程朱理学与陆王心学比较(历史)
程朱理学与陆王心学
程朱理学（客观唯心主义）程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。
程颢(1032～1085)中国北宋思想家，理学奠基者。
字伯淳。
学者称明道先生。
河南洛阳人。
嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。
有治绩，官至太子中允、监察御史里行。
曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。
与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。
哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。
嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。
淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。
程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。
由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。
程颢提出“天者理也”的命题。
他把理作为宇宙的本原。
就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。
他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。
按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。
故“人与天地一物也”。
因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。
人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。
故说“仁者浑然与万物同体”。
他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。
程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。
他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。
程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。
程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。
后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。
【高考历史必修一】27程朱理学与陆王心学(解析版)
【解析】材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的，故①错误；材料“夫良知者，即所
谓是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正确；“无私则无心”属于明朝李贽的思想
主张，故③错误；“致吾心之良知者，致知也”，通过“致良知”达到道德自我完善，故④
正确；选择 D 项符合题意。
4．（2016·上海单科·8）诗歌创作往往受到时代思想的影响。“半亩方塘一鉴开，天光云
思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚
定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己
安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格
物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理
3．（2018.4·浙江高考·7）思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，
不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也”。其主张( )
①重建儒学信仰 ②人人都有良知 ③无私则无心
④道德自我完善
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
【答案】D
C．关注的核心问题是百姓生计
D．阐发的根本问题是正心诚意
【答案】D
【解析】关键信息：各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。从题干中的关键信
息可知，D 项正确；ABC 项都对题干的曲解，排除。
10．（2012·海南单科卷·6）宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，
仁也”。周敦颐在此所阐释的是（ ）
物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男
程朱理学
