读《孤独者》
读《孤独者》——复仇的魏连殳，觉醒的鲁迅1925年许广平曾在给鲁迅的信中写道：苦闷则总比爱人还来得亲密，总是时刻地不招即来，挥之不去。
苦闷，成为二十年代人们生存着的一个普遍状态，尤其是那些富有革命新思想企图革命运动改造社会的觉醒者，那些曾经有心革命却被社会孤立，为庸众所不解最后堕落的孤独者，何戟独彷徨，鲁迅与小说的主人公魏连殳一起，成为绝望的孤独者，冷眼看世界，有着强烈的自我放逐以致自我戕害的倾向，但是魏连殳似乎成为假想的对象，代替沉默的鲁迅验证了一个彻底失败后的孤独者的最后境遇，同时成为了一份警戒，它告诫鲁迅，告诫那个年代与鲁迅一样沉默、尤感虚无的人们，必须摆脱魏连殳那样的身心双重残害，必须走出失败与死亡的局限，在现实生存中，超越自我，完成新生。
而这也成为了沉默的第二次绝望的鲁迅走出低潮，走出绝望的决心。
小说的主人公，魏连殳，曾经是寒石山唯一一个出外游学的人，接受了新思想的熏陶，被村里人看做是异类，小说一开头就说他见人爱理不理，但又喜欢管别人的闲事，最让人感到异样的是他特别喜欢发表评论，而且惊世骇俗，也就是有着自由独立思想和自由独立精神。
然而五四落潮之后的他，经历了社会腐朽的难以改变，庸众愚钝的难以改造，希望最后沦为绝望，梦想最后沦为黑暗，抗争最后沦为堕落，又回到了原地。
就如同《在酒楼上》中吕纬甫说的：“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方。
给什么来一下，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。
可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。
”魏连殳也正是在这样的一种心理下，回到S城参加祖母的葬礼，从此开始了一段自厌、自虐，自我精神生命的自戕，肉体生命自毁的道路，这条道路沿着自我的逐一失败最后通向彻底的毁灭。
然而魏连殳的自虐，是让活着的我看着失败的我慢慢死去，他不仅走向了对自我生命的背离，也实施了对整个生存世界的彻底否定——实际上是一种报复。
自虐，既是生存又是死亡，是一种生存的死亡方式。
生存，即背叛先前那个有意义的自我，为“不愿意我活下去的人们而活下去”。
死亡，即精神的戕害，肉体的自毁，孤独地离开理想的世界，遁入身心虚无之中。
这自虐中饱含这报复的成分，“不愿意我活下去的人们”，说明有很多人不愿意“我”活下去，而我偏要活下去，向他们证明企图杀死我的社会和人们根本无法杀死我，我依旧可以“风光”的生活在这世上，做杜师长的顾问，拿可观的薪水，随意糟蹋生命和钱财。
这是报复，这是对与那些不愿意我活下去的人的报复，是对造成那个有意义的魏连殳彻底失败的社会的报复。
小说中魏连殳的报复在以下几处表现尤甚：魏连殳回S城，参加祖母的葬礼。
由于他是异端人物，祖母死后，村里人都很紧张，怕他不按规矩办事，但没想到，他很爽快就答应了，他只说：都可以的。
村里人，抱着病态心理，企图可以泄一泄气般的驳回魏连殳反对传统丧葬仪式的要求，企图让魏连殳的新思想新要求被群众打碎，被彻底否决，也就是企图看魏连殳的“好戏”。
但是连殳让他们“失望”了，只一句“都可以的”，不仅使村里人失望，更是对他们畸形病态欲望得不到满足的报复。
冷漠，是对他人的最强烈的回击，当人们企图你对之严厉声讨、强烈辩驳时，唯有冷漠才能打碎人们畸形病态的盼头，打碎他们的希望而让他们失望。
然而连殳，毕竟是内心困苦的，对祖母感情也是非常深的，在所有人都以为连殳并不会在丧葬上哭泣的时候，连殳坐在草荐上还是失声痛哭了。
“他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
”文中提到，丧葬上大家都怏怏地，似乎想走散时，连殳沉思后便开始痛哭，哭，不仅为祖母，更是为自己。
这一哭，实际上开始打开连殳的死亡进程，祖母是他一生最后的依托，最后的亲人，祖母一去，希望也殆尽。
连殳从此开始放弃人生。
