借事说理的文言文

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借事说理类文言文复习

借事说理类文言文复习
2 2
2
a
2
1
j 2
2
1 2
(2-1-1)
No83
其中,pj1、pj2分别是管内断面1、2的静压; v1、v2分别是管内断面1、2的流速;H分别是 断面1、2的位置标高;a、 为环境空气密度 和管内气体密度;g为重力加速度;p1~2为从 断面1到 断面2的流动能量损失。工程上称

No89
同一断面上静压与动压之和称为全压pq,即

2 p p P q 1 q 2 1 2
pj
v
2
pq ,(2-1-7)式可变形为:
(2-1-8)
(2-1-8)式表明,位压为零的管流中,是
两断面的全压差克服流动阻力造成流动, 上游断面全压减去上、下游断面间的流 动阻力等于下游断面的全压,即
No96
L 得:p 2 2 p 1 . 6 2
1 2
TZ Z p l 0 0 5 TZ 4 R 0 0 s
2 0
(2-2-1‘)
式中,p1、p2分别为1、2断面的绝对压力, Pa;L0为管道 流量,Nm3/s; ,p ,T 和 Z 0 0 0 0 分别为气体在标准状态下的密度、压力、绝 对温度和压缩因子; l 为断面1、2间的管道 长度,m。 对于接近于0C的常温、压力不太大的 (0.8MPa)圆形管道,可近似取T/T0=1; Z/Z0=1.

1
2 1 1 2 2 D j 1
v v p g H H p P
2
a 1 1 2 j D
D
1
2
1 D
(2-1-3)
`
v v p g H H P p

