2020年高考历史易错易混突破专题27 程朱理学与陆王心学【附答案解析】
比较程朱理学和陆王心学
B．探究天理的途径 D．发明本心
【解析】 本题考查朱熹理学与陆王心学比较分析能力。在
世界本原上，程朱理学强调“理”是世界的本原，陆王心学主
张“心即理也”，认为本心即天理。在求理方法上，程朱理学 主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯 通明“理”；陆王心学认为天理就在自己心中。不必外求，只 要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。故A、B、D属于程朱 理学不同点。宋明理学的理是指儒家的纲常伦纪，这是其共同 之处，故C正确。
陆王心学的主要观点
(1)世界的本原：“心”为宇宙万物的本原，“心即理
也”。
(2)认识论：“致良知”或“发明本心”，进行内心反 省以求理。
视角2 程朱理学与陆王心学的异同点
总之，宋明儒学从理学到心学的发展，体现了文化思
想的继承与发展。心学的提出，表明了儒家思想由客观唯心 主义向主观唯心主义的转变。儒学的发展也反映出儒学在不 断吸取其他思想的有益成分，适应社会发展的需要。
“
天理
”为核心的观念体系——理学。
3．代表人物及主张
代表人物 程朱 ②求理方法：“ 理学 基本主张 ①天地万物的始源：“理” 格物致知 ”
二程(北宋)朱熹(南宋)
③个人修养准则：“存天理，灭人欲” ④集结四书 发明本心
陆王 心学
①核心主张：心是天地万物的②求理方法：“ 陆九渊 (南宋)
”
渊源
①思想核心：
想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
(3)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质 上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性 论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心
”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论，
程朱理学
2.宋明理学对中国社会的影响 宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来，使 之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。 心学打破了理学的僵化，活跃了人们的思想；理学重视主观意志力 量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人 的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严，对塑造中华民族的品 格起了积极作用。
解析：民间崇拜得到朝廷认可，说明朝廷对该地区风俗文化的认 可，实质上也是该地区政治地位和经济实力上升的重要反映。从材料 信息看，宋代东南沿海地区的民间崇拜得到朝廷认可，后世影响不断 扩大，其实质是东南沿海经济社会影响力上升，故选A项。B、C两项 与史实不符；宋代东南沿海地区出现的一些民间崇拜得到朝廷认可仅 是个例，不能体现统治思想与民众观念趋向一致，排除D项。 答案：A
热点考向2 宋元科技文化的发展折射出的时代特征 1.科技上 宋元时期是火药、指南针、印刷术三大发明发展成熟并广泛使用 的时期，更是外传西方的重要时期，反映了宋元社会经济的高度发展 和中外交流的空前繁荣。正是社会生产发展的需要推动了科技的进 步。 2．思想上 理学出现，标志着儒家思想的成熟。理学是为了适应封建中央集 权制的强化而出现的，实质是反映了封建社会中后期君主专制的进一 步强化。
实现封建生产方式、生产关系 没有改变原有生产方式、生产 实质 向资本主义生产方式、生产关 关系 系迈进 (1)经济上传统自然经济阻碍新 实质 (1)中世纪封建王权较弱；(2)商 生产关系萌发；(2)政治上重农 差异 品经济大发展和资本主义萌芽 抑商的传统政策阻碍商业发 的原 的成长；(3)人文精神的产生， 展；(3)文化上科举制度限制了 因 推动人的思想解放 新观念的萌发
解析：材料显示陶玉将其所载瓷器称为“假玉器”，上贡给朝 廷，“于是昌南镇瓷名天下”，这反映出陶玉注重提高产品的知名 度，故D项正确。由“景德镇„„宋景德中始置镇，因名”可知唐朝 时尚未有景德镇之名，故A项错误。B、C两项在材料中无法体现，故 可排除。 答案：D
历史常考判断题,易错易混汇总5
历史常考判断题，易错易混汇总50例不管是什么样的考试，都会有容易混淆的知识点，高中历史也不例外，今天历史君就带你看看中国的古代史、近代史、现代史这三个阶段中的易混淆知识点。
◆◆◆一、中国古代史1．西周分封制的对象主要是姬姓王族，故被分封的诸侯都与周王有血缘关系。
(×)提示：西周分封制不仅分封王族，还分封异姓功臣和古代帝王的后代，而异姓功臣和古代帝王的后代与周王并无血缘关系。
2．宗法制下大宗和小宗的关系是固定的。
(×)提示：大宗和小宗是相对而言的。
周天子是天下的君主，是所有姬姓贵族的大宗，诸侯对周天子而言是小宗；在封国内，诸侯对卿大夫而言是大宗，而卿大夫对诸侯而言是小宗；在卿大夫的封地内，对于士而言，卿大夫是士的大宗，士对卿大士而言是小宗。
3．秦推行郡县制，故郡县制最早出现在秦朝。
(×)提示：秦推行郡县制，但郡县制最早出现于春秋时期。
秦朝统一后在全国范围内推行郡县制。
4．君主专制就是中央集权。
(×)提示：专制主义与中央集权是两个不同的概念。
是与民主政体相对立的概念，是一种决策方式。
其主要特征是皇帝个人的专断独裁，集国家最高权力于一身；中央集权是一种相对于地方分权的制度。
其特点是地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央。
5．“封建专制”等于“封建制度”。