到小说的后半部分，魏连殳上任杜师长的顾问后，走上了彻底自虐的道路，是对自我精神生命和肉体生命彻底的自毁，同时也开始了对周围人和环境实施报复性的蔑视。
从前对房东的两个孩子，大良和二良是特别的喜欢，对他们有求必应，“那房主的孩子们, 总是互相争吵,打翻碗碟, 硬讨点心, 乱得人头昏。
但连殳一见他们, 却再不像平时那样的冷冷的了, 看得比自己的性命还宝贵，听说有一回，三良发了红斑疹，竟急得他脸上的黑气愈见其黑了；不料那病是轻的,于是后来便被孩子们的祖母传作笑柄”，这实际上是寄予了鲁迅的“进化论”的思想，认为孩子是未来，希望至少还存留在孩子身上。
而彻底绝望后的连殳态度也有了彻底的改变，有东西摔在院子里，就称大良的祖母“老家伙，你去吃罢”，让孩子学狗叫，磕响头，才买东西，对他们恶意取乐。
这样的改变，传达了这样了一个信息，就连魏连殳最后的寄予在孩子身上的希望也彻底破灭了，进化论思想的支柱轰然倒塌。
连殳通过这样一种对过去那个有意义的自我背弃，通过对自我精神的戕害，通过对周围人群的戏谑和蔑视，实现他对这个社会的报复。
小说的文眼，那封连殳寄给“我”的信道出了连殳真正的心迹。
“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。
我已经真的失败，——然而我胜利了。
”这句话看似矛盾，实则并不矛盾。
连殳如今所躬行的，比如上任杜师长的顾问，在报纸上发无意义的文章，蔑视孩子和老人，糟蹋钱财和身体，这一切都与曾经那个异端，那个有意义的自己的理想相背离；如今所拒斥的都是饱满的自己，鲜活的希望，是生的所在，是生的意义。
“我已经真的失败了”，过去那个追逐新思想的异端，饱含希望与理想的“我”已经彻底消失了，取而代之的是现在这个“风光”的我，是一个践行着过去有意义的我所唾弃的事情的我，是离绝望和死亡一步之遥的我，我真的失败了，过去的我无法超越现在的我，我的精神已经彻底失败和死亡。
“——然而我胜利了”，我实现了报复，不愿意我活着人并未如愿，我胜利了，因为我打碎了那些不愿意我活下去的人的企图，我向他们证明了我还可以在精神死亡的情况下“风光”，可以做顾问可以拿高薪。
我胜利了，我在践踏生命之后的复仇中能感受到报复的快感。
“失败”和“胜利”本是两个相互矛盾的词，但是在连殳的那封信里，这两个词却深有意味，失败之后是胜利，胜利却走不出失败，失败是属于过去有意义的我的失败，胜利是属于现在这个玩世不恭、自暴自弃、及时行乐的我的胜利，无论是失败还是胜利，它们都属于“我”，属于魏连殳。
死后“口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死尸。
”连殳就连死后的“冷笑”也让我们感受到他的有意自戕，和对社会、对不愿意他活下去的人的蔑视和报复。
有意义的魏连殳死了，无意义的魏连殳还活着。
这就是自虐，活着的自己看着失败的自己慢慢死亡，渐渐消失。
如前文所说，魏连殳成为假想的对象，是鲁迅对沉默着的自己人生最坏的预测。
文章最后，“我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够，耳朵中有什么东西挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来……”，“我”终于走出了魏连殳的那一场噩梦，耳朵中要挣扎出来的应该鲁迅寄予在小说中的一种要冲破低潮，走出绝望的决心。
虽然连殳在一场自虐性质的过程中死去了，虽然连殳的希望早已经被耗尽不复留存，但是我们依然能感受到连殳隐匿的挣扎和反抗。
连殳为何要报复呢，正是因为他在彻底的失败绝望之后为自己保留有一份微小的希望，这希望被以报复和反抗的形式呈现，这希望虽然诞生不出自我生命的积极价值，但是它被剥碎在魏连殳整个的生命流程中，成为了一份警示。
这警示给了鲁迅，以及世人提醒，要走出失败与死亡的局限。
魏连殳死后，生存有了重新的定义。
什么是生存，生存就是跟旧我告别，生存就在现实生活中。