借喻说理文言文翻译

借喻说理文言文翻译

夫言者,所以达意也。

然意之深者,非直言所能尽也。

故借物象以达之,则言近而意远,喻浅而理深。

此借喻说理之妙也。

盖夫借喻说理,犹如画龙点睛。

龙者,神物也,其形难绘,其神难状。

画家不事冗繁,仅以点睛之笔,使龙活现于纸上。

借喻说理亦然,以简练之词,点破深奥之理,使读者豁然开朗,如见龙之腾飞。

且夫借喻说理,犹如风行水上。

水者,柔弱之物也,随风而动,随波而流。

风之至也,水波不兴,行舟无阻。

借喻说理亦然,以浅显之喻,化解深奥之理,使听者心悦诚服,如舟行水上,无阻无碍。

然借喻说理,非易事也。

夫物象纷纭,寓意深远,选用不当,则适得其反。

是以,善用借喻者,必先明理,而后寻物;必先察辞,而后构喻。

昔者,孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

”此言借喻说理之道也。

夫知理者,犹盲人摸象,只知其一,不知其余。

好理者,如行路之人,虽知路径,然行速难远。

乐理者,如游鱼得水,自在悠游,自得其中。

是以,借喻说理,须乐在其中,方能得理之真谛。

且夫借喻说理,犹药引之用。

药者,所以疗疾也,然无引则药力不达。

借喻说理亦然,无引则理难通。

是以,善用借喻者,必选恰当之引,使理得以通达。

吾尝闻之,古人云:“喻之以水,晓之以理,动之以情。

”此言借喻说理之要也。

水者,清静之象,喻理之明;理者,条理之序,晓人之明;情者,感化之深,动人之情。

三者相辅相成,方能使借喻说理之效大增。

是以,借喻说理,乃言辞之艺术,修辞之妙术。

善用之,则能使言辞生辉,道理昭著。

若能悟其奥妙,则可游刃有余,言之有物,理之有据,情之有致。

夫借喻说理,非一日之功,非一蹴而就。

必经千锤百炼,方能炉火纯青。

然一旦得之,则如获至宝,可运用自如,游刃有余。

故曰:借喻说理,言之有物,言之有理,言之有情。

此乃言辞之极致,修辞之妙境。

吾辈宜潜心研习,以期达到言之有物,言之有理,言之有情的境界。

如此,方不负此生所学,亦不负言辞之艺术。

丧我叙事说理文言文

丧我叙事说理文言文

丧我叙事说理文言文
世之生者,或有疾患之疾,或遇困境之厄,乃致失志丧志,故丧者,人之心境之衰退也。

昔有云:“丧我者,无我之境也。

”今予述丧我叙事,以明理之深矣。

昔日有士人,名曰丧我,性沉静而寡言,虽遭困厄,亦不失其志。

其家境贫寒,生活困苦,然丧我坦然处之,常以乐观之心对待世事。

每当困厄来临,丧我常默坐独思,以求心境之平静。

久之,丧我逐渐领悟世事无常,知生死、贫富皆为必然,故能泰然处之。

又一日,丧我遭遇意外之事,失其工作,家境更为艰难。

然丧我并未因此而颓废,反以坚定之志面对困境。

他日夜勤奋,自学技艺,以求自立。

经年累月,丧我技艺日精,终得他人赏识,重获工作。

此乃丧我丧而后得志者也。

然世事无常,有时失志者,或因生活困顿、或因疾病缠身、或因他人之辱骂,皆可使人心志丧失。

若遇此境况,应如何自处?吾曰:“须知生之有限,需珍视此生。

”若有人于此困厄之中向丧我学习坚韧与智慧,以理胜情,则必将获得新的生活勇气。

昔日有诗云:“黯然神伤者何事?失志丧我矣。

”此言也正道出了丧我叙事之理。

人生在世,难免遭遇困境与挫折,然而只有坚定信念,不失其志,
方可战胜一切困难。

丧我叙事之理,旨在告诫世人:面对困境,须保持乐观之心,珍视生命,以理胜情。

如此,则可战胜一切困难,获得新生。

总之,丧我叙事说理文言文所表达的丧我精神,正是对人生困境的深刻反思与领悟。

丧我之道,乃是以理胜情,以坚韧之心面对困境,珍视生命,以求新生。

望世人皆能从中受益匪浅。

借事说理类文言文教案及答案

借事说理类文言文教案及答案

借事说理类文言文复习借事说理类文言文,包括《论语》、《大道之行也》、《马说》、《〈孟子〉两章》、《鱼我所欲也》、《陋室铭》、《爱莲说》,共8篇。

现将以上篇目进行复习,归纳课文中的重点实词、虚词等,夯实基础,突出核心知识的示范作用。

教学目标:1. 熟读课内借事说理类文言文篇目,引导学生复习课文中重点的实词、虚词等文言知识点;2. 设计有针对性的课内知识与课外知识的训练,进行当堂巩固与反馈;教学重点与难点:1. 帮助学生积累、归纳文中的重点实词解释和虚词的用法;2. 指导学生学习将课内知识迁移到课外练习中。

教学过程:(一)复习实词。

1. 朗读课文,积累重点实词解释。

安排此环节的方式,让学生按照复习篇目的顺序全班齐声朗读课文。

每朗读完一篇文章,教师将文中需要积累的重点实词打在课件上,让学生在文中用笔标出,然后回答这个词语的解释。

教师再将正确的解释出示,帮助学生识记。

这个教学过程的目的是帮助学生明确课文中的重点实词究竟是哪一些。

例如:“古今异义词”、“通假字”、“词类活用的现象”等,让学生引起重视,特别关注。

还有一些词语在其它学过的课文中出现过,也可以将典型的例子出示,帮助学生更好的记忆。

比较重要的句子,可以让学生连句子一起翻译。

或者有些实词的意思到今天还很有生命力,保留在成语中间,要帮助学生积累。

在完成关于实词的练习之后,老师引领学生复习关于课文内容和写法部分知识。

由教师将整理好的关键写作亮点,以课件的方式集中展现。

不宜再以回答问题的方式仔细复习。

【重点实词示例】《得道多助,失道寡助》:七里之郭.(外城)池.非不深也(护城河)兵革..非不坚利也(兵器;甲胄)委.而去.之(放弃;离开)域.民不以封疆之界(限制)寡.助之至.(少;极点)亲戚畔...之(内外亲属,包括父系亲属和母系亲属;“畔”通“叛”,背叛)本文通过对“天时”、“地利”、“人和”三者的分析比较,得出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,阐明了“人和”的实质,进而得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,从而阐述了作者“仁政”的主张。

