仅仅是传授知识和技能,更要发挥传道的作用。
这一点在教育领域得到了广泛的认可,因为只有在传道的过程中,学生才能真正地理解知识的内涵和意义,从而更好地应用它们。
同时,教师还应该关心学生的心理健康,提供情感上的支持和关注,让学生能够在学习中感到快乐和幸福。
教师的职责不仅仅是授业,还要发挥解惑的作用。
学生在学习过程中会遇到各种疑惑和困难,作为教师,应该具备解决这些疑惑的能力,为学生解答问题。
这不仅有助于学生掌握知识和技能,还能够帮助学生克服困难,树立信心,提高学习能力。
综上所述,“师者传道授业解惑也”这句话强调了教师的职责和使命,即不仅要传授知识和技能,还要发挥传道、解惑的作用,对学生的成长和发展产生深远影响。
传道授业解惑下一句
传道授业解惑下一句
“师者，所以传道受业解惑也”下一句是“人非生而知之者，孰能无惑？”出自韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”
译文：
老师是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
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师德学习体会
教师是“人类灵魂的工程师”，对于孩子们的成长和成才的作用不言而喻。
古人对教师的职责概括为：传道、授业、解惑。
这其实只指出了老师“教书育人”的职责中教书的一面，而我们日常挂在口头上的“为人师表”则对老师提出了更高的人格上的要求。
学生在学习中，既受同学的影响也受教师的影响，而主要是受教师的影响、学生愿意接近的教师，比学生不愿意接近的教师，对学生的影响要大。
作为教师，你要把学生培养成大家都愿意接近的人，你就要注意培养学生的道德，而你要使学生成为有道德的人，就要让学生愿意和你接近，以便对学生产生更大的影响。
因此，我们自己就首先要成为有道德的人。
这是我加入教学教育工作领域来感触最深的。
只有大家相互信任了，才能更好地帮助学生提高成绩，我在这将近一年的教学工作，有了以下心得体会：
一、教师要经常自省：我认为教师这项工作，体现师德的意识是很强的。
为人师，不仅要对学生负责，也要对社会负责、对科学负责。
如果马马虎虎教学，也可以应付过去，这只是敷衍塞责履行教学工作。
如果我们养成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自检一下自己是否尽职尽责。
反省自己可以激励自己，这是积极进取的表现。
一个人，贵在自知之明，这需要有自省作为手段。
不“省”，自己就不知道自己长在哪里，缺在何处，一个人缺乏自知之明，容易骄傲自满，时间一长，就会脱离群众，就会退步，就会降低自己威信。
当然，只有自己努力钻研本科目的教材才是唯一的方法。
二、要正确对待学生的意见：师生之间保持一种人格上的平等。
我认为要建立一种和谐的师生关系，教师与学生之间的教与学的关系实际上是一对矛盾，处理得好，会教学相长，形成一种师徒般的师生关系，但处理不好，会产生对立情绪，造成教师不愿教，学生不愿学的局面。
老师应去研究学生的心理，研究人的个性，因为每个学生都有不同的个性，然后根据不同个性的学生去因材施教，去处理一些问题，才能收到良好的效果，老师要多了解学生的要求，不管是在思想工作还是教与学工作中，只要多了解学生的要求，我们的办法才会更多，处理问题会更慎重，师生间只要形成了一种和谐关系，教学工作、思想工作就会比较顺利。
三、必须树立平等对待观：我觉得每个学生都有自身的闪光点，只是我们老师没有把他发掘出来。
每一位学生都是祖国的花朵。
我提倡平等对待，教师应服务于全体，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，让所有学生同乘一辆前行的车；教师应服务于全面，对每一个学生的思想品质，学习成绩以及身体素质都要悉心关照，服务周到，促使其全面发展。
四、建立良好的师生关系，促进学生的智力，潜能开发。
作为教师深感责任重大，对学生严格要求固然是必要的，但不能认为师生间就是一种教育与被教育的简单关系，因为这种不平等的师生关系会阻碍师生间的平等交流，观点具有“权威性”，久之则会压抑学生的潜能，不利创新人才的培养。
我时常会注意到了学生的一些想法，尽量让其讲完其看法，然后我再讲讲我的看法，不同之处我们探讨，这样可激发学生的一些有见解的想法和看法。
同时对我们教师的思维也有启发意义。
可以说教学应以“人”为本，鼓励学生积极思考、创新。
五、爱岗敬业：自古教师职业在人们心目中的地位都是高尚而神圣的。
学生们总是用这样诗句形容老师：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”或者“随风潜入夜，润物细无声。
”这些都是赞美老师对教师职业无限的付出和努力。
得这些赞美的原因，正是教师最平凡的职责——爱岗敬业。
爱岗敬业教师最美丽的语言。
它诠释了一名教师对自己职业的热爱和重视。
爱岗敬业就是爱学生，老师的职责除了传授以外还包括关心学生的生活，在学生遇到生活上的困惑的时候，作为老师应该耐心的为学生解决，用自己正确的价值观和积极的生活方式影响学生。
让他们找到自己未来通向幸福的道路。
如果说爱学生是爱岗敬业的重要部分，那么加强自身的修养就是完成这一部分的基础。
不断提高自身的专业知识和道德修养，也是爱岗敬业的表现。
在工作中，完善自己的教学方法，借鉴其他老师优良的教学方式，提高自己的教学水平，才能让自己的工作达到一个新的境界。
更有利于推进教学的进展。
而品德是教师的灵魂，我国古代大教育家孔子曾说：“其身正，不令而行,其身不正,虽令不从”作为教师我们要在日常教学中发挥模范、表率作用，注意自己的行为举止，言谈风貌。
教师的一言一行都对学生起着潜移默化的作用。
一个品德高尚的教师带给学生的，总是比他在课堂上讲的更多。
所以爱岗敬业的老师应该努力提升自己。
爱岗敬业是一种习惯，一种责任，一种积极的生活方式。
而我会让教师的光辉在自己身上绽放，诠释教师的意义。