论王道与民本
孟子“王道”思想探究
（ 一） 在经济上 ， 孟子主张制民之产以保证 民生。 他说“ 不违农时， 谷不可胜食也。数罟不入污池， 鱼鳖 不可胜食也 。斧斤 以时 入 山林 ， 材木不可胜用 也 。谷 与鱼鳖不可胜食 ， 材木不可胜用， 是使民养生丧死无 憾也。养生丧死无憾 ， 王道之始也。 ’ （ 《 孟子 ・ 梁惠
２ ０ １ ３年第 ｏ ５期 第２ ９卷 （ 总３ ２ ９期）
吉林 省教育学院学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＥＤＵＣＡＴＩ ＯＮＡＬ Ｉ ＮＳ ＴＩ ＴＵＴＥ ＯＦ Ｊ Ｉ ＬＩ Ｎ Ｐ ＲＯＶＩ ＮＣＥ
Ｎｏ ． ０ ５， ２ ０１ ３ ＶＯ １ ． ２ ９ Ｔ０ ｔ ａ ｌ Ｎ ３ ２ ９
孔 子说 ： “ 道二 ： 仁 与不 仁 而 已矣 ” （ 《 孟子 ・ 离
娄上》 ） 。孟子 指 出： “ 仁也 者 ， 人也； 合 而言之 ， 道 也。 ” （ 《 孟子 ・ 尽 心下 》 ） 道 与仁 互 为表里 。那 么 ， 统
治者要 怎 么样 施 行 “ 仁政 ” ， 才能“ 莫 之能御 ” 呢？
二、 孟 子“ 王道” 思想 的主 要 内容
洪范 》： “ 无 偏无 陂 ， 遵王之义 ； 无 有作好 ， 遵 王 之
道； 无 有作 恶 ， 遵王 之路 。无 偏无 党 ， 王道 荡荡 ； 无 党
无偏 ， 王道 平 平 ； 无反无 侧， 王道正 直” 。在 对 儒 家
经典的考 察 中， 我 们 发 现， 在儒 家 的视 域 中， “ 仁 政” 、 “ 王政 ” 和“ 王道” 为 同义 词 。
孟子 “ 王 道＂ 思想探究
孑 Ｊ 、 晓 迪
（ 南京 大 学 ， 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ４ ６ ）
摘要 ： “ 王道” 思 想 的提 出体 现 了儒 者 们 对 政 治 生 活 的 美好 愿 望 和 社 会 理 想 。 而 对 王 道 说 阐 述 最 详尽 的 当属 孟 子 。笔 者
《孟子》主要思想
孟子的主要思想以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容一、民本民本思想是孟子思想的精华所在。
在孟子的政治思想中占有突出的位置。
他明确提出要“保民”，要“与民同乐”他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。
”（《孟子?公孙丑下》）二、仁政仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。
二要使民以时，休养生息，徭役。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。
他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。
2、教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。
三、王道“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。
”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。
四、性善性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。
其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。
再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。
孟子解读
• 第四，教民就是要明人伦，德化民俗。 • “人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽”， • 故要在富民的同时，“谨庠（xiang)序之 教，申之以孝悌之义”，使民去恶从善， 形成礼义之风。这样，社会才有秩序，人 民才会有真正的安宁寿福。
• 于是孟子提出五伦之教： • “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信”。
• 二是施行仁政才能统一天下。孟子认为 “得道者多助，失道者寡助”，施行仁政 是获得民心的最好办法，能行仁政者才能 得道，并获得多助，他还认为仁者无敌， 推行仁政才能实现天下“定于一”的政治 理想。
• 三是仁义是社会关系的基础和社会秩序的 保证。“未有仁而遗其亲者也，未有义而 后其君者也”，在孟子看来，若能以仁义 规范人们的行为，就不会有犯上作乱的事 情发生，从而能保持社会的和谐与稳定。
• 第一，顺民指重视民情民意，无论是用人 还是断案，都要广泛征求国人的意见。
• 第二，安民要“制民之产”，使百姓丰衣 足食。 • “明君制民之产，必使仰足以事父母，俯 足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡”，这就是“耕者有其田”的思想。 • “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产 者无恒心”。一定要使民众有稳定的产业， 在当时主要是拥有稳定的土地，民众才会 有稳定的思想情绪，易于为善难于为恶， 社会也才能获得稳定。
4.以德服人：论王道
• 孟子见梁襄王 • 孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似 人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰： ‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一 之。’‘孰能与之？’对曰：
• ‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之 间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨， 则苗襃然兴之矣。其如是，孰能御之？今 夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有 不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁 能御之？’”
孟子的主要思想
孟子的主要思想孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。
孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。
在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。
孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要表达在“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等方面。
一、民本思想民本思想是孟子思想的精华，是仁政学说的理论基础之一。
他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统治者“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。
他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下，正是因为失去了百姓的支持，失去了民心。
所以他推崇“得民心者得天下”。
孟子认为君主应以保护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子提出对残害人民的暴君能够实行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。
“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。
” (《万章下》)“诸侯危社稷，则变置。
”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确表示“贼仁者谓之贼。
贼义者谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《梁惠王下》)。
他认为不仁不义的上位者是“独夫”，人民就能够“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。
孟子强调国君不但要保护民众，也要保护臣下，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
”(《离娄下》)在他看来，国君对臣下不尊重、不保护，臣下同样能够背弃国君。
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。
”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。
当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时，孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，“取之而燕民悦，则取之。
关于孟子政治理念的核心
关于孟子政治理念的核心孟子的民本思想是其仁政学说的重要基础。
他发展了春秋时期的民本思想。
他指出“民为贵，社稷次之，君为轻。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
仁政思想实现仁政是孟子政治理念的核心，是对孔子“仁学”思想的继承。
孔子的“仁”虽然具有比较广泛的含义，但最基本的内容是“爱人”或爱民。
孟子依照孔子关于“仁”的理念，将其扩充为治国理政的纲领，也就是“仁政”。
孟子认为，如果统治者实行仁政，可以得到人民的拥护;反之，如果不实行仁政，不关心百姓的死活，将会失去民心而被人民推翻。
孔子的提倡的“仁”，主要取自《易经》中的《同人》卦，是“向善”之意。
因为《同人》与代表战争的《师》卦阴阳背反，所以儒家的“仁”也就是以和平方式解决争端(《讼》)，而不是以武力解决各种矛盾。
孔子和孟子都周游过列国，但两者都是倡导和平的使者，从来不鼓动战争。
在《论语》中，孔子曾提到“仁者，爱人”。
但在《易经》中《乾》为爱，为善，为第一因。
“仁”的含义也包括“己所不欲勿施于人”[2]。
孟子的儒家爱民思想，首先则是养民，其次是教育民众，这和孔子的思想观念是一致的。
《论语·子路》：子适卫,冉有仆。
子曰:"庶矣哉!"冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。
”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。
”关于养民，孟子认为首先要让民众有恒产，使得民众没有衣食之忧以及生老病死之虞。
孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”(《梁惠王上》)孟子认为老百姓要有一定的财产，才能遵守道德原则。
如果老百姓穷困不堪，就会违法犯罪。
这一点似乎同管子所说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是一致的。
孟子仁政学说的内容
孟子仁政学说的内容
孟子的仁政学说是儒家思想的重要组成部分，他认为仁政是治理国家的最佳方式。
孟子认为，一个好的君主应该首先考虑人民的福祉和利益，而不是自己的利益和地位。
孟子的仁政学说主要包括以下几个方面:
1. 亲民思想：孟子认为，一个好的君主应该亲民爱民，关心人民的疾苦，深入基层了解人民的需求和疾苦，并及时解决。
2. 民本思想：孟子认为，人民是国家的根本，君主应该时刻把人民的福祉放在首位，尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。
3. 德治思想：孟子认为，一个好的君主应该采用德治而非法治，因为德治能够更好地维护社会的稳定和和谐，君主应该以身作则，树立榜样，实行道德教育，培养人民的品德和修养。
