古今法帖论简体繁体合一版
历代书法家书论集锦
历代书法家书论集锦钟繇论书《用笔法》魏钟繇少时，随刘胜入抱犊山学书三年，还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等议用笔法。
繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，自捶胸三日，其胸尽青，因呕血。
太祖以五灵丹救之，乃活。
繇苦求不与。
及诞死，繇阴令人盗开其墓，遂得之，故知多力丰筋者圣，无力无筋者病，一一从其消息而用之，由是更妙。
繇曰：“岂知用笔而为佳也。
故用笔者天也，流美者地也。
非凡庸所知。
”临死，乃从囊中出以授其子会，谕曰：“吾精思学书三十年，读他法未终尽，后学其用笔。
若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，如厕终日忘归。
每见万类，皆画象之。
”繇解三色书，然最妙者八分也。
点如山摧陷，摘如雨骤；纤如丝毫，轻如云雾；去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林，灿灿分明，遥遥远映者矣。
王羲之论书《自论书(传)》吾书比之钟、张当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。
张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。
后达解者，知其评之不虚。
吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。
去此二贤，仆书次之。
顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。
得其妙者，事事皆然。
平南李式论君不谢。
《题卫夫人笔阵图后(传)》夫纸者阵也，笔者刀鞘也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，扬笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。
夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。
若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。
昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。
翼三年不敢见繇，即潜心改迹。
每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。
翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。
阮元《北碑南帖论》《南北书派论》全文
阮元《北碑南帖论》、《南北书派论》（全文）《北碑南帖论》古石刻纪帝王功德，或为卿史铭德位，以佐史学，是以古人书法未有不托金石以传者。
秦石刻曰“金石刻明白”，是也。
前后汉隶碑盛兴，书家辈出。
东汉山川庙墓无不刊石勒铭，最有矩法。
降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摩习。
唐人修《晋书》，南、北《史》转，于名家书法，或曰善隶书，或曰善正书，善楷书，善行草，而善隶书为尊。
当年风尚，若曰不善隶，是成书家矣。
故唐太宗心折王羲之，尤在《兰亭序》等帖，而御撰《羲之传》，惟曰“善隶书，为古今之冠”而已。
绝无一语及于正书、行草。
盖太宗亦不能不沿史家书法以为品题。
《晋书》具在，可以覆案。
而羲之隶书，世间未见也。
隶字书丹于石最难，北魏、周、齐、隋、唐，变隶为真，渐失其本。
而其书碑也，必有波磔杂以隶意，古人遗法犹多存者，重隶故也。
隋、唐人碑画末出锋，犹存隶体者，指不胜屈。