这是1923年沉默的鲁迅觉醒的征兆，是鲁迅对生与死思考的结果，是沉默的鲁迅借魏连殳这样一个人物传达给人们的信念。
鲁迅笔下孤独者形象1 幸运中的不幸---浅析鲁迅笔下孤独者形象“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨”。
《彷徨》写于1924-1925年间。
由于学生爱国运动的深入遭到了当权者的疯狂镇压，是思想界的保守势力抬头，形成了一股反动逆流，五四新文化运动统一战线开始分裂。
一些曾觉醒的知识分子一面独立地同反动势力进行着坚韧的斗争，一面又由于还没有与当时正在走向高潮的革命运动相结合，暂时还没有看清历史发展的路径和前景，“成了游勇，步不成阵”，陷入寂寞、孤独、苦闷、彷徨中。
作品在反封建内容上与《呐喊》相承续，艺术上更加的成熟。
作者的爱憎更深地埋藏在对现实的冷静客观的描写中。
在对旧制度、旧传统进行更加细致的揭露的同时，集中地描写了在历史变动中挣扎浮沉的知识分子的命运，以及他们的软弱、动摇以及孤独、颓唐的思想性格特点。
他们具有一定的现代意识，首先觉醒，然而又从前进的道路上败退下来，带有浓重的悲剧色彩。
例如《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的子君和涓生等。
鲁迅一方面充分肯定了他们的历史进步作用，另一方面也着重揭示了他们的精神的痛苦和自身的精神危机。
他们是幸运的却更是不幸的，本文主要以魏连殳为例，分析其幸运和不幸的原因。
《孤独者》写毕于1925年10月。
这篇小说不仅具有象《狂人日记》、《药》、《阿Q正传》、《祝福》等小说那样的较为单一集中的社会主题, 而且更多地蕴含着作家自己的精神探索, 内容复杂曲折, 气氛沉郁悲怆。
《孤独者》中的魏连殳是一个同大家异样的“外国人”，他接受了新思想，遵循新的社会规范，无视旧传统，对人爱理不理、喜欢管别人的闲事、常说家庭应该；他也是一个令人害怕的“新党”，敢于发表一些没有顾忌的议论。
他在世人的诽谤、侮辱中顽强地活着、然而他只是孤独地挣扎着，最终失去了理想、信念，采用玩世不恭的态度向社会进行着盲目的报复，甚至躬行起他“先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切了”，成了一个真正失败的“胜利者”。
特罗耶波尔斯基说“生活在前进，它之所以前进，是因为有希望在；没有了希望，绝望就会把生命毁掉”。
魏连殳虽然是个悲剧人物，但与背着生活重担、忧郁、麻木的“苟活者”相比，他无疑是幸运的。
中国遭受屈辱，民族危机、文化危机日益加重，“苟活者”无所谓变革，无所谓希望，麻木地、愚忠地维护着以纲常礼教为核心的封建传统文化。
魏连殳之所以“同我们是异样的”：所学的是动物学，却倒中学去做教员；对人总是爱理不理的，却常喜欢管别人的闲事是因为他接受了新思想，觉醒了人的意识：认清了封建礼教的虚伪和封建礼教束缚下人的贪婪、无情；看透了看客们以观赏他人生命的消逝为乐趣，最麻木、最残忍的爱好；体会了陷入无物之阵的苦闷、绝望。
他以讲授历史为手段，怀揣改变国人盲从迷信、坐稳了顺民现状的希望，宣扬“人性、自由、平等”思想，并为之奋斗。
魏连殳进行了三次复仇以反抗社会，达到警醒世人的目的。
第一次复仇是作为启蒙者、觉醒者对“看客们“的复仇，“使人无戏可看倒是疗救”。
鲁迅《孤独者》读书笔记 2篇
《孤独者》是鲁迅先生的短篇小说集《彷徨》里的代表作，以第一人称视角讲述了一个过去的激进知识分子在社会和时代的压迫走向毁灭的过程。
主人公魏连殳和是个近代知识分子，他留洋学成归来，工于生物学，喜爱读书，善于经史。
在一个封建伦理纲常森严的时代里，他是学富五车的“异类”。
他不反抗也不接受在这个时代里出乎意料的随和，可是善良真挚的他被封建纲常压迫的体无完肤，变成古怪孤僻的缴械者。
原文里有这么一句“人要使死后没有一个人为他哭不是件容易的事啊”。
小说中多次提到哭泣。
第一次是魏连殳留洋归来为祖母奔丧时，周围人对祖母的吊唁。