2.宋明理学对中国社会的影响 宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来，使 之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。 心学打破了理学的僵化，活跃了人们的思想；理学重视主观意志力 量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人 的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严，对塑造中华民族的品 格起了积极作用。
解析：民间崇拜得到朝廷认可，说明朝廷对该地区风俗文化的认 可，实质上也是该地区政治地位和经济实力上升的重要反映。从材料 信息看，宋代东南沿海地区的民间崇拜得到朝廷认可，后世影响不断 扩大，其实质是东南沿海经济社会影响力上升，故选A项。B、C两项 与史实不符；宋代东南沿海地区出现的一些民间崇拜得到朝廷认可仅 是个例，不能体现统治思想与民众观念趋向一致，排除D项。 答案：A
热点考向2 宋元科技文化的发展折射出的时代特征 1.科技上 宋元时期是火药、指南针、印刷术三大发明发展成熟并广泛使用 的时期，更是外传西方的重要时期，反映了宋元社会经济的高度发展 和中外交流的空前繁荣。正是社会生产发展的需要推动了科技的进 步。 2．思想上 理学出现，标志着儒家思想的成熟。理学是为了适应封建中央集 权制的强化而出现的，实质是反映了封建社会中后期君主专制的进一 步强化。
实现封建生产方式、生产关系 没有改变原有生产方式、生产 实质 向资本主义生产方式、生产关 关系 系迈进 (1)经济上传统自然经济阻碍新 实质 (1)中世纪封建王权较弱；(2)商 生产关系萌发；(2)政治上重农 差异 品经济大发展和资本主义萌芽 抑商的传统政策阻碍商业发 的原 的成长；(3)人文精神的产生， 展；(3)文化上科举制度限制了 因 推动人的思想解放 新观念的萌发
解析：材料显示陶玉将其所载瓷器称为“假玉器”，上贡给朝 廷，“于是昌南镇瓷名天下”，这反映出陶玉注重提高产品的知名 度，故D项正确。由“景德镇„„宋景德中始置镇，因名”可知唐朝 时尚未有景德镇之名，故A项错误。B、C两项在材料中无法体现，故 可排除。 答案：D
程朱理学与陆王心学的比较
1.试述程朱理学和陆王心学的主要区别。
理学是一种既继承孔孟正宗(儒家)，又贯通宇宙自然（道家）和人生命运（佛教），并以治理国家为目的的新儒学；广义的理学是以讨论“天道性命问题为中心”的整个哲学思潮，包括程朱理学与陆王心学。
狭义的理学则专指程朱理学。
程朱理学与陆王心学，二者既有相同点，又有不同点。
相同点包括：1.思想来源：二者同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的新儒学。
2.思想轮廓：二者同属唯心主义哲学范畴，都认为意识（理或心）第一，物质第二；都强调道德修养，以儒家的纲常伦理约束社会，遏制人的自然欲求，从而维护封建专制统治和社会秩序。
3.地位作用：二者都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表，都促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步。
二者都重视主观意志力量，注重气节品德，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族的道德品性、民族性格等起了积极作用。
但同时，二者都强化封建礼教、维护宗法等级，压制人的自然欲望，具有相同的消极作用。
不同点包括：1.关于世界本原：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外；“理在先，气在后”，即以客观精神（理）为本，为第一性，物质世界（气）则是前者的表现、产物，属第二性，是客观唯心主义。
陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，天理、人理、物理只在个人心中，心是惟一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外无物，心外无事，心外无理”，是主观唯心主义。
2.关于求“理”的方法：程朱理学偏重于外在工夫，认为万事万物都有自己的理，只有通过“格物致知”、“即物而穷理”，才能真正得到其中的“理”，如“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
”陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，“先发明人之本心，而后使之博览”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），通过向内体察，加强道德修养，以克服私欲，回复良知。
比较程朱理学和陆王心学PPT课件
A．己所不欲，勿施于人 B．问渠那得清如许，为有源头活水来 C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D．不义而富且贵，于我如浮云 【解析】 本题考查历史问题分析的能力。材料两句名言 反映了理学积极影响，即重视社会责任感。A反映的是人际 关系，B反映的是研究问题方式，D反映的是儒家义理观，C 项强调以国家为重，反映高度社会责任感。 【答案】 C
11
2．陆王心学的主要观点
——《陆九渊集》Biblioteka ——王阳明《答顾东桥书》12
——《王文成公全书》
【信息解读】 注意抓住材料中的关键信息。史料一、二 反映了陆九渊、王阳明都认为“心”是世界的本原；史料三 表明王阳明认为求理的方法是致良知。
13
陆王心学的主要观点 (1)世界的本原：“心”为宇宙万物的本原，“心即理 也”。 (2)认识论：“致良知”或“发明本心”，进行内心反 省以求理。