褚遂良，唐初人，宜多正书，乃今所存褚迹，则隶体为多，间习南朝体书《圣教序》，即嫌飘逸，盖登善深知古法，非隶书不足以被丰碑而凿真石也。
宫殿之榜亦宜篆隶，是以北朝书家，史传称之，每曰长于碑榜。
今榜不可见，而瓦当、碑头及《天发神谶碑》，可以类推。
晋室南渡，以《宣示表》诸迹为江东书法之祖，然布袋所携者，帖也。
帖者，始于卷帛之署书，后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖。
今《阁帖》如钟、王、郗、谢诸书，皆帖也，非碑也。
且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣绝少。
惟帖是尚，字全变为真行草书，无复隶古遗意。
即以焦山《瘗鹤铭》与蓬莱郑道昭《山门》字相校，体似相近，然妍态多而古法少矣。
《阁帖》，晋人尺牍，非释文不识，苟非世族相习成风，当时启事，彼此何以能识。
东晋民间墓砖，多出于陶匠之手，而字迹尚与篆隶相近，与《兰亭》迥殊，非持风流者所能变也。
王献之特精行楷，不习篆、隶，谢安欲献之书太极殿榜，而献之斥韦仲将事以拒之，此自藏其短也。
夫魏之君臣失礼者，在凳悬仲将耳。
若使殿榜未悬，陈之广厦细旃之上，敕文臣大书之，何不重礼之有？岂君上殿廷，不及竹扇笼鹅耶？虞世南《孔子庙堂碑》本是南朝王派，故有所书碑碣不多。
历代法帖名称大全
历代法帖名称大全
古代的法帖是中国书法发展的重要参考和学习对象，每一代的书法大家都留下了许多著名的法帖。
以下是一些著名的历代法帖名称：
1. 《九成宫醴泉铭》（楷书）：
- 东晋王羲之的代表作之一，被誉为书法艺术的经典之作。
2. 《兰亭序》（行书）：
- 王羲之的又一代表作，内容为兰亭宴会的序文，被誉为中国书法的巅峰之作。
3. 《颜氏家庙碑》（楷书）：
- 唐代颜真卿的代表作，其字体遒劲有力，影响深远。
4. 《祭侄文稿》（行书）：
- 唐代柳公权的作品，以其豪放、磅礴的气势著称。
5. 《邺城碑》（楷书）：
- 唐代欧阳询的代表作，书法端庄刚劲。
6. 《唐太宗碑》（楷书）：
- 唐代颜真卿所书，字迹工整、遒劲有力。
7. 《乾隆御制圣旨》（篆书）：
- 清代乾隆所书，是篆书的代表作之一。
8. 《苏文忠公碑》（楷书）：
- 晋代苏昭的代表作，以其刚劲有力的笔墨著称。
这些法帖是中国书法史上的经典之作，代表着各个时期书法发展的高峰和特色，对后世书法家有着重要的影响和启发。
《中国法帖全集》（17卷18册）目录
《中国法帖全集》（17卷18册）目录《中国法帖全集》目录全套共计17卷18册，两大箱包装。
大16开豪华精装加封盒全彩版精印，中国法帖艺术是中国书法艺术宝库中的重要组成部分，许多先贤的墨宝比如所谓魏晋风韵、唐法、宋意赖此得以流传。
法帖、碑刻与墨迹，成就了中国乃至东亚一代又一代的书法家。
《中国法帖全集》是国家重点出版工程《中国美术分类全集》之一类。
它由中央文史馆馆长、《中国美术分类全集》总编辑启功先生兼主编，人民美术出版社编审王靖宪先生为副主编，自宋初至明、清，从中外公私收藏的中国历代著名法帖中粹编为18巨册，并就各册所选叢帖、单帖由专家撰有论文及说明。
其搜罗宏富、编辑精審、评论该切、规模宏大。
有些名帖是首次发表，实集中国著名法帖现存孤本、珍本、善本之大成，是汇集整理伟大祖国书学躨的煌煌巨制。
《中国法帖全集》印制逼真、精美，精确地传达了原帖的面貌和神韵。
它是学书者进入堂奥的重要图典，它是藏书家鉴赏收藏的珍贵典籍。
第一章：宋淳化阁帖《淳化阁帖》是中国最早编选镌刻的一部大型丛帖。
北宋淳化三年，太宗出内府收藏的历代墨迹，命王著摹勒刻成。
全帖十卷，收集历代帝王、名臣及著名书法家的书迹。
《淳化阁帖》为古代书法的传播以及对后代的书法影响极大。
《淳化阁帖》版藏祕阁，当时惟大臣登二府者得赐一部，人间罕能得见。
第二章：宋绛帖《绛帖》为北宋潘师旦于皇祐、嘉祐间所刻。
帖以《淳化阁帖》为基础，编入其他法帖增减而成。