第二次是魏连殳在葬礼结束后独自哀泣。
第三次试小说的结尾，魏连殳去世，周遭人对他的吊唁。
在我看来，第一次的哭泣和第三次哭泣在本质上是一致的，周遭人都渴望着从逝者身上捞到好处，虚伪的哀泣着生命的流逝，表达着逝者生前和自己的关系多么亲近，内心里巴不得马上分掉逝者的钱财，是一种充满了功利性的吊唁。
相反第二次的哭泣，才算得上是一种吊唁。
魏连殳在祖母生前远离故乡，留洋在外，他内心觉得没能花时间陪伴家人是一种遗憾，觉得自己年少时因为自己和祖母没有血缘关系而有意疏远她伤害了祖母的心而懊恼，最令他痛苦的是自己再也没有办法弥补自己年少时犯下的过错。
从这里可以看出魏连殳本性的善良美好。
小说里的“我”和魏连殳一样，也是一个新式知识分子，对现世有着不同的看法。
“我”的看法较魏连殳的看法更为激进更为现实一点，魏连殳较“我”的看法更为美好善良一点。
就好比小说中“我”和魏连殳关于孩子性本善或者性本恶的意见分歧。
起初，魏连殳待业独居时认为小孩本性天真善良，这样的状态会一直保持下去，而“我”认为小孩本性中就有恶的因子。
后来，魏连殳的兄长侄儿来投奔他时，他开始动摇，认为小孩中也有令人嫌恶的。
小说结尾处，平日里最爱小孩的魏连殳对小孩不友好了起来。
这里看出魏连殳心境的变化，也看出了封建伦理纲常的压迫下，魏连殳被压迫成一个完全不像他自己的人，更看出了这样的社会状况下连小孩都变得和周遭世俗一样开始压迫荼毒弱者。
孤独者读后感
孤独者读后感
《孤独者》是一部探讨现代社会孤独和人际关系的小说，让人深思人生。
小说主要讲述了一个中年男子在城市中的孤独生活以及他与周围人之间的关系。
通过这个故事，作者描绘出了现代社会中人们之间缺乏真正的交流和理解的现状。
阅读完《孤独者》，我感受到了主人公内心的孤独和无助，以及现代社会中人际关系的虚化和表面化。
小说通过描绘主人公的生活和思想，让我也开始反思自己生活中的孤独和与他人之间的关系。
或许，在追求物质生活和社交关系的快节奏社会中，我们也需要更多的真诚和深度的交流，才能摆脱孤独的困扰。
总的来说，《孤独者》让我思考了自己的生活方式和人际关系，引发了对人生意义和内心需求的探讨，是一部具有启发性的小说。
细读《孤独者》
细读《孤独者》作者：彭文文来源：《青年文学家》2017年第21期作者简介：彭文文（1992-），女，四川达州人，现为西藏民族大学在读研究生硕士，主要研究方向为文艺学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-21-0-02《孤独者》主要讲述的是魏连殳的一生。
他有独立自由之思想，与周围的一切格格不入，但最终仍绝望死去。
对魏连殳这个人物的把握是细读《孤独者》绕不开的。
另外，文中作者采取第一人称叙事，叙事者与这种叙事所产生的叙事效果也是帮助我们读懂《孤独者》的重要手段。
一、“孤独者”——魏连殳小说一开始就讲魏连殳在S城人们的眼中是“古怪”的──学动物学却当历史教员；对人爱理不理却喜欢管闲事；不重视家庭却一领薪水就立马寄给祖母等等。
他的一系列古怪的行为准则使得他与别人不同，也让别人觉得怪异。
很显然，“孤独者”指的是魏连殳，在别人眼中他是异样的，是与周围的人们和规则格格不入的。
看起来似乎他的行事很古怪，甚至让人觉得矛盾。
不怎么爱理别人却爱管闲事，可见他尽管平日里对人冷淡，却见不得别人有不公的待遇或者其他，总是热心关注别人的。
常说家庭该破坏，可见他是不相信家庭的温暖的。
文中后面讲到他与祖母相依为命，而祖母又是那般寂寞孤独，不大与他交流，使他觉得冰冷，这样的生活环境使得他觉得家庭是冰冷的，是应当破坏的。
但每次一发工资就第一时间寄给祖母，可见魏连殳在内心深处是无比关心家人的。
看似他不近人情，但实际上，魏连殳内心深处比任何人都对他人、对这个世界充满了关爱和亲近。
魏連殳十分关爱失意的人和孩子们，这也是他对这个世界怀揣着美好的希望的一部分。
在他眼中，失意的人们，尤其是青年们，是值得去关怀的，他也不遗余力地帮助他们，给他们提供发牢骚、唉声叹气的空间和场地。
