老子道德经章节翻译-【老子_第九章】
道德经1-9章
第一章“道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
译文：道可以遵照执行的出来，又不是永恒不变的道；名可以命名，又不是永恒不变的名；无名，天地之始；有名，万物之母。
无名，是天地的始端；有名，是万物的根本。
故常无欲其,以观妙；所以无欲空虚，可以观察到事物的精微之妙。
（所以常从无中，去观察万物之妙。
）常有欲,以观其徼。
缴：终常带着自己的主观意识，来观察事物的始终。
（常从有中，去认识万物的端倪。
）此两者同出,而异名同谓,玄之又玄，众妙之门。
”有欲和无欲这两个不一样的的称呼说的是一件事。
玄妙啊玄妙，这是众多精妙的门径。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已．．。
皆知善之为善，斯．不善已。
注释：恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
斯：这。
译文：天下的人都认清美好的事物，这就有丑的存在了；都能认清善良的事物，这就是存在不美好的事物了。
故有无相．生，难易相成，长短相较，高下相倾．，音声．．相和，前后相随。
注释：相：互相。
形：此指比较、对照中显现出来的意思。
倾：充实、补充、依存。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
译文：所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
是以圣人．．处无为．．之事，行不言之教；注释：圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
译文：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：万物作．焉而不辞，．．生而不有，为．而不恃，．．功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
注释：作：兴起、发生、创造。
辞：拒绝为：施与恃：依靠，凭借听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。
正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
道德经第9章全文及译文
道德经第9章全文及译文道德经第九章的原文是：“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
”那我来给大家翻译一下哈。
“持而盈之，不如其已”呢，就是说啊，你要是老想把东西装得满满的，还不如适可而止呢。
就好比你吃饭，非要把肚子撑得圆滚滚的，那多难受呀，还不如吃到七八分饱就停下呢。
“揣而锐之，不可长保”，老是把东西磨得尖尖的，这可不能长久保持哦。
就像你要是一直把自己搞得特别锋芒毕露，到处得罪人，那肯定不能长久地混得好呀。
“金玉满堂，莫之能守”，家里堆满了金银财宝，可是很难守住的哟。
你想啊，这世上有多少土豪，钱多得不行，最后还不是因为各种原因把钱败光了。
“富贵而骄，自遗其咎”，要是因为富贵就变得骄横起来，那就是自己给自己找麻烦呢。
那些电视剧里的富二代，整天耀武扬威的，最后不都惹出一堆麻烦事嘛。
“功遂身退，天之道也”，当你把事情做成了，就该退下来了，这可是自然的道理呢。
就像那些古代的大臣，功高震主还不知道退下来，最后往往没有好下场。
关于这一章呢，还有些有趣的解读。
从哲学角度看，这是在告诫人们要懂得适度。
在生活中也是这样，比如学习的时候，你不能一天到晚不停地学，也要适当地休息休息，不然脑子会累坏的。
感情方面也是，你要是对一个人太过于热情，可能会把人家吓跑呢。
而且这一章也反映了道家的一种价值观，就是不追求过度的物质和名利，要顺应自然的规律。
我们现代人很多都在拼命追求财富和地位，却忘记了适可而止，结果搞得自己身心疲惫。
要是能多学学道德经里的智慧，说不定生活会轻松快乐很多呢。
我们再来说说老子这个人吧。
老子可是中国古代非常了不起的思想家呢。
他生活在春秋时期，那个时候社会可乱了，各个诸侯国打来打去的。
老子就看着这世间的乱象，思考出了很多深刻的道理，然后把这些道理写进了道德经里。
他的思想对中国文化影响可深远了，不仅影响了哲学，还影响了宗教呢，道教就把老子奉为祖师爷。
道德经古诗文
道德经古诗文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
老子第九章原文及翻译
老子第九章原文及翻译道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章，下面是为大家带来的老子第九章原文及翻译，希望能够对你有所帮助！[原文]持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。
功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长期。
金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[解释]①持而盈之：持，手执、手棒。
此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。
不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。
揣，捶击的意思。
④长保：不能长期保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。
身退并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
[引语]这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。
老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。
一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。
老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。
本章的主旨在于写“盈”。
“盈”即是满溢、过度的意思。
自满自骄都是“盈”的表现。
持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。
所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
[评析]本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。
贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。
老子原文及翻译
老子原文及翻译【导语】老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
下面关于老子道德经原文及翻译，祝您生活愉快!《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
道德经全文及译文
道德经全文及译文更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
老子道德经全文(含译文)
老子道德经全文(含译文)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
老子原文及翻译
⽼⼦原⽂及翻译⽼⼦原⽂及翻译 【导语】⽼⼦是中国古代伟⼤的思想家、哲学家、⽂学家和史学家，道家学派创始⼈和主要代表⼈物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
下⾯关于⽼⼦道德经原⽂及翻译，祝您⽣活愉快! 《⽼⼦》第⼀章 道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆名，天地之始；有名，万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【译⽂】 取道于寻常可取之道，其道⾮恒久之道；取名于寻常可取之名，其名⾮恒久之名。
取名于⽆名，就好⽐天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化⽣之根本。
所以，通常要⽆所趋求，以便观想那⽆以名状的微妙；时常⼜要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两⽅⾯是同⼀⾏为体的不同显现，同样深及于⾏为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深⼊的循环运⾏，就是⼀切⾏为运作的微妙法门。
《⽼⼦》第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随…… 是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽不居。
夫唯不居，是以不去。
【译⽂】 天下⼈都知道美之所以为美，于是就有了令⼈嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反⾯的不善。
所以，"有"与"⽆"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"⾼"与"下"相依⽽存，"⾳"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反⽽相成，迁延不居⽽不独⽴⾃⾜。
因此，圣⼈从事于⽆所成名的事务，施⾏⽆须仗名⽴⾔的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变⽽不抵触畏避，⽣养了⼀切并不拘系⾃有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。