因刻于山西绛州，故称《绛帖》。
是一部宋代重要的法帖。
此帖骨法清劲，自有特色。
《中国法帖全集》之本册所收，是故宫博物院珍藏的明末涿州冯铨旧藏本，此本在冯藏后流传有绪，其中虽有补配，但在流传《绛帖》中仍是一部善本。
第三章：宋大观帖《大观帖》为北宋大观三年徽宗下诏镌刻。
《大观帖》虽和《淳化阁帖》内容相同，但摹勒谨严，镌刻精工，又多处改正《淳化阁帖》的错误，故为世所重视，是宋代著名的法帖之一。
《中国法帖全集》从全国各博物馆、图书馆所藏辑为此册，为目前最全的原刻本。
兰亭集序原文及译文(繁体字)
兰亭集序兰亭集序是中国晋代(公元353年)，书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出"天下第一行书"，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
公元353年4月22日(晋永和九年三月初三日，距今已1661年)，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。
王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。
这篇序文就是《兰亭集序》。
并挥写了一篇《兰亭集序》。
唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为"尽善尽美"。
还将临摹本分赐贵威近臣，并以真迹殉葬。
兰亭集序原文及译文（繁体字）晋王羲之兰亭集序原文繁体版，繁体虽然现在很少用，估计有大部分国人不认识，这很杯具，目前台湾一直用繁体，不过学书法的朋友一定要记住，写王羲之兰亭集序书法作品时一定要用繁体，否则人家会说你是外行哦。
说明一下，晋王羲之兰亭集序原版也是繁体的，古代没有简体。
下面是晋王羲之兰亭集序原文（繁体版）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長咸集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。
或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣。
”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時人，錄其所述。
宝贤堂集古法帖释文-概述说明以及解释
宝贤堂集古法帖释文-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述古法帖是中国书法艺术中的重要组成部分，它是书法艺术的经典之一，也是传承中华文化精髓的载体。
宝贤堂作为一个致力于收藏、研究和传承古法帖的机构，不仅积极参与古法帖的保护工作，更提供了一个交流、学习和鉴赏的平台。
古法帖是指古代优秀书法家的作品手迹或者其作品的拓片，它们在书法艺术的发展进程中具有举足轻重的地位。
通过研读古法帖，我们可以深入理解中国书法艺术的演变历程，并从中获取启示和灵感。
宝贤堂集古法帖的释文是为了更好地传承古法帖的精华和内涵，同时也是它们作为艺术品的真实价值的展现。
通过对古法帖的释文解读，我们可以更加准确地理解书法家的艺术意图和技法，从而提升我们的书法水平和艺术鉴赏能力。
本文将着重介绍宝贤堂的简介，阐述古法帖的意义，以及宝贤堂集古法帖的价值。
通过对宝贤堂和古法帖的深入研究，可以使读者更好地了解古法帖的历史意义和文化价值，进一步提升对中国传统文化的认识和理解。
同时，也能够更好地推动中国书法艺术的传承和发展。
文章结构是文章中各个部分组织和安排的方式，它有助于读者理清思路，准确把握文章的主旨。
文章结构的设计需要根据内容和写作目的来确定，以确保表达清晰、条理分明。
在本篇长文中，文章结构主要包括引言、正文和结论三个部分。