称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝
句《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分
时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同
存异”的哲理。这里的“同”是( )
A．万物的本原
B．探究天理的途径
C．儒家的纲常伦纪
D．发明本心
17
【解析】 本题考查朱熹理学与陆王心学比较分析能力。在 世界本原上，程朱理学强调“理”是世界的本原，陆王心学主 张“心即理也”，认为本心即天理。在求理方法上，程朱理学 主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯 通明“理”；陆王心学认为天理就在自己心中。不必外求，只 要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。故A、B、D属于程朱 理学不同点。宋明理学的理是指儒家的纲常伦纪，这是其共同 之处，故C正确。
8
2021版高考历史大一轮复习第十二单元中国古代的思想、科学技术与文学艺术12.37宋明理学素养提升岳麓版
12.37 宋明理学关键能力·素养提升考点一程朱理学与陆王心学探究1 程朱理学史料一吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来。
——程颢万物皆只是一个天理,己何与焉?父子君臣,天下之定理,无所逃乎天地之间。
——《河南程氏遗书》发现问题:(1)根据史料一概括“二程”对理学建立的理论贡献。
(史料实证、历史解释)【解读】依据关键信息“天理二字”“万物皆只是一个天理”“父子君臣,天下之定理,无所逃乎天地之间”概括即可。
提示:提出“天理”这一观念;认为天理是宇宙万物的本原。
将天理与伦理道德直接联系起来。
史料二宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。
——《朱子文集》发现问题:(2)史料二反映了朱熹怎样的思想追求?其根本目的是什么? (唯物史观、历史解释) 【解读】史料二强调了“理”的重要性及与三纲五常的关系。
根本目的从维护统治方面回答。
提示:追求:朱熹肯定了“理”的绝对性和神圣性,而实际上就是强调“三纲五常”这一套封建伦理规范和道德准则,要求人们恪守“三纲五常”,这样就会天下太平。
根本目的:维护专制王朝的统治秩序。
探究2 陆王心学史料一万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理而已。
——《象山先生全集》发现问题:(1)史料一强调了陆九渊的什么主张?(史料实证、历史解释)【解读】注意关键信息“万物森然于方寸之间”“满心而发”。
提示:心是宇宙万物的本原,心就是理,主张用本心去体验天理。
史料二心外无物,心外无事,心外无理……致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在……知行不可分作两事。
——王阳明《传习录》发现问题:(2)依据史料二,归纳王阳明的思想主张。
(历史解释)【解读】抓住关键信息“心外无理”“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣”“知行不可分作两事”分析。
浅谈程朱理学和陆王心学
浅谈程朱理学和陆王心学字数4776阅读22735评论29喜欢79朱熹朱熹，字元晦，号晦庵。
朱熹生活的年代，民族矛盾、阶级矛盾异常尖锐。
他早年不支持抗金，后来又主张抗金恢复国土。
至南宋败势已难挽回，他就不再谈论抗金问题了。
（背景）他的理论体系具有这样一个鲜明的特点：鼓吹上下尊卑的等级秩序，他大力鼓吹唯心主义，就是为了巩固地主阶级的专政，加强对农民的统治。
并且他还大力宣扬韩愈的道统论，他的哲学成为从南宋到明清的正统的官方哲学。
一、理一元论的客观唯心主义朱熹的基本观点认为理是离开物体而独立存在的，并且是事物的根本，在事物之先。
他所讲的理的内容主要是封建道德的基本原则，把封建道德标准绝对化、永恒化、神秘化，赋予自然世界以道德的意义，加以条条框框的束缚。
“理在事先”就是朱熹唯心主义哲学的基本命题，有点类似与柏拉图的理型-现实论，但是有明显有所不同。
因为他还提出了，虽然每种事物都各有各自的理，但这些万事万物的理，都是一个最根本的整体的理的内容。
他称这个最根本、整体的理叫做“太极”，太极中最主要的是仁、义、理、智这种封建社会的道德规则。
他将仁义理智这些道德属性分别对应春夏秋冬，说成是自然界四时变化的固有规律，强调其永恒的性质。
太极包含万物之理，万物分别完整地体现了整个太极。
太极是一个完整的整体，是不能分割成部分的，万物只是他的分别的整体体现。
他为了说明这个思想，引用了佛教的概念，以“月印万川”类比。
据他所言，理是第一性的，是创造物的根本；气是第二性的，是创造万物的材料。
截然区分了形而上和形而下。
他认为，从事物来讲，理气是不相离的；但从根源上来说，理在气先。
这是一种逻辑上的在先，而非时间上的在先。
他认为每一具体事物虽然都具有那整个的理，但是各物所禀受的气不同，因而整个的理在各个具体事物上表现出来时，受到气的粹驳的影响，就有偏有全。
“论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同。
”前面一句是说方付与万物之初，理同气异；后一句是说，万物得气之后，理受气影响，表现有昏又明，有开有塞，故理近气异。
2020年高考历史易错易混突破专题27 程朱理学与陆王心学【附答案解析】