4. 王道思想：孟子认为，君主应该以王道而非霸道治国，即用仁义之道来治理国家，实行仁政，尊重人民的权利和利益，提倡和平、和睦、和谐的精神，促进国际关系的和平与稳定。
孟子的仁政学说强调了君主对人民的责任和义务，提倡以仁义之道治国，主张实行道德教育，强调人民是国家的根本，君主应该尊重人民的权利和利益，保护人民的生命财产安全。
这些思想对中国古代政治制度和道德规范的发展产生了深远的影响。
《孟子》政治思想
孟子的政治思想孟子生于战国中期，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起；……天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，而孟子则继承发扬孔子的思想，“乃述唐虞、三代之德”（《史记•孟子列传》），希望以“王道”之德政而不是以“霸道”之力政来结束战乱，统一天下。
孟子在政治上伸张的道德理想主义，虽然当时被认为是“迁远而阔于事情”，但是在中国历史上发生了深远的影响，乃至在现代也仍有其重要的意义。
民本思想是孟子政治思想的核心，仁政学说是孟子的政治纲领，王道思想是他的政治理想。
民本、仁政和王道，三位一体，是对孔子德政思想的继承、发展和完善。
1. 民本思想：孟子所处的战国时期，七国争雄，兵祸连结，人民深受其苦，民不聊生。
在这种兵祸连连的状态下，统治者只顾争城夺地，不管百姓死活。
“危有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草。
”（《孟子•梁惠王上》）在这种情况下，民心思定，社会渴望统一。
孟子作为一个有强烈社会责任感的士大夫，希望国君能行王道，爱护人民，救民于水火，在仁政的基础上实现国家的统一。
“民归之，如水之就下，沛然谁能御之?”（《孟子•梁惠王上》）民本思想是仁政学说的理论基础之一，也是仁政学说的基本内容之一。
仁政学说的其他内容大抵源于民本思想。
民本思想并非孟子的发明，孟子以前的思想家，如孔子、老子、墨子等都曾论及民本思想。
孟子的贡献在于深刻、系统地阐述了这一思想，并将其发展成仁政学说的理论基础，最终纳入到施政纲领中。
战国时代的政治风云以及历史的经验教训使孟子深刻地意识到民心向背的作用，认识到统治者要巩固政权并进而统一天下，就必须依靠民众的力量。
因此他说：“诸侯之三宝：土地、人民、政事。
宝珠玉者，殃心必身。
”（《尽心下》）在此基础上，孟子又提出“民为贵”的思想，大胆地宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。
这里，人民位列第一，可见，在孟子眼中，人民在国家政治中的作用是至高无上的。
为了得到人民的拥护，孟子强调君主要与民同乐。
九年级语文下册第五单元17孟子两章说课稿新版新人教版
九年级语文下册第五单元17孟子两章说课稿新版新人教版一. 教材分析《孟子两章》选自新人教版九年级语文下册第五单元，该单元的主题是古代思想家的学说。
本节课主要学习了《孟子》中的两章，分别是《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》。
这两篇文章都体现了孟子的思想和人生态度。
教材通过这两篇文章，旨在让学生了解孟子的思想，提高学生的文言文阅读能力，并培养学生的道德观念和人生观。
二. 学情分析九年级的学生已经具备了一定的文言文阅读能力，对古代思想家的学说也有一定的了解。
但学生在阅读过程中，可能会对一些文言字词和句式结构产生困惑。
此外，学生对于孟子思想的内涵和现实意义可能理解不深。
因此，在教学过程中，教师需要帮助学生理解文言文的语言特点，引导学生深入思考孟子的思想，并将其与现实生活相结合。
三. 说教学目标1.知识与技能：学生能够准确地朗读和背诵两篇课文，掌握文中的重点文言字词和句式结构，了解孟子的思想和人生态度。
2.过程与方法：通过自主学习、合作探讨的方式，提高学生的文言文阅读能力，培养学生的道德观念和人生观。
3.情感态度与价值观：引导学生树立正确的道德观念和人生观，激发学生对古代思想文化的兴趣。
四. 说教学重难点1.教学重点：准确地朗读和背诵两篇课文，掌握文中的重点文言字词和句式结构。
2.教学难点：理解孟子的思想和人生态度，将其与现实生活相结合。
五. 说教学方法与手段本节课采用自主学习、合作探讨的教学方法。
教师引导学生通过预习、提问、讨论等方式，主动获取知识，提高学生的文言文阅读能力。
同时，利用多媒体手段，如课件、视频等，帮助学生更好地理解课文内容。
六. 说教学过程1.导入新课：教师简要介绍孟子及其思想，激发学生的学习兴趣。
2.自主学习：学生自主朗读课文，结合注释理解课文内容。
3.合作探讨：学生分组讨论，分析课文中的重点字词和句式结构。
4.讲解解析：教师针对学生的讨论结果进行讲解，解答学生的疑问。
5.情感体验：教师引导学生将孟子的思想与现实生活相结合，培养学生的道德观念和人生观。
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王道
王道之始：保民、养民 王道之成：富民、教民
民本思想是王道主张的基础
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是
故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得 乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲 既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢， 则变置社稷。” 《孟子· 尽心下》
注释：①社稷：土神和谷神，又是国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀 用的牛羊等祭品。④粢盛既洁：盛在祭器内的祭品已洁净了。粢：粟米
课堂小结
穿越过时间的河流，孟子依然被世人敬仰。
二千多年亦不曾改变。历史的长河中，闪亮的 是他那思想的光芒。无论是修身养性、治国安
民，还是教育学习、交友处世，甚或孝亲敬老
等很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人