文言文《石钟山记》古文赏析

文言文《石钟山记》古文赏析

《石钟山记》古文赏析【作品介绍】《石钟山记》是一篇考察性的游记。

写于宋神宗元丰七年(1084)夏天,苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。

文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究,说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”,切忌主观臆断的道理。

全文由思而行,由感而发,夹叙、夹议,记叙、描写、议论、抒情环环相扣,浑然一体,是为因事说理的千古名篇。

【原文】石钟山记《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。

”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。

是说也,人常疑之。

今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,桴止响腾,余韵徐歇。

自以为得之矣。

然是说也,余尤疑之。

石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。

寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉。

余固笑而不信也。

至莫夜月明,独与迈乘小舟至绝壁下。

大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也。

余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。

舟人大恐。

徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而为此也。

舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。

因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。

古之人不余欺也!”事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。

而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。

余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。

【注释】1、选自《苏东坡全集》。

2、彭蠡:鄱阳湖的又一名称。

3、郦元:就是郦道元。

4、鼓:振动。

文言文《陋室铭》原文及作品赏析

文言文《陋室铭》原文及作品赏析

《陋室铭》原文及作品赏析【作品介绍】《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。

一说为刘禹锡所著,另一说则为早于刘禹锡的崔沔所著。

这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂,表达了作者甘于淡泊、不为物役,安贫乐道洁身自好的高尚情操,反映了他不慕富贵,不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。

【原文】陋室铭山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。

斯是陋室[1],惟吾德馨[2]。

苔痕上阶绿,草色入帘青。

谈笑有鸿儒[3],往来无白丁[4]。

可以调素琴[5],阅金经[6]。

无丝竹之乱耳[7],无案牍之劳形[8]。

南阳诸葛庐[9],西蜀子云亭[10],孔子云:“何陋之有[11]?”——选自《全唐文》卷六0八【注释】[1]斯、是:均为指示代词。

陋室:陈设简单而狭小的房屋。

[2]惟:同介词“以”,2起强调原因的作用。

德馨(xīn新):意指品行高洁。

馨:能散布到远方的香气。

[3]鸿儒:这里泛指博学之士。

[4]白丁:未得功名的平民。

这里借指不学无术之人。

[5]素琴:不加雕绘装饰的琴。

[6]金经:即《金刚经》(《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称),唐代《金刚经》流传甚广。

[7]丝竹:弦乐、管乐。

此处泛指乐器。

乱耳:使听力紊乱。

[8]案牍:官府人员日常处理的文件。

[9]南阳:地名,今湖北省襄阳县西。

诸葛亮出山之前,曾在南阳庐中隐居躬耕。

[10]子云:汉代扬雄(前53—18)的字。

他是西蜀(今四川省成都市)人,其住所称“扬子宅”,据传他在扬子宅中写成《太玄经》,故又称“草玄堂”。

文中子云亭即指其住所。

川中尚有纪念他的子云山、子云城。

[11]何陋之2有:之,表宾语提前。

全句意为“有何陋”。

《论语·子罕》:“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”【译文】山不在于它的高低,有仙人居留便会出名;水不在于深浅,有蛟龙潜藏就会显得神灵。

这虽然是一间陋室,但我的道德高尚却到处传闻。

苔痕布满阶石,一片碧绿;草色映入帘帷,满室葱青。

日喻_苏轼的文言文原文赏析及翻译

日喻_苏轼的文言文原文赏析及翻译

日喻_苏轼的文言文原文赏析及翻译日喻_苏轼的文言文原文赏析及翻译日喻宋代苏轼生而眇者不识日,问之有目者。

或告之曰:“日之状如铜盘。

”扣槃而得其声,他日闻钟,以为日也。

或告之曰:“日之光如烛。

”扪烛而得其形,他日揣樾,以为日也。

日之与钟、龠亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。

达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于槃与烛也。

自盘而之钟,自烛而之龠,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之,皆求道之过也。

然则道卒不可求欤?苏子曰:“道可致而不可求。

”何谓致?孙武曰:“善战者致人,不致于人。

”子夏曰:“百工居肆,以成其事,君子学以致其道。

”莫之求而自至,斯以为致也欤?南方多没人,日与水居也,七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能浮没矣。

夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。

日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。

故北方之勇者,问于没人,而求其所以浮没矣,以其言试之河,未有不溺者也。

故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。

昔者以声律取士,士杂学而不志于道;今者以经术取士,士求道而不务学。

渤海吴君彦律,有志于学者也,方求举于礼部,作《日喻》以告之。

译文一出生就双目失明的人不认识太阳,问看得见的人太阳是什么样子。

有的人告诉他说:“太阳的样子像铜盘。

”这个失明的人敲铜盘听到了它的声音,一天听到钟声,就把发出声音的钟当做了太阳。

有的人告诉他说:“太阳的光像蜡烛。

”失明的人用手摸蜡烛,晓得了它的形状。

一天,摸到一支形状像蜡烛的乐器龠,就把它当做了太阳。

太阳和钟、龠的差别太大了,但是天生双目失明的人却不知道它们之间有很大的差别,因为他不曾亲眼看见,而是向他人求得关于太阳的知识。

抽象的道理很难被认识,这一点比太阳难认识的情况更加严重,人们不通晓抽象的道理的情况,和生来就不认识太阳的盲人没有什么不同。

通晓的人告诉他,即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导,也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。

语文版七上语文《伤仲永》

语文版七上语文《伤仲永》

初中语文试卷灿若寒星整理制作《伤仲永》[学习导引]《伤仲永》是一篇文言文,本文借事说理,通过写一位天资聪颖的“神童”最终变为常人的故事,告诉我们:一个人能否成才,与天资有关,更与后天所受的教育以及自身的学习有关。

文章分两部分:叙事部分写仲永幼年时天资过人,却因其父“不使学”而最终“泯然众人”。

议论部分指出仲永才能衰退是由于“受于人者不至”,强调了后天教育的重要。

本文语言十分精当,如第一句话“金溪民方仲永,世隶耕”不到十个字就交待了仲永的藉贯、身份、姓名、家世。

接着,一个“啼”字,生动地写出了仲永索求书具的迫切情态,“忽”“即”“立”三个副词,使一个天资聪明、文思敏捷的神童形象跃然纸上。

第二段中一“见”一“闻”一“问”,三个动词就交待了仲永后来的变化和结局。

学习这篇课文首先要注意掌握和积累文言实词和虚词的含义,理解文章的大意;其次要反复朗读,仔细体会本文语言精当,用词准确的特点;再次要能从仲永的经历中悟出后天学习对成才的重要性,勉励自己刻苦学习,做一个对社会有用的人。

[典题例析]例题:细读下面文言文段,回答文后的问题:金溪民方仲永,世隶耕。

仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。

父异焉,借旁近与之.即书诗四句,并自为其名。

其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。

自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。

邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。

父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。

余闻之也久。

明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。

令作诗,不能称前时之闻。

又七年,还自扬州,复到舅家问焉。

曰:“泯然众人矣。

”1.解释加点的字。

(1)未尝.识书具()(2)指物作诗立就.()(3)不能称.前时之闻()(4)稍稍..事言其父()2.下列加点字用法不同的一项是()A.忽啼求之. B.邑人奇之.C.不能称前时之.闻 D.于舅家见之.3.下列句中停顿有误的一项是()A.借旁近/与之,即/书诗四句……B.其诗以养父母、收族/为意C.父/利其然也D.余闻之也/久4.翻译下列句子。