连殳认为孩子们“总是好的”、“全是天真的”、是中国的希望，所以在那之前他对孩子们始终是以赤子之心去对待，尽管孩子们很惹人厌，但他对他们的关心和紧张甚至超过了孩子们自己的亲人。
读鲁迅《彷徨》·之孤独者有感
读鲁迅《彷徨》·之孤独者有感首先从这篇简短文章的题目讲起。
孤独者是作者塑造的魏连殳这个人物形象，同时也是作者自己真是贴切的写照。
鲁迅的一生是孤独的，在孤独中斗争，在的孤独中思索，在孤独中死去；连自己的兄弟也无法在心灵上与他产生共鸣。
这条路注定是孤独的，自从鲁迅弃医从文起，一方面要与黑暗腐朽的当局作斗争，以唤醒国人为己任；另一方面又要面对同类的质疑和责难。
这种境地是两难的，然而，尽管一个人孤军奋战，鲁迅毕竟是鲁迅，不是别人。
正如他在《纪念刘和珍君》中所写的那样：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，”鲁迅做到了，以身作则，用自己的一生来诠释这个信念。
生命不息，奋斗不止，没有比这种形容更恰当的了。
只不过鲁迅要面对的敌人实在太强大了，是由各种势力混杂在一起汇聚而成的，而鲁迅这边就只有他自己，因此是孤独的。
《哈姆莱特》中有这样一句台词：“这是一个颠倒混乱的时代，倒霉的我，却要肩负起重整乾坤的责任，”鲁迅生活的时代并没有颠倒混乱，而本身就是混乱。
不知道鲁迅是否也感觉到倒霉了呢生活在那样一个时代？然而鲁迅是严肃的，没有时间去想这些问题就已经挑起了振兴中华民族的大梁，这是时代本身所赋予的，也是作家的宿命。
鲁迅之所以孤独，是因为在那个时代实在再也找不出第二个鲁迅来，如果能够的话，那么鲁迅本身的存在也就失去了应有的意义。
第一段写作者和主人公魏连殳的特殊相识。
在这一段作者就已经告诉了读者故事的发端和结局——以送殓始，以送殓终。
正如作者自己所说，这种相识是“别致”的，读者读来难免感觉到沉重和压抑，因为本文的感情基调在这里已初见端倪。
接下来是对主人公魏连殳的一些个人信息和基本概况的介绍，基本上都是采用村人们对他的印象来叙述的。
在村人的眼中，魏连殳这个家伙是与大家大不相同的，被归为异类，也因此而受到人们更多地关注。
在这里我们或许能多多少少看到鲁迅的影子，这也许是生活在那个年代的所有接受过新式教学的知识分子在回归乡土时所受到的特殊待遇吧！在提到魏连殳的唯一亲人——他的祖母时，作者向读者透漏了三层意思：一，形成魏连殳孤独的性格是有原因的；二，魏连殳是个很孝顺的晚辈；三，更让读者感觉到主人公命运的凄凉。
鲁迅《彷徨·孤独者》原文赏读
鲁迅《彷徨·孤独者》原文赏读鲁迅《彷徨·孤独者》原文赏读一我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终。
那时我在S城，就时时听到人们提起他的名字，都说他很有些古怪：所学的是动物学，却到中学堂去做历史教员;对人总是爱理不理的，却常喜欢管别人的闲事;常说家庭应该破坏，一领薪水却一定立即寄给他的祖母，一日也不拖延。
此外还有许多零碎的话柄;总之，在S城里也算是一个给人当作谈助的人。
有一年的秋天，我在寒石山的一个亲戚家里闲住;他们就姓魏，是连殳的本家。
但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是“同我们都异样的”。
这也不足为奇，中国的兴学虽说已经二十年了，寒石山却连小学也没有。
全山村中，只有连殳是出外游学的学生，所以从村人看来，他确是一个异类;但也很妒羡，说他挣得许多钱。
到秋末，山村中痢疾流行了;我也自危，就想回到城中去。
那时听说连殳的祖母就染了病，因为是老年，所以很沉重;山中又没有一个医生。
所谓他的家属者，其实就只有一个这祖母，雇一名女工简单地过活;他幼小失了父母，就由这祖母抚养成*人的。
听说她先前也曾经吃过许多苦，现在可是安乐了。
但因为他没有家小，家中究竟非常寂寞，这大概也就是大家所谓异样之一端罢。
寒石山离城是旱道一百里，水道七十里，专使人叫连殳去，往返至少就得四天。