反刍，引发后人思考。
阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归 现实，让历史告诉未来。
浏览这些图片，结合今天所学的孟子
材料一
饿解 ，放 反前 内夕 战， ” 国 大统 游区 行“ 。 反 饥 说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争 期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。 与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难 财。
材料二
解放区土地改革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料， 实现了千百年来农民拥有土地的梦想。
称霸天下 （霸道） 称王天下 （王道）
武力、杀伐 仁政、攻心
“王道”是孟子提出的国家政治的最高理 想
1、因先：效法先王(禹、汤、
文、武、成王、周公)的王道 统治政治。君臣、父子、兄 弟之义，等级分明
王道
2、尊贤任能
3、反对非正义战争 4、制民之产，教化百姓
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，
4、教民：发展教育，
以“明人伦”
轻刑薄税
他主张薄税轻敛，“取民有制。”
“省刑罚，薄税敛。”即不能滥征，不能
搞苛捐杂税。 他把这看作是富民之道，说：“易（治） 其田畴，薄其税敛，民可使富也。” 他把“什一之税”描绘为最理想的税制， 认为这种十分抽一的税率不能再提高，而 且还须根据实际收成情况而减征或缓征。 他列举当时赋税繁多的情况说：“有布 缕之征，粟米之征，力役之征。”
送儿上前线
为了保住手里的土地，解放区人民踊 跃参军。
决定统治者统治地位的政治基础 是民心的向背，民心归服是统一天 下的决定性因素
• “桀、纣之失天下也，失其民也； 失其民者，失其心也。” （《孟子· 离娄上》）
1、顺民：重视民情民，广泛征求国 人意见
保 民 之 道2、安民：通过省罚、止战争等手 段，使老百姓可以安居乐业，如：轻 刑薄税 •制民产 3、养民：发展生产， 使人民衣食无忧 •使民以时
与 民 本 思 想
孟 子 的 王 道 主 张
以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁
者王，王不待大。汤以七十里者，文王 以百里。以力服人者，非心服也，力不 赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 如七十子之服孔子也。 《孟子· 公孙丑上》
孟子将霸、王作为两条对比鲜明的政治方 略和统一天下的途径提出来——以力假仁 者霸，以德行仁者王，这是他的理论创建。
根据上面的选段，简要谈谈孟子民本思想的内涵。
根据上面的选段，简要谈谈孟子民本思想的内涵。
民贵君轻的思想，是孟子民本思想的重要内
容。孟子认为，人民是构成国家的最基本要 素，是国家的根本。只有这一根本稳固了， 国家才能安宁，君主和社稷都是为民而立的， 其地位都可以“变置”，唯人民的地位不容 动摇。
不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五 音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今 有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者， 不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒 法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由 旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。”
注释：①离娄：黄帝时一个视力特别好的人②公输子：又称鲁 班，是古代著名的建筑工匠③师旷：春秋时著名的乐师
浏览这些图片，结合今天所学的孟子
的思想，谈谈你的看法
作业：
1、完成《论民本》第1、2、6题，并就简述
题做积累。 2、完成《论王道》第1、3、4、5题，并就 简述题完成积累。 3、预习《论其他》
的思想，谈谈你的看法
中国煤矿工人
山西黑砖窑窑工
农村留守儿童
失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被 人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我 们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工 作，也还被冠以“农民工”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。 ——毛泽东《论联合政府》
思考：孟子引用《诗经》中“不愆不忘，率由 旧章”这两句诗，意在说明什么道理？请简要 谈谈你的看法
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖 不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与 鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五 十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可 以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有 也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死， 则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰： ‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” ——《寡人之于国也》