易混易错点27 程朱理学与陆王心学错因归纳：对程朱理学与陆王心学在哲学观、修养方式等方面的相同点和不同点认识不到位。
释疑解惑(1)相同点①都承认“理”的存在。
“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则,体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。
②都主张“存天理,灭人欲”,即通过学习、教育改变气质,克私去弊,改过迁善,以恢复“善之本性”或“善之本心”。
③都强调“理”是人所必须追求的,道德修养或人生的目的在于体悟“天理”,达到善的最高境界,与天理为一。
最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会,遏制人的自然欲求,维护专制统治。
(2)不同点①程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力,更具客观性和思辨性;而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化,更具主观性和简易性。
②程朱理学的修养方法表现为“格物致知”,即通过接触世间万事万物,在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终贯通明理;陆王心学的修养方法表现为“发明本心”,认为良知就是本心,就是“理”,求“理”就是进行内心的反省。
真题突破1．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·26）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
”其体现的主旨是( )A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生态度 D．无为而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”可知要以平静的心情欣赏万物，享受自然的乐趣，人们对四季中美妙风光的兴致都是相同的，所以人应随着四季的变化享受自然的乐趣，保持内心的快乐，荣衰宠辱、春夏秋冬，与普通人一样高兴而来、怡然而去，体现了人和万物的相通之处，故选B项；道家主张人和自然的和谐共处，且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处，排除A项；材料强调静观其变，悠闲自得而非张扬自我的人生态度，排除C项；无为而治是道家老子的思想主张，程颢是儒家思想代表人物，排除D项。
陆王心学和程朱理学的辨析
陆王心学和程朱理学的辨析一、陆王心学（一）学说内容▪宇宙即我心▪心即理▪心外无物▪致良知▪知行合一（二）代表人物1.黄宗羲①反对君主专制的政治观②经世务实的历史观2.顾炎武①“舍经学无理学”的哲学观②“天下兴亡，匹夫有责”的政治观3.王夫之①以气为本、“氤氲生化”的哲学观。
王夫之总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法，②反对君主专制的政治观。
③“见诸行事”、经世致用的历史观。
二、程朱理学（一）学说内容▪理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；▪理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。
物、人各自之理都源于天理，此为理一；▪存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。
“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
（二）代表人物1.朱熹①理是先于自然现象和社会现象的形而上者.②理是事物的规律.③理是伦理道德的基本准则2.张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”例：北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
对这句话的理解不正确的是( )A．体现了学者匡时济世的理想追求B．反映了理学以继承儒学正统为己任C．说明理学思想有利于稳固统治秩序D．理学家具有反对君主专制的要求相同点1.思想来源：同属儒学范畴，都是对儒学的发展；2.思想主张：都强版调意识（理，心）第一，物质第二，根本上认为人的意识决定物质,强调人的思维可以主宰一切，都属于唯心主义思想；3.根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范行为，从而维护封建统治的社会秩序；4.地位和影响：宋明时期人类思想进步、社会变革的产物,是我国古代哲学思想的重大成就，对人类社会演变,思维的进步产生了重大而深远的影响。
宋明儒学从理学到心学的发展，体现了文化思想的继承与发展关系。
心学的提出，表明了儒家思想由客观唯心向主观唯心的转变。
2019-2020学年历史北师大版必修3学案：第2课 宋明理学 Word版含答案
第2课宋明理学课程标准学习目标列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
依据魏晋南北朝和隋唐两个时期儒学发展历程，了解“三教合一”的背景和过程。
理解并掌握程朱理学和陆王心学的内容并比较其异同。
认识宋明理学对我国封建社会的政治、思想、文化等的深远影响。
理学的产生1．背景(1)魏晋南北朝时期，佛教和道教广泛传播。
到唐宋时期，出现“三教合一”的局面，原本具有正统地位的儒学遭遇了危机。