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借事说理的文言文伤仲永:原文金溪民方仲永,世隶耕。

仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。

父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。

其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。

自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。

邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。

父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。

余闻之也久。

明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。

令作诗,不能称前时之闻。

又七年,还自扬州,复到舅家问焉。

曰:“泯然众人矣。

” 王子曰:仲永之通悟,受之天也。

其受之天也,贤于材人远矣。

卒之为众人,则其受于人者不至也。

彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?编辑本段译文金溪县的农民方仲永,世代以耕田为业。

仲永五岁时,不曾认识书写工具(纸、墨、笔、砚等),(有一天)忽然哭着要这些东西。

父亲对此(感到)诧异,从邻家借来书写工具给他,仲永立即写了四句诗,并且自己题上自己的名字。

这首诗以赡养父母、团结本族的人为内容,传给全乡的秀才观赏。

从此,指定物品(让他)作诗,(他能)立即完成,(诗的)文采和道理都有值得观赏的地方。

同县的人(对此)感到惊奇,渐渐地,请他父亲去做客,(有的人)花钱请方仲永作诗。

他的父亲以此为有利可图,每天拉着仲永四处拜访同县的人,不让(他)学习。

我听说这件事很久了。

明道年间,我随先父回到家乡,在舅舅家里见到了方仲永,(他)已经十二三岁了。

让(他)作诗,(他写的诗)不能与从前的名声相称。

又(过了)七年,(我)从扬州回来,再次到舅舅家,问起方仲永的情况,(舅舅)回答说:“完全如同常人了。

” 我说:仲永的通达聪慧是先天得到的。

他先天的才能,远胜于一般有才能的人。

他最终成为一个平常人,是因为他受到后天的教育没有达到要求。

他那样天生聪明,如此有才智的人,没有受到后天的教育,尚且要成为普通人,现在那些天生就不聪明,本来就是普通的人,又不接受后天的教育,能够成为普通人就为止了吗?怎么写设喻说理的文章。

我们老师要求800字。

如果有现成...设喻说理方法面面观设喻,又叫讽喻,这是比喻修辞的一种扩大化的用法,是借叙述一个故事,通过暗示、类比,说明某一事理,表述某一主张的富有机智幽默情趣比较婉曲的语言表达方式。

它往往是一段话,甚至是一篇文章,用整个故事透露出喻意,不用比喻词,喻意较含蓄,让读者去体会两件事情在道理上的相似之处,有时有“意在言外”之感。

讽喻的使用非常灵活,既可以在行文中插叙,并且点明本意;也可以独立成章,寓意其中,并不明说,而留给读者以思考。

无论是哪种形式,一般都蕴含着讽谏、讥刺、规劝、批评、诱导的意义。

设喻说理有多种形式,按表达功能分,讽喻可以分为以下几种类别:(1)进谏性讽喻。

多为封建社会臣下对君主提供施政建议,或委婉匡正时弊所使用。

比如《邹忌讽齐王纳谏》一文就是采用了设喻说理的方法。

邹忌谙习“良药蜜口利于病,忠言顺耳利于听”的秘方,注意了进谏艺术,入朝后,并未单刀直入,而是以自己与徐公比美这件日常生活中的小事设喻,说自己的体会,“小”题“大”做,现身说法使齐王也同理得证“蒙蔽甚矣”,齐王于是一声令下,广纳谏言,终于“战胜于朝廷”。