具体到1.2文章结构部分，可以从以下几个方面进行展开：首先，对于正文部分的安排和组织，可以根据宝贤堂集古法帖的内涵和特点，选择适当的方式进行论述。
可以按时间顺序、分类主题等方式来呈现古法帖的相关内容，使读者能够系统全面地了解古法帖的意义和价值。
同时，也可以选择一些典型的古法帖进行介绍和解读，阐述其背后的文化内涵和艺术魅力。
其次，可以考虑在正文部分增加一些具体案例和故事等元素，以更生动、有趣的方式来展现宝贤堂集古法帖的重要性。
可以通过描述某些珍贵的古法帖的起源、传承和保护过程，或者讲述某些古法帖的影响和作用，来引发读者的兴趣和共鸣，激发他们对古法帖的关注和研究。
古今法帖论简体繁体合一版
《东阳兰亭》中如“永”、“和”、“九”、“岁”、“春”、“初”、“会”、“稽”、“阴”、“咸”、
“崇”、“茂”、“ 盛”、“一”、“觞”、“咏”、“怀”、“视”、“娱”、“信”、“可”、“乐”、“与”、 “怀”、“所”、“形”、“静”、“所”、“犹”、“能”、“怀”、“于”、“尽”、“与”、“感”、“能”、“于”、“怀”、“固”、“诞”、“齐”、“由”、“列”、“怀”、“感”诸字，何等浑圆古厚，遒老坚劲，真非欧公不
《国子监兰亭》瘦劲，横笔皆轻，是唐法也，非赵字可比，赵则痴肥矣。 《东阳本》“觞”字遒劲有力，她本不及，熬太离僻喜。
近日胡太守观澜重摹《玉枕兰亭》，刻手不佳，颇嫌过弱，然犹猾胜陈子文临本也。
孙锦江所藏《颍上碎本黄庭》，所见数本，皆不及此，盖小字亦具飞动之势，舆世传木本迥别。吉光片羽，正自可宝。
《东阳兰亭》肥本佳，“流”字一钩桃起，“乐”字妙不可言，使吾辈积世学之，恐不能到此，神化也。欧书到此，可谓无上神品，虽《皇甫碑》，亦不能及。 《东阳》、《国子监》、《颍上》、《上党》四种，《兰亭》最佳者，然皆不及《东阳》——即《定武瘦本》——遒劲浑穆，冠四种之首。《颍上》空灵动宕，姿态宛然，次于《武定》;《国子监》近乎《东阳》，而逊其浑穆;《上党》近乎《颍
《龙藏寺碑》字颇佳;魏《李君摹志》字古，其石新出;《张猛龙碑》最佳，急宜收买二帖。
智永《千字文》薛跋下有“侄方纲摹，寿民刊字”八字，无“剑号巨阙，珠称夜光，墨悲丝染，诗读羔羊，夫唱妇随”之缺文。曰严与敬二字缺末笔。纸、墨、色俱古，而体更丰?腴润,此宋搨也。
《敬善寺碑》无书者姓名，疑是魏人书，笔意类褚河南，岂河南常此耶, 智永《千宇文》真害，其散者煞有意趣，其紧者圆静平和，若不着力，然此等境界最是难到。
历代书法论及译文（下）
历代书法论及译文（下）历代书法论及译文（五）蔡邕·篆势、笔论、九势篆势字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣【圣人，指黄帝。
】，作则制文。
体有六篆，要妙入神。
或象龟文，或比龙鳞，纡【yū，屈曲，绕弯】体效尾，长翅短身。
颓【落，落下。
】若黍稷之垂颖，蕴【本指积聚，蓄藏。
此指为积聚貌，指字之结体。
】若虫蛇之棼【fén。
通“紊”(wěn)。
纷乱,紊乱。
】緼【wēn赤黄色。
在红色和黄色之间的一种颜色】。
扬波振激，鹰跱鸟震，延颈协翼，势似凌云。
或轻举内投，微本浓末，若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。
从者如悬，衡者如编【衡：平行。
编：用丝将竹简次第排之约编。
】，杳杪【miǎo微小;细微】邪趣，不方不圆，若行若飞，蚑【qí（虫子）爬动】蚑翾【xuān飞舞，飞动的样子】翾。
远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延【迁延：徘徊，徜徉。
】。
迫而视之，湍漈【ｊì水边】不可得见，指撝【huī指挥。
后作“挥”】不可胜原。
研桑【研桑：计研和桑弘羊的并称。
二人皆古之善计算者。
研：战国时越范蠡之师计然的名字。
桑：洛阳贾人子。
以心计闻名于世，为汉武帝大臣。
】不能数其诘屈【诘屈：曲折，指运笔取势，往往欲进先退，这样形成字的笔画就曲折不平。