(×)提示：“封建专制”专指封建社会的个人独裁统治；“封建制度”是一个综合性的概念，包括封建的政治制度、经济制度、文化教育制度等。
6．元朝中央设置中书省，其职能与唐朝三省制的中书省职权相同。
(×)提示：唐朝的中书省掌管政令的草拟，经门下省审议，再经皇帝决断，其职能是参与决策；而元朝的中书省则是最高行政机构，故与唐朝中书省的职权不同。
7．明清内阁制是前代宰相制的延续，是法定的一级中央机构。
(×)提示：明代以前丞相制下，丞相被赋予决策大权，其地位是“百官之首”；明代内阁制并非法定机构，只是皇帝的侍从咨询机构，本身并无决策权，尽管有的阁臣一度大权在握，但权力来自皇帝的支持和信任，对皇权也难以起到实质性的制约作用。
高中历史每日一题程朱理学与陆王心学的比较(含解析)
程朱理学与陆王心学的比较（2019届湖北省武汉市部分市级示范高中高三联考）有研究者撰文指出，在现代儒学研究史中，一般看法是把王学（即王阳明心学）作为程朱理学的对立面，这种看法掩盖了理学发展过程中的很多实情。
实际上，王学是有元以来在“合会朱陆”的趋势下产生的。
黄宗羲也称其“范围朱陆而进退之”。
作者认为“王学”A．是程朱理学的集大成者B．主要上承陆九渊的学说C．对朱陆的思想兼有承袭D．与程朱思想具有一致性C【参考答案】朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。
这一变化A．颠覆了传统儒学的信条B．不利于理学精神的推广C．有利于儒家信仰的强化D．否定了天理涵盖的内容“人心本自乐，自将私欲缚。
私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。
”这首古诗反映了A．孟子的仁政思想B．董仲舒的“独尊儒术”思想C．朱熹的理学思想D．王守仁的心学思想嘉靖元年（1522年），礼科给事中上奏疏说：“三代以下，论正学莫如朱熹”，不指名地批判了王阳明。
世宗立即下诏：“不许妄为叛道之经私自传刻，以误正学（程朱理学）。
”当时的明廷批判王阳明，可能是因为阳明心学A．动摇了儒学的正统地位B．离经叛道追求个性解放C．否定了封建纲常合理性D．提升了人的主体地位1．【答案】C【解析】王阳明强调格心获得天理，有利于强化儒学对个人思想的影响，故C项正确；朱、王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A错误；朱、王从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故B错误；材料反映朱、王二人对获得天理的路径有分歧，而非否定天理涵盖的内容，故D错误。
2．【答案】D3．【答案】D【解析】汉武帝以来，儒学就处于正统地位，而宋明理学以孔孟为正宗，故排除A；离经叛道追求个性解放是对李贽的评论，排除B；阳明心学从根本上是要维护封建纲常，排除C；阳明心学认为人人都可以通过内心反省而成人致圣，突出人的主体地位，与程朱理学墨守封建统治秩序不符，故选D。
高中历史常考判断题,易错易混汇总50例
高中历史常考判断题，易错易混汇总50例一、中国古代史1．西周分封制的对象主要是姬姓王族，故被分封的诸侯都与周王有血缘关系。
(×)提示：西周分封制不仅分封王族，还分封异姓功臣和古代帝王的后代，而异姓功臣和古代帝王的后代与周王并无血缘关系。
2．宗法制下大宗和小宗的关系是固定的。
(×)提示：大宗和小宗是相对而言的。
周天子是天下的君主，是所有姬姓贵族的大宗，诸侯对周天子而言是小宗；在封国内，诸侯对卿大夫而言是大宗，而卿大夫对诸侯而言是小宗；在卿大夫的封地内，对于士而言，卿大夫是士的大宗，士对卿大士而言是小宗。
3．秦推行郡县制，故郡县制最早出现在秦朝。
(×)提示：秦推行郡县制，但郡县制最早出现于春秋时期。
秦朝统一后在全国范围内推行郡县制。
4．君主专制就是中央集权。
(×)提示：专制主义与中央集权是两个不同的概念。
是与民主政体相对立的概念，是一种决策方式。
其主要特征是皇帝个人的专断独裁，集国家最高权力于一身；中央集权是一种相对于地方分权的制度。
其特点是地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央。
5．“封建专制”等于“封建制度”。
(×)提示：“封建专制”专指封建社会的个人独裁统治；“封建制度”是一个综合性的概念，包括封建的政治制度、经济制度、文化教育制度等。
6．元朝中央设置中书省，其职能与唐朝三省制的中书省职权相同。
(×)提示：唐朝的中书省掌管政令的草拟，经门下省审议，再经皇帝决断，其职能是参与决策；而元朝的中书省则是最高行政机构，故与唐朝中书省的职权不同。
7．明清内阁制是前代宰相制的延续，是法定的一级中央机构。
(×)提示：明代以前丞相制下，丞相被赋予决策大权，其地位是“百官之首”；明代内阁制并非法定机构，只是皇帝的侍从咨询机构，本身并无决策权，尽管有的阁臣一度大权在握，但权力来自皇帝的支持和信任，对皇权也难以起到实质性的制约作用。
程朱理学与陆王心学
二、宋明理学
3、评价宋明理学
• • • • • •
儒学 ①地位：是宋明时期的______主流 专制统治 ②消极：维系____________， 人们的自然欲求 压抑和扼杀_______________。 气节、品德 主观意志力量 ③积极：重视___________，注重________， 社会责任和历史使命 强调人的__________________，对塑造中华民 族性格起到和积极作用。
比较格物致知与致良知？
1、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”反映了 A、儒学的兴盛
B、三教并立的局面形成
C、佛教的盛行 D、儒佛教 ④伊斯兰教 ⑤基督教 A、①②③ B、②③④ C、①②⑤ D、③④⑤
3、宋明时期的儒学主流是：
知识扩展：佛教在中国的发展
东汉时期，明帝遣使西域拜求佛 法，相传《四十二章经》就是其 中之一。为铭记佛法传入之功， 修建了这座白马寺。与孤零零的 白马相比，北魏时期龙门石窟的 气魄已大不相同，历经几百年营 建，石窟佛像达到十万多尊，可 以说是佛教盛行的写照和缩影。