山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，第二天便轰传她病势已经极重，专差也出发了;可是到四更天竟咽了气，最后的话，是：“为什么不肯给我会一会连殳的呢?……”族长，近房，他的祖母的母家的亲丁，闲人，聚集了一屋子，豫计连殳的到来，应该已是入殓的时候了。
寿材寿衣早已做成，都无须筹画;他们的第一大问题是在怎样对付这“承重孙”〔2〕，因为逆料他关于一切丧葬仪式，是一定要改变新花样的。
聚议之后，大概商定了三大条件，要他必行。
一是穿白，二是跪拜，三是请和尚道士做法事〔3〕。
总而言之：是全都照旧。
他们既经议妥，便约定在连殳到家的那一天，一同聚在厅前，排成阵势，互相策应，并力作一回极严厉的谈判。
《孤独者》读书笔记_2
《孤独者》读书笔记《孤独者》读书笔记1一直都不太喜欢读鲁迅的作品，它从娱乐的角度来讲是比较没意思的，甚至是比较枯燥的，文字又太深刻，所以读起来就像读陀思妥耶夫斯基一样，是一场心灵的搏斗和拷问。
你好像要拷问作者，有时又好像要拷问自己。
亦或许是自己的知识太过浅薄了。
如今，静下心来读过才知道，他的__并没有想象中的晦涩难懂，只是一开始，没有深究他所在的时代特征，忽略了行文背景，__自然就无所依了。
这其中，《孤独者》是我比较喜欢的__之一，无奈的时代，无助的生活，从开头到结尾，字里行间满满的都是刻骨铭心的凄凉，彻底的孤独和绝望，一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。
小说的开头就让人心头为之一震——“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终”。
仿佛我和连殳的故事就是死亡的轮回。
沉重的阴影笼罩小说人物的命运乃至整篇小说。
从“送殓”始：魏连殳从小就和他的祖母生活在一起，祖母死后，他从城里赶回来奔丧。
因为是寒石山唯一出外游学的学生，是村民眼中的异端人物。
所以大家都特别紧张，紧张他回来会不会按照旧的传统规矩办事。
于是便提出三个条件：穿孝服，跪拜，请和尚道士。
想要难为连殳，却没想到他毫不犹豫的答应，并耐心的装殓祖母，使得村人分外惊奇。
其实，并非他识时务，或是向旧势力屈服，而是因为他是真正的孝子，从那个站在“我”前面的花白头发的老太太羡慕感叹声中，我们可以了解老人所想要的东西，我想：连殳的祖母一定也是满足的。
因为是真孝，所以他不在乎从新学堂出来仍然一切照旧。
骨子里，他是真正的讲礼，他反对的只是礼俗。
以至于在许多女人又哭又拜的时候，他一声不响，等到大家哭完了，要走散了——“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
”他要的不是虚假的形式，也无谓于别人的惊异和不满，他要的只是宣泄心中的伤痛，抒发失去祖母的伤感。
由此，让我联想到了嵇康，阮籍。
呐喊孤独者读后感
呐喊孤独者读后感篇一《呐喊孤独者读后感》读了《呐喊》中的《孤独者》，我心里那叫一个五味杂陈啊！魏连殳，这孤独的家伙，一开始就给我一种格格不入的感觉。
他就像个异类，在那个社会里特立独行。
也许在别人眼里，他就是个怪胎，可我却觉得他挺可怜的。
他被周围的人排斥、误解，那种孤独感，谁能懂？我觉得吧，他可能太执着于自己的想法了，不愿意随波逐流。
这在当时那个社会，能行吗？也许他应该稍微妥协一点，说不定日子能好过点。
可我又一想，要是他妥协了，那不就不是他了吗？想想我自己，有时候也会有那种孤独的感觉。
比如说在学校里，大家都在嘻嘻哈哈地打闹，可我就是融不进去，那种感觉真的不好受。
我觉得魏连殳可能也是这样，想找个人倾诉，却发现没人能懂他。
这社会咋就这么容不下与众不同的人呢？难道大家都得一个样儿才行？我就不信这个邪！魏连殳的遭遇让我不禁反问自己，如果我处在他的位置，我能坚持自我吗？我觉得我可能没他那么勇敢。
读这篇文章的时候，我心里一会儿同情魏连殳，一会儿又觉得他太固执。