】，离娄【离娄，古之明目者。
】不能睹其隙间。
般倕【bān chuí古代巧匠公输班和倕的并称，亦泛指巧匠。
】揖让而辞巧。
籀诵【籀诵：周宣王太史籀与黄帝史官沮诵的并称。
史籀是大篆的创始者，沮诵是黄帝右史，相传和仓颉一起，循圣制文。
】拱手而韬翰【韬翰：搁笔。
韬：隐蔽之意，翰：笔也。
】。
处篇籍之首目，粲粲【粲粲：鲜明的样子。
】彬彬【彬彬：文质兼备而美盛的样子。
】其可观。
摛【chī铺陈；（文章）详细地叙述。
】华艳于纨素，为学艺【学艺：指学书，礼、乐、射、御、书、数“六艺”中，五曰书。
】之范闲。
嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊【莫刊：莫大的手笔。
莫：通谟，广大之意。
刊：订正也。
】。
思字体之俯仰【俯仰：举止、举动。
历代名家书法书论
●书xx于自然（汉·xx）●无声之音，无形之相（xx·xx）●学书则知识学可以致远（xx·xx）●玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐·张怀灌）●或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。
虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐·张怀灌）●字不可重笔，话不可乱传●写字如画狗，越描越丑●字怕练，马怕骑●字无百日功●拳要打，字要练●字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）●一点成一字之规，一字乃终篇之准（唐·孙过庭）●笔秃千管，xx万锭（xx·xx）●引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）●婉若银钩，源若惊鸾（xx·xx）●飘若浮云，矫若惊龙（xx·书论）●龙跳xx，虎卧xx（南北朝·xx）●xx天，群鸿戏海（南北朝·xx）●龙威虎振，剑拔弩张（南北朝·xx）●体象卓然，殊今异古。
落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀灌）●如清风出袖，xx（xx·xx）●笔下龙蛇似有神（xx·xx）●挥毫落笔如云烟（xx·xx）●时时只见龙蛇走（xx·xx）●若教xx畔，字字恐xx（xx·韩愈）书法名人名语（节选）xx：初学分布，但求xx。
xx：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
xx：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。
分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
xx：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
xx：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。
xx：分间布白，远近宜均。
xx：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。
初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。
xx：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
《书法论》全文-古籍
书法论《书法论》讲书法家的本职，是写出好的、艺术的字来。
实践所要解决的是这一件事，理论所要解决的也是这一件事。
所以，对于“书法算不算艺术”、“书法该不该提倡”，本文概不论述，而只研究它的三端：“一、笔法、笔势、笔意，是书学最基础的基本功，同时也是区别于一般写字的最重要的标志。