知识扩展：道教的发展 东汉末年，神仙方士之说 阴阳五行之说与道家学说 的某些部分杂糅起来，形 成了道教。道教奉老子为 教祖，尊称他为“太上 老君”。
二、宋明理学
2、陆王心学
陆九渊名言： “此心此理，我固有之，所谓万物 皆备于我，昔之圣贤先得我心之 所同然者耳。” “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
二、宋明理学
2、陆王心学
（1）陆九渊： 心 ①“______”是天地万物的渊源 发明本心 ② “__________”(求理方法) (2)王阳明: 思想核心是“__________”
二、宋明理学
1、程朱理学
理 （1）主张：①“______”是世界的本原 道德伦理 ②体现在社会上是儒家的_____________, 人性 体现在人身上就是__________ 存天理灭人欲 ③道德观:“__________________” 格物致知 ④把握理的方法“__________” 南宋 (2)地位:官方哲学(_______以后)—— 元 明 考试内容（___朝）——统治地位(___朝)
宋明理学主观题
宋明理学主观题12．理学在发展中形成了程朱理学和陆王心学的不同派别。
阅读下列材料，回答问题。
材料一宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱子文集》卷七“天下未有无理之气，亦未有无气之理”，“太极只是天地万物之理。
在天地言则天地中有太极，在万物言则万物中各有太极。
未有天地之先，毕竟是先有此理”。
——《朱子语类》卷一材料二王守仁说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“今人却就将知行分作两件去做。
以为必先知了，然后能行……某今说知行合一，正是对病的药。
”“朱子格物之训，未免牵合附会。
”问题：(1)根据材料一并结合所学知识，分析评价朱熹的本体论认识。
(2)材料二的思想主张与材料一有何不同？12．解析：本题提供程朱理学和陆王心学的不同言论，考查比较分析能力。
答案：(1)朱熹认为“理”是宇宙的根本。
大千世界就是一理。
有了理，则天为天，地为地，生于天地之间的万物(包括人)，才有了他们的本性，“三纲五常”也是“理”的展现；理气不相离。
评价：朱熹“宇宙之间一理而已”的命题，把抽象的理或太极作为万物存在的根据，是一种客观唯心主义思想；朱熹理气不相离的观点，包含着合理成分。
朱熹是宋代理学的集大成者。
(2)不同：材料二王守仁认为“心即理”“心外无理”，提出“知行合一”的主张，反对朱熹因为“理”在“心”外，求“理”要“格物致知”的观点。
11．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。
”阅读下列材料，回答问题。
材料一君君、臣臣、父父、子子。
——《论语》材料二君有过则谏，反复之而不听，则去。
……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子》材料三唯天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲。
——《春秋繁露》材料四天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。
人教版高中历史必修3课件知识点5_比较朱熹理学与陆王心学
程朱理学向心学的演变说明理学已走向极端。朱熹的观点是 要人们接受封建道德观念（存天理，灭人欲），王阳明则主 张，封建道德存在于人们心中，只要恢复就可以了。相对于 宋代以来的朱子学，阳明学最大特点之一就是将一切合法性 与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所 代表的道德主体性取代前者的权威。虽然对朱熹而言天理亦 在人心，对阳明来说良知即是天理，但毕竟前者偏向于外在 的客体性，后者倾向于内在的主体性。二者同是维护封建统 治，没有本质区别。由客观唯心主义（程朱理学）向主观唯 心主义（心学）的转变，说明理学已走向极端。
比较朱熹理学与陆王心学 【典型试题】 1．将“贪官酷吏，肆虐为奸；民为困穷，恣肆交作”等现实问 题归因为“良知之学不明”的中国古代思想家是（ ） A．孔子 B．朱熹 C．王阳明 D．顾炎武
比较朱熹理学与陆王心学 【典型试题】 【考点】宋明理学 【解析】根据材料“良知之学不明”可以判断是心学观点。王 阳明提出“致良知”，故C项正确；孔子是早期儒学代表人物 ，朱熹是程朱理学代表人物，顾炎武是批判心学，故A.B.D项 错误。 【答案】C
比较朱熹理学与陆王心学 【理学与心学的联系和比较】
比较朱熹理学与陆王心学 【程朱理学和陆王心学有什么异同】 同：程朱理学和王的心学都承认“理”的存在，都是 宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的 纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然 欲求。 异：认为世界的本原不同：程朱理学认为理是世界的 本原，理在心外；而王的心学认为心是世界万物的本 源，理在心中； 由程朱理学的客观唯心主义转变题】 2．《朱子语类》：“格物须是到处求，博学之，审问之，谨 思之，明辩之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处， 不可执一。”上述材料要表达的核心思想是（ ） A．“知行合一” B．“发明本心” C．“格物致知” D．“存天理，灭人欲”
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易混易错点27 程朱理学与陆王心学错因归纳：对程朱理学与陆王心学在哲学观、修养方式等方面的相同点和不同点认识不到位。
释疑解惑(1)相同点①都承认“理”的存在。