这心情就像坐过山车一样，忽上忽下的。
但不管怎么说，这《孤独者》真的让我想了好多好多。
篇二《呐喊孤独者读后感》《孤独者》？读完之后，我整个人都不好了！魏连殳这家伙，到底是咋回事儿？他孤独，他挣扎，他反抗，可最后又妥协，这一系列的操作，真让我看得云里雾里的。
我在想，他是不是一开始就选错了路？非要和那个社会对着干，能有好果子吃吗？也许有人会说，这是他的坚持，是他的骨气。
可骨气能当饭吃吗？我觉得他可能有点太轴了，不懂得变通。
不过话说回来，要是人人都变通，都随大流，那这个世界还有啥意思？不就成了一潭死水了吗？那到底是该坚持自我，还是随波逐流呢？这可真是个难题！我自己有时候也会面临这样的选择。
比如说，大家都在抄作业，我要不要抄？抄吧，心里过不去；不抄吧，又怕被老师批评，被同学孤立。
这时候，我多希望能有个人给我指条明路啊！魏连殳最后还是妥协了，这让我心里特别不是滋味儿。
鲁迅和他的影子——读《孤独者》
解刹 我 自 己
《孤
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独者 》 写 毕于 一九二 五年 十— 月
,
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《仿 徨 》
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里篇幅 最长 的小说
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,,ຫໍສະໝຸດ 又 以 送硷告 终主 人 公 魏 连 受强 烈 的 生 存 欲 望 与有 意 识 的 死亡 动 机 对 立而并 存 见证
灵魂 了
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已不 是 因 为 社会 环 境 的 恶 劣 和 黑 暗 势
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希 望 》 中又 说
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更 多 的 是 感 慨 革 命 队 伍 内 部不
。
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然而 我 的心 很平安
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战友 之 间缺乏 信 任 和 理 解
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就 是人 类生 活
生活
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铁屋 子
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里 生 活在封 闭 禁锢的社 会
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《 仿 徨 》 里 的 许 多篇 章 把 自 己 的 影
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最清 醒 的人往 往最痛 苦
也最 孤 独 和 寂
,
子 收 敛起 来
造 成一座 小小 的心 坟
,
一面
寞
。
辛亥 革 命 的 失 败 和 五 四 运 动 的 退 潮
迅 总 觉 得 自 己灵 魂 里 有 阴 影
想除 去而不 能
孤独者读后感50字
孤独者读后感50字《孤独者读后感50字》篇一读完《孤独者》，我心里五味杂陈。
鲁迅笔下的魏连殳，就像黑暗中的独狼，他的孤独让我既同情又觉得有一丝活该。
魏连殳是个与众不同的人，在那个传统的社会里，他的思想就像一把锐利的剑，试图划破沉闷的天空。