同样是写字，一般的写字只要把这个字写正确就可以，书法的写字，则更要求把它写得有艺术性，所以在具体的写法上，就有了对于笔法、笔势、笔意的要求。
”引言我国自来法书与名画并称,千百年来,人无异议,法书是艺术的一种,已有定评,本文不更论列。
本文所论述的只有三端：一.笔法，二.笔势,三.笔意。
一向无论是书家的法书，或者是一般群众所写的字，都是使用毛笔的。
自使用铅笔和钢笔以后，有人便发生了这样的看法，用毛笔写字，实在不如用铅笔和钢笔来得方便，尤其是自来水笔通行了，毛笔不久一定会被人们废弃掉的；凡是关于用毛笔的一切讲究，自然都是用不着的，不消说是多余的事，也是一桩极其不合时宜的事。
这样看法对吗？就日常应用来说是对的，但是也只对了一半，他们没有从全面来考虑这件事。
中国的字，不单是有他的实用性一方面，而且还有它艺术性一方面呢。
中国法书所以具有艺术性，这跟采用柔性的毛笔写字有很大的关系。
字的点画,等于画的线条。
线条要有粗细、浓淡、强弱种种不同而以一笔出之，才能表现出多样而一致的和谐情调，再加上各种颜色烘染，就可一曲尽物象。
字是用笔蘸上一色墨，由指执笔，由腕运笔，起倒使转不定而写成的，不是平拖涂抹就的，其中必须有微妙不断的变化，才能显现出圆活妍润的色彩，正如古人所说“戈戟銛锐可畏，物象生动可奇”，字要有那样可畏可奇的生动意态，除了使用毛笔，其他各种笔，是很难奏功的。
因此，要论书法，就必须先讲用笔。
实际上是这样，不知道用笔，也就无从研究书法。
用笔须有法度，故第一论笔法。
笔法精通了，然后笔的运用才能自由，无施不可。
第二进而论笔势。
形势已得，必须进一步体会其神意，形神俱妙，才能尽笔墨的能事，故最后论笔意。
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《定武本》宋中叶始头于世，南渡时其石失于扬州，士大夫遂家刻一石。理宗禦府所藏，至一百余刻，其一时竟尚可想也。此刻骨气劲拔，纸色亦旧，自是《定武》嫡派，可宝也。
《兰亭》定武本，是唐率更ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ欧阳询本以《兰亭》真本临摹，最为逼真。太宗爱之，刻石置禁中，详见何子楚跋。
《国子监兰亭》，大约赵模诸人所临，虽不及欧本而笔力清挺，亦非后人所能及。
《上赏兰亭》园秀处有永师、伯施笔意，自是唐临本。思翁苦传会《定武》，谓“险劲遒媚”，然“劲”尽有之，“险”则未也。又云“加于《颍上》”，此论未公，吾不凭也，而帖自可宝。《定武》、《颍上》而外，当数此本。 今之《东阳兰亭》，即当日薛绍彭所损“天”、“湍”、“流”、“带”、“石”五字之原石瘦本也，今之“定武肥本”，即当日薛绍彭翻刻应人之肥本。南渡后争重《兰亭》，人因翻之又翻，以至于今者也。“东阳本”古厚圆劲，的真欧书;“定武肥本”间架难具，而鬆软无神，乃世人多以肥本为真《定武》而宝重之，不知其为翻而又翻之假刻也;及《东阳》为真《定武》，而世又不之知，弗为宝重，其亦叶公好龙，见真者而反却走之耶。
汉《鲁峻碑》隶书，用笔趁着，不涉离奇，唐隶多本于此可学着也。有碑阴，亦隶，乃当时常人书。又相传碑为蔡中郎熹平二年书。
汉《郭有道碑》、《曹全碑》，相传为蔡中郎书。
《岣楼碑》后跋释文模糊不清，隐隐有“何致”二字着乃原碑，后释文俱全着，乃翻搨也。
汉《孔羡》、《白石神君》、《上尊号》、魏《受禅》诸碑,险劲遒迈,转折皆方,锋棱俱出,开唐人八份之门，亦导欧、李之先，故知古人生辣横撑，皆非无本而然也。 皇象《吴大帝碑》，似篆非篆，似隶非隶，其险劲处，《尊号碑》不能及也。 索靖《出师讼》草书，沉着峭劲，古厚谨严，欧书多脱胎于此。又当拖楷处拖开，当收紧处仍自收紧，不令鬆懈。
《玉枕兰亭》从《东阳本》缩出，走作处甚多，然其硬匣处颇佳，宇虽小，是唐人笔意。
蒋立庵太守所蔽《颖上兰亭》肥润，以近今本较之，则痩削无神，初出两手。 《河朔起草本》颇类荀氏《兰亭》，而又自有别趣，不知于床理宗一百余种居何集，然巳开赵字之门矣。