“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则,体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。
②都主张“存天理,灭人欲”,即通过学习、教育改变气质,克私去弊,改过迁善,以恢复“善之本性”或“善之本心”。
③都强调“理”是人所必须追求的,道德修养或人生的目的在于体悟“天理”,达到善的最高境界,与天理为一。
最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会,遏制人的自然欲求,维护专制统治。
(2)不同点①程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力,更具客观性和思辨性;而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化,更具主观性和简易性。
②程朱理学的修养方法表现为“格物致知”,即通过接触世间万事万物,在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终贯通明理;陆王心学的修养方法表现为“发明本心”,认为良知就是本心,就是“理”,求“理”就是进行内心的反省。
真题突破1．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·26）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
”其体现的主旨是( )A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生态度 D．无为而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”可知要以平静的心情欣赏万物，享受自然的乐趣，人们对四季中美妙风光的兴致都是相同的，所以人应随着四季的变化享受自然的乐趣，保持内心的快乐，荣衰宠辱、春夏秋冬，与普通人一样高兴而来、怡然而去，体现了人和万物的相通之处，故选B项；道家主张人和自然的和谐共处，且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处，排除A项；材料强调静观其变，悠闲自得而非张扬自我的人生态度，排除C项；无为而治是道家老子的思想主张，程颢是儒家思想代表人物，排除D项。
2．（2018·天津高考·1）朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。
”这一说法( )A．强调了君主至尊的观念 B．体现了儒家传统的民本思想C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张 D．推动了儒家思想的新发展【答案】B【解析】题干中朱熹的言论实际上为解释孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，且题干中“君之尊又系于二者（国、社稷）之存亡”，故A项错误；题干中“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此”，实际阐述了“民惟邦本”，故B项正确；题干主要讲述君、社稷、民之间的关系，未提及压制人欲而合乎天理（三纲五常），故C项错误；朱熹的言论是对孟子民贵君轻的阐释而已，非新发展，故D项错误。
3．（2018.4·浙江高考·7）思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也”。
其主张( )①重建儒学信仰②人人都有良知③无私则无心④道德自我完善A．①② B．③④C．①③ D．②④【答案】D【解析】材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的，故①错误；材料“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正确；“无私则无心”属于明朝李贽的思想主张，故③错误；“致吾心之良知者，致知也”，通过“致良知”达到道德自我完善，故④正确；选择D项符合题意。
4．（2016·上海单科·8）诗歌创作往往受到时代思想的影响。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”，这首说理诗最有可能受哪种思想影响( )A．孔孟思想 B．黄老学说 C．两汉经学 D．宋明理学【答案】D【解析】“源头活水”认为知识是不断更新的，只有不断的学习探索，才能使自己保持活力。
这与孔孟仁政思想无关，故A项错误；这与无为而治的黄老思想无关，故B项错误；这与两汉经学无关，故C项错误；这首说理诗是朱熹的作品，符合宋明理学中程朱理学“格物致知”的思想，故D项正确。
5．（2015·北京文综·15）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。
朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。
结合所学判断，下列选项正确的有( )①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆A．①②B．②③C．①③ D．②④【答案】C【解析】朝鲜来华使者认为“谤辱朱子，实斯文之罪人也”，说明他们以程朱理学为正宗，故①正确；心学是对程朱理学的发展，并未超越理学范畴，心学承认“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在内心中领悟，故②错误；王阳明主张“发明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者观点明显不同，故③正确；王阳明心学是对儒学的发展而不是叛逆，故④错误，选择C项符合题意。
6．（2014·全国新课标卷Ⅰ文综·26）人性是先秦以来一直讨论的问题。