他留着新式的头发，对孩子有着独特的喜爱，不像旁人那般古板。
他对旧传统是不屑的，比如丧葬习俗，在他看来那些繁文缛节简直是荒谬至极。
这就像在一潭死水里投入了一块巨石，激起了层层涟漪。
我觉得他的孤独，一部分是社会造成的。
周围的人都不理解他，把他当作一个怪人。
就像我们生活中，有时候你做了一件稍微与众不同的事，别人就会用异样的眼光看你。
那些人在背后对他指指点点，说他“异端”，这就像无数根细小的针，慢慢刺向他的灵魂。
但他自己也有问题。
他太孤傲了，不屑于去和别人解释或者沟通。
也许他觉得和那些人解释是一种掉价的行为。
他就像一只刺猬，竖起浑身的刺，把想要靠近他的人都吓跑了。
这时候我就想，他活该孤独啊。
可是回过头来想想，在那样一个压抑的社会环境下，他要是不这样，又能怎样呢？他就像被困在笼子里的野兽，挣扎着却找不到出口。
当他最后走向自我毁灭的道路时，我心里特别难受。
他的孤独到了极致，变成了一种绝望。
我不禁想问，这个社会为什么就容不下一个有点不一样的人呢？他就像一颗流星，在黑暗的天空中划过一道短暂而绚烂的痕迹，然后就消失得无影无踪。
这让我想到，我们是不是有时候也在不知不觉中成为了把别人逼向孤独的帮凶呢？这是一个很沉重的问题，我想了很久，也没有一个确切的答案。
《孤独者读后感50字》篇二《孤独者》读完，我像被什么击中了似的。
魏连殳的孤独不是简单的没人陪，那是灵魂找不到同类的绝望，真扎心。
魏连殳在文中就像一个孤独的行者，走在一条荒无人烟的道路上。
他对未来有着美好的憧憬，就像黑暗中的人看到了一丝曙光。
他相信自己的思想和追求是正确的，可周围的人却把他当成了洪水猛兽。
他的亲族们，那些所谓的亲戚，在他穷困潦倒的时候，对他百般刁难，这就像一群饿狼，看到弱者就想扑上去撕咬一番。
两种不同的声音——鲁迅小说《孤独者》细读
（魏 ） “孩 子 总 是 好 的 。 他 们 全 是 天
真 … …” （ ） “ 也 不尽 然 。 ” 我 那 （ ） “ 。 大人 的 坏脾 气 ，在 孩 子 们 是 篇 佳作 。如 同 《 人 日 狂
记》， 《 孤独者》 的思想 内含 容量极大，多年来 ，学术 界
篇 小 说 的 艺术 特 色 ， 不 但 在 中 国其 他 现 代 文 学 作 家 作 品 中 段 对 话 ：
绝 无 仅 有 ， 即 使在 鲁 迅 的 作 品 中 ，也 只 有 《 人 日记 》 、 狂
《 》 、 《 酒楼 上 》 、 《 碣 文 》 、 《 败 线 的 颤动 》 药 在 墓 颓 等 少 数 篇 章 足 以 当之 。 《 独 者 》 的 重 要 性 亦 由此 可知 ， 孤
到 的鲁 迅 给 她 的 印象 是 这 样 的 ： “ 然 ，一 个 黑影 子投 进 很 令 人 震 惊 的 。 当革 命 的 先 驱 者 ，为 着 被 压 迫 者 奋 斗 了 一 突
教 室 里 来 了 。首 先 惹 人注 意 的 便 是 他 那 大 约 有 两 寸 长 的 头 生 ，再 也 无 能为 力 时 ，最 后 遭 到 的 却 是 自己人 的唾 弃 。这 发 ， 粗 而 且 硬 ，笔 挺 的竖 立着 ， 真 当 得 ‘ 发 冲 冠 ’ 的一 也 是 鲁 迅 所 欣 赏 的一 位俄 国 作 家— — 阿 尔 志 跋 绥 夫 在 描 写 怒 个 ‘ ’字 。 ”从 以上 两 段 描 写 中 不 难 看 出两 者 的 相 似 ， 冲 他 笔 下 的 主 人 公 工 人 绥 惠 略 夫 时 所 深 深 感 受 到 的哀 痛 。在
子 ，逼 他 在 笔 据 上 画 押 。 这 正 是 鲁 迅 早 年 所 亲 身 经 历 过 就 可 以逐 渐 好 起 来 ：而 “ ” 却 认 为 中 国 的 现 在 的坏 ，恰 我 的 ， 创 痛 酷 烈 ，终 生 难 忘 ，所 以 不 由 自主 地 在 他 的 小 说 中 恰 在 于 从 根 苗 上 就 坏 了 ，从 这 一 点 上 看 来 ， 中 国是 没 有 希