邹忌由己及君,以小见大,由家事到国事,道理由浅入深,具有极强的说服力。

(3)寓理性讽喻。

即以一个故事作为喻体,比说某一种道理,或将其化入整个论说之中。

比如柳宗元的寓言小品《蝜蝂传》,借小虫蝜蝂言事,讽刺“今世之嗜取者”聚敛资财、贪得无厌、至死不悟的丑恶面目和心态。

文章虽然短小,却像是一面明镜,映射出当时社会的黑暗现实。

由于善于观察生活,把小虫持物负重的本性描绘得如可目睹,写贪官污吏的贪婪成性更是入木三分,具有很强的批判精神。

千载至今,仍能警戒世人。

按结构分,又可以分为独立性讽喻和非独立性讽喻两种。

(1)独立性讽喻指的是那些独立成章,寓意其中,并不明说,而留给读者以思考的文章。

如《齐人有一妻一妾》通过一个生动的寓言故事,辛辣地讽刺了那种不顾礼义廉耻,以卑鄙手段追求富贵利达的人。

选文中,只选了故事,而道理让你自己去悟,给读者留下很多想象的空间。

(2)非独立性讽喻指的是那些在行文中插叙,并且点明本意的讽喻故事。

比如上文提到的《邹忌讽齐王纳谏》,所用故事就是邹忌的“闺中小事”——与徐公比美,而延伸出去的则是国家受蒙蔽的大事,故事穿插其中,国家受益无穷。

设喻说理是我国古代散文的传统,运用生动具体的事例,往往可以变深奥为浅显,变逆耳为顺耳,变生硬为柔和,变涩泽为风趣,蕴含深邃,说服力强。

我想,这应该是古人喜欢用设喻说理这种表达技巧的原因吧。

(2)启迪性讽喻。

它提示一种生活哲理,或激发人们某种信念;或暗示一种生活流向,或概括一种有益的人生经验。

如庄子的《秋水》一文通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满,见到北海后却自叹不如的情节描写,来说明事物的大小是相对的这一道理,但把它作为一个单独的寓言故事来看,带给我们的启迪却是多重的。

它告诉我们不要拘泥于一己之见而固步自封;告诉我们要保持谦虚的美德,谦受益,满招损;告诉我们人贵有自知之明;告诉我们有比较才有鉴别;告诉我们知耻而近乎勇;告诉我们站得高才能看得远;告诉我们自大是由于无知;告诉我们只有不断地超越自己,才会有所发展;告诉我们要有广阔的胸襟和远大的志向;⑩个人的见识是有限的,要懂得山外有山,天外有天,应该努力学习不断上进。

以风波为话题的作文 800字左右不好意思,只有一篇。

另一篇估计你不会用的,很幼稚。

不过还是把网址给你人生如海,时而风平浪静,时而波涛骇浪,因此,人的生活也会有起有伏,难免会出现一些意想不到的风波。

风波的降临:――下午就要数学考试了,10月的天空一片蔚蓝,但天气仍如夏天那样干燥炎热,似乎在为即将考试的我们大气加油。

此时同学们都在专心致志的复习功课。

突然,我的同桌大叫了一声:“我的计算器呢?”此声音可谓惊天动地震耳欲聋。

都市同学们的目光集中到她身上,只见她慌慌张张,手足无措地望着大家,似乎在等待着哪位同学会给予她理想的答案。

只听同学们七嘴八舌的纷纷议论:“再找找看。

”“我可没又拿!”“会不会是忘带了?”……“会不会是被别人借去了没还?”不知道是谁说了这句话,它在人群地一轮中,显得那么响亮,富有“哲理”。

“你,我刚刚不是把计算机借给你了吗?”她嘶叫真,并指着我,狠狠地盯着我,似乎恨不得想一口吃了我。

“啊??我?”我呆若木鸡,难以置信地指着自己反问道。

(我刚刚是借过,可我已经还了。

)“肯定是你啦!”她坚定地一口咬定。

此时班上鸦雀无声,一片寂静,人人都目不转睛的疑惑地看着我,好像已咬定我就是罪魁祸首似的。

我显得很无奈,但我并没有吞了这个“哑巴亏”,我诚恳地解释:“我已经还给你了。

”“解释旧诗掩饰,你快还给我!”她吼叫道。

这简直就是强词夺理,圣人也是有脾气的,我生气了,一声不吭的气冲冲的走出教室。

“你,你不要再跟我讲话!”只听她气冲斗牛地对我吼叫。

就这样,整个上午我们谁也不理谁,谁也不愿意对对方说任何一句话,我们的座位之间也隔了宽宽的一道“楚河”。

我们的心更是隔着一块大大的石头,多年“修建”的“友谊之桥”就这样被砸断了。

想着想着,我的气便慢慢消了。

甚至还有些懊悔,但我并没有首先打破僵局,仍然保持沉默。

不过,说真的,这个上午真的很难熬啊!下午,太阳炙烤着大地,仿佛在嘲笑我们。

当我来到教室时,我愣住了,她桌面上确真地摆放着一个计算器!此时的我并没有生她的气,而是为她感到高兴,原来那股怒火早已飞到九霄云外,魂飞魄散了。

回到座位,她羞涩地轻声对我说:“对不起,它原来在我的书下面!”我笑了笑,正要说什么,数学老师就来了,,我们异口同声地说:“加油!”之后,我们又笑了笑…… 真是一场意外的风波啊!都怪那本该死的书,不过总算雨过天晴。