基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远【答案】D【解析】人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。
7．（2013·福建文综·16）朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。
在此，朱熹（）A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序【答案】D【解析】本题具有乡土气息，解题关键在于对“知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”这段话的理解。
A选项“三纲五常”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信”，材料没有表达出这个意思；B、C选项都缩小了材料范围，只提到一个方面“去恶从善”、“保守家业”；所以选D。
8．（2013·广东文综·14）有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。
这位思想家可能是（）A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊【答案】D【解析】关键是“明理”一词，说明理学已经产生，则A、B可排除。
而朱熹是主张格物致知的，是通过处在手段明理，而材料是反对的，因而选D。
9．（2012·全国课标卷·27）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。
”在此，王阳明（）A．重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意【答案】D【解析】关键信息：各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。
从题干中的关键信息可知，D项正确；ABC 项都对题干的曲解，排除。
10．（2012·海南单科卷·6）宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。
生，仁也”。
周敦颐在此所阐释的是（）A．“仁”与万物生成的关系 B．孟子的仁政思想C．阴阳互相依存的关系 D．道家顺应自然的思想【答案】A【解析】依据所学知识，首先排除BD项；题干认为“阳生万物”，而何为“生”呢？“生，仁也”，其主要阐释的是仁与万物生成的关系，A项正确；如果对“阳生万物、阴成万物”不能正确解读，及把握内在关系：生，仁也。
易错选C项。
11．（2011·上海单科·13）理学家王守仁提出“致良知”说。
这里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善恶标准 B．圣人独有的是非道德标准C．通过学习获得的良好知识 D．存在于外部世界的规律【答案】A【解析】王守仁所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。
他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，故A项符合题意。
C项通过学习获得的良好知识，属于格物致知，归程朱理学，排除。
B、D两项表述错误。
故选A项。
12．（2010·广东文综·15）“人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
”这首诗反映了（）A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“独尊儒术”C．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”【答案】C【解析】这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。
反映了“心学”的理论观点。
13．（2010·浙江文综·17）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。
下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（）A．格物致知B．发明本心C．知行合一 D．万物皆只是一个天理【答案】B【解析】抓住关键词“理学”、“支离”。
人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。
因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。
由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。
“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原, 这是二程的思想，排除A、C、D三项。
14．（2010·辽宁、湖南、宁夏文综·26）王安石提出“形者，有生之本”。
与之相对立的观点是（）A．“心外无物” B．“天地为万物之本”C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”【答案】A【解析】此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。
首先注意题干和选项材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或万物）”、“天地”、“道”这些古代中国哲学的重要概念及其之间的关系（孰先孰后）；运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古代哲学观点；再以自己熟悉的“心外无物”为突破口（这是典型的唯心论哲学（本体论）观点，其它为唯物论哲学观点），解答此题。
题中陌生材料出处：“形者，有生之本。