吾所藏《兰亭》一本，笔意圆劲，不知何人所书。细玩非后来翻刻，大约诸葛贞、赵模等从右军真迹钩摹者，亦非彼等临书，彼等临书尚无此真本领也，较“东阳本”还自然些。
索靖《月仪帖》，《汝帖》中有之，甚佳。
索靖《出师讼》横平竖直，够点挑剔，一丝不走。吾等学书以此为圭臬，则无失矣。右军《十七帖》亦此法。
隋《开皇兰亭》本，余曾见一翻刻者，笔意苍圆，颇为可观。昔人谓是智永书，然其笔意不甚似也。
唐太宗诏供奉官赵模、诸葛贞、汤普澈、冯承素四人临摹《禊帖》，各有本头。昔人谓赵模、诸葛贞得其笔意，汤普澈得其形似，而冯承素于二者兼有之。
《国子监兰亭》瘦劲，横笔皆轻，是唐法也，非赵字可比，赵则痴肥矣。 《东阳本》“觞”字遒劲有力，她本不及，熬太离僻喜。
近日胡太守观澜重摹《玉枕兰亭》，刻手不佳，颇嫌过弱，然犹猾胜陈子文临本也。
《黄庭经》曩推《颍上》，然自是一种褚书耳。此宋本稳重绵密，神骨自而超异，《停云馆》诸刻宝祖此，故是神品。
吾生平所见《黄庭经》，无有好过张偗来所藏之本，圆厚古劲，非欧、褚所能
及，右军真迹也。吾有一本，大约从此翻刻，不及此刻远甚，然高于时下所行者数倍，亦可宝也。
昔人谓《颍上兰亭》当是真迹，为《兰亭》第一本，此据其所好者言之;以余观之，“颍上本”得右军之丰趣而骨力自是不及“东阳本”，然除《东阳》外，亦当以《颍上》为最，其瘦硬自非她书所能及也。
《东阳兰亭》原本明时出土，至明季石缺，中有大断文数道;刻下假“定武本”有细断问而无大断问，乃从南渡后之赝本翻出者，但翻之又翻，而其真愈失，间架虽具而神骨不存矣。
《东阳兰亭》中如“永”、“和”、“九”、“岁”、“春”、“初”、“会”、“稽”、“阴”、“咸”、
“崇”、“茂”、“ 盛”、“一”、“觞”、“咏”、“怀”、“视”、“娱”、“信”、“可”、“乐”、“与”、 “怀”、“所”、“形”、“静”、“所”、“犹”、“能”、“怀”、“于”、“尽”、“与”、“感”、“能”、“于”、“怀”、“固”、“诞”、“齐”、“由”、“列”、“怀”、“感”诸字，何等浑圆古厚，遒老坚劲，真非欧公不
《兰亭》三种看，第一《颍上本》，此石全本难得，而肥本为尤难，见存碎石数十，字画若丝发，形模不完，何论神韵，真骏骨虎鞟耳～此本较她本独肥，的系初搨，犹见河南真面目。第二亦褚本，张跋为《定武》，非也，风神蕭散，叫《颍上》少纵，劲处亦略逊，而所见诸别本俱在其下，纸墨俱古，首尾有“机暇清赏”及“绍兴”小灵，真迹曾入高宗禦府，第不知于理宗一百一十七刻中居何等集，恐世无二本。第三《河朔起草本》，《东坡题跋》云:“子自由河朔持归。”行草参大令笔意，圆劲可爱，行笔间有误处，如“癸”、“至”、“湍”、“齐”等字，岂经翻搨，抑本而耶,要皆世间不数见之物，俱可宝也。
右《兰亭》三种，明汝阴张大司马文赓所藏，数传归其乡罗生。巳亥秋，罗应试江宁，过寿春书院，见访，出示三帖。其中一帖，罗持“张跋《定武》之说甚坚。余日:“欧与褚岂有一毫相似处,宋搨褚本自是甚宝，何必《定武》,”罗索价甚昂，余以二十金购之不可，后颇惜之。辛丑夏，立庵太守专人持此见示，展之即罗生物也。物各有主，信哉～太守故清贫，琴鹤外无长物，然囊中得此，可谓不贫矣。又识。
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古今法帖论
周武王《封比干墓铜盘铭》，其文为:“左林右泉，后岗前道，万世之藏，兹焉是宝”十六字，在汲县北十里比干墓上，碑石残断，字画失真。明万历十五年，知府周思宸重摩《汝帖》，立石于墓前，《墨林快事》谓‘道’、‘世’、‘之’、‘是’、‘宝’等字。皆带有篆隶之笔，其为后人妄作也无疑，况云“封墓之盘”，则四语更无谓:然其传甚远，必汉以来人所谓。比干之仁甚伟，封比干之事甚懿，宜其身后世之仰钦而为之点饰也。余所收《铜盘铭》一纸，乃周室所颁铜盘，与《比干铜盘》铭异，字数亦多，系后世新出土之物，真周宝也。