此时,我发现阳光是那么的温暖与明媚…大事从小事做起,作文800字,议论文今天我给大家讲的话题是“从小事做起”。

中国人不爱钱,注意这里的爱是爱惜的爱,老祖宗有句话说:钱财如粪土,仁义值千金。

所以我们的钞票摸出来大多是皱巴巴的,残破不堪的。

而且还视这样一举止为洒脱,接过找补的钱看也不看,捏成一团往裤兜一塞,一种“我乃挥金如土之人”的暗示就出来了。

然而记得有这样一个事例,一个人来到香港,用人民币兑换港币时,人民币被银行小姐退出来,因为他的人民币是对折的。

而当他将每一张抚平,又递了去,这次又有一半被点钞机拒收,原因很简单,在香港,钞票必须是平整而挺括的,又岂只是银行,连街边报摊和市场里的菜摊也是如此。

若说是因为香港的富裕缘故,那连贫穷的泰国也是这样,这就不得不引起我们的深思。

爱护钞票虽然事小,但它是对他人—将接受这张钞票的人的尊重。

而爱惜人民币,从大的方面来说,就是热爱中华人民共和国。

这里我并不想鼓吹什么明天起大家都拿个钱包将人民币小心翼翼珍藏起来,但就是稍微注意爱护一下人民币这小小事情,人人都可做到,却几乎无人做到┉这令我又想起了一条报纸上曾登过的报道:日本一个体育馆举行一场球赛后,全场几千名的日本观众竟没留下一张纸屑,一片果皮。

而我们做的如何呢?这小小的不乱丢果皮纸屑的事情却反映了一个国家国民的素质。

当人们都在说为祖国做大贡献时,“一屋不扫,何以扫天下”的名言就浮现在我的脑海中。

我们现在还小,说做大事干大业绩,这谈不上,那么我们就从小事做起吧,我们已入初中,面临的是一年后的中考,在经历二年的学习生活中,有许许多多零星的小事是要我们去做的:遵守纪律,认真听课,认真完成作业等等。

正是这点点滴滴不起眼的小事才凝聚成一年后我们中考时的学识与信心。

最后,我想说的就是让我们从今天开始,从身边的小事做起。

8上作文,一件难忘的事以事说理500字带有议论的一件难忘的事情每个人都有一件难忘的事情,而难忘的事情也就像海边那各色各样的贝壳,在海水的陪伴下闪闪发光,散发着五颜六色的光彩,数都数不完.而如今我的手上还握着那一颗最闪光的贝壳,那也正是我最难忘的一件事情。

我和妈妈上街买了点东西,正走路回家,走着走着,我眼前出现了一位是普通平凡的清洁工,她没有穿着厚厚的棉袄,没有戴着暖和的手套,反而只穿着薄薄的工作服,两手冻得通红通红,脸上生了冻疮,但却很十分精神,她正专心地扫着街道。

这时,一位五、六岁大的小孩子,正剥着一只又甜又大的桔子,他看到附近的清洁工,就随手把一把桔子皮扔到地上,其实这块地刚刚才扫过。

清洁工愣了一下,摇了摇头,只得用那双冻得发僵的手又把桔子皮扫得一干二净。

我还看到清洁工的眼角流露出一种悲伤、无奈的神情。

亲爱的伙伴们,你们有没有想到,这些清洁工为了城市的清洁,为了大家有洁净的生活环境,放弃了合家团聚、得到温暖的时机,却顶着寒风,不顾寒冷地为大家服务,而自私的我们,随处乱扔果皮或废纸,根本体会不到她们当时的心情,冷冷把清洁工放在一边,你们以为清洁工不就是扫扫东西的嘛,这就错了,清洁工是扫掉的是坏心情、疾病。

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