(2)官僚地主与农民的矛盾日益尖锐，农民斗争不断，宋朝的统治越来越不稳固。
(3)面对困境，朝廷要求封建思想家对儒学改造创新，以维护封建统治。
(4)官僚地主集团反对王安石变法，理学作为他们反对变法的精神武器便应运而生。
2．概念：理学是以儒家思想为基础、吸取佛教和道教思想形成的新儒学。
理学的奠基者程颢和程颐1．核心思想：天理是宇宙万物的本原和主宰世界的唯一存在，主张先有理而后有物。
2．伦理观：“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，强调封建伦理道德和封建等级制度都是天生的道理。
3．认识论：提出“格物致知”的认识论。
4．道德修养：主张“克己复礼”“涵养须用敬，进学在致知”，目的在于“存天理，灭人欲”，以维护封建纲常。
理学的集大成者朱熹1．思想主张(1)“理”是宇宙的本原，是万物的根据。
理是唯一的，绝对的存在。
(2)为了达到维护和巩固封建统治的最终目的，把“天理”和“人欲”对立起来，主张“存天理，灭人欲”。
2．影响(1)在元、明、清时期，朱熹被统治者尊崇为“大贤”，地位仅次于孔孟。
(2)朱熹的理学还跨出国门，被日本德川幕府奉为“官学”，被西欧的启蒙学家所借用，创造了“理性”概念。
明代理学的代表人物王阳明1．心学的形成：南宋理学家陆九渊提出“心即理也”，认为“心”是宇宙万物的本原。
因此他的学说被称为“心学”。
2．心学的集大成者(1)王阳明在哲学上继承和发展了陆九渊的学说，建立了以“心即理”“知行合一”“致良知”三个命题为核心的理论体系，成为心学的集大成者。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
程朱理学与陆王心学的比较:儒学在两汉取得独尊地位之后，随着魏晋的思想流变，逐渐受到冷落。
直到宋代，才逐渐确立了一个“理”或“天理”为核心的新观念系统被称为“理学”（性命义理之学）
它以儒学内容为主，同时吸收了佛、道思想，在唐代三教融合与渗透的基础上孕育、发展起来，它是中国封建社会后期的统治思想。
在理学内部，又有程朱理学和陆王心学之争，一个认为“性即理”一个认为“心即理”一个深沉博大，持敬穷理，一个超然峻拔，直指本心。
一:程朱理学与陆王心学的相通之处
首先，在内容上是相通的，二者都是宋明理学的突出代表，他们都承认“理”的存在。
“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。
从根本而言，
他们都认为人性本善，无论是程朱的“性即理”还是陆王的“心即理”
他们都是善的，都是宇宙中最本质的东西。
其次,在道德修养上，二者都主张“存天理,去人欲”
即通过学习、教育及修养功夫“变化气质”“克私去弊”“改过迁善”以恢复“善之本性”或“善之本心”
再次，二者的实质目的是相通的。
无论是程朱的“体天理达诚”
“学为圣人”，还是陆王的‘明心见性”“致良知”
他们在实质目的上是一致的。
他们都强调人作为道德的存在，
“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”“明心”“复性”,达到善的最高境界，与天理为一。
其最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束
社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
二:程朱理学与陆王心学的分歧
首先，在思想内容上的分歧：程朱理学以“理”为本，是一个理本论的哲学体系.在这个体系中，“理”是万物的本原和依据，是万物的主宰。
“理”是整个世界的根据，未有天
地之先它已存在，天地塌陷之后它仍存在，它自身无生灭，却对万事万物的生灭运动起着主宰作用。
“理”作为本体虽抽象却不空洞，有着十分丰富的内涵。
“理”的内在核心就是儒家伦理纲常。
“理”的主宰地位也是为了证明儒家伦理纲常的合理性、至上性、绝对性和永恒性。
陆王心学的根基是“心”其代表观点
是“心即理”“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”《陆九渊集·卷一》“心”所具之理并非单指外在的儒家伦理规范，而是人对这些规范的接受能力，即外在的伦理在人心中内化为道德自觉性的可能性，即“仁义礼智”之“四端”
两者的差异是显而易见的。
程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。
正是这个差异直接导致了两流派在治学和修养方法上的直接对立。
其次，在修养方法上的分歧：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”。
即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理。
把众物之理穷尽而后至于豁然开朗，体会出人生至理即伦理纲常的无上性。
特别强调要专注于从事物上体会儒家伦理规范而内化为个体的道德自识。
陆王心学的修养方法表现为“发明本心”。
他们认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能体会。
求“理”就是进行内心的反省。
认为良知就是本心，就是“理”。
人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。
总之，无论是程朱理学还是陆王心学，都以人的道德本性为最高原则，都强调人的道德
存在，虽旨趣各异，方法有别，然而殊途同归，都以“理”为核心，都以光复道统、传承发
扬儒家伦理道德为己任。
因此，二者虽然有相异之处，在本质上却又是相通的。