“本体论”源流考(下)
第一章 本体论1
火，土五种物质是构成和资生万物的基础。五 材说表明，古人试图从五种物质构成的关系上 来把握一切有形物体的整体。
巴门尼德将“存在”确定为哲学的对象，为后来在西 方哲学史上长期占据着统治地位的本体论奠定了基础。
巴门尼德对哲学的主要贡献在于，他将存在确定为哲 学的对象，从此哲学不再过多地追问自然的本原或构 成元素，而是探索宇宙之统一的、最普遍的本质，亦 即决定一事物是这一事物的最根本的东西，这就为本 体论奠定了基础。与追问宇宙自然“在时间上”最古 老最原始的开端的自然哲学道路不同，巴门尼德致力 于探讨宇宙自然“在逻辑上”处于第一位的根据或本 质，他称之为“存在”。一切存在物都存在，但是它 们总有一天都将不再存在，惟有使一切存在物存在的 存在本身是永恒不变的真实存在，存在之于存在物， 不是“生成性”的本原，而是“本质性”的根据。
早期希腊哲学以自然作为思考的对象，这个时 期通常被称为自然哲学或宇宙论时期，它的主 要问题是“本原”(arche)问题。按照亚里士多 德的经典规定，所谓“本原”亦即万物从那里 来，毁灭之后又回到那里去，一切皆变惟它不 变的“始基”，它是宇宙最原始的开端和主宰。 当时的哲学家们围绕着这个问题展开了热烈的 争论，他们企图以自然来解释自然，用一种自 然元素来说明自然万物，以求得真理性的知识。 于是，有人说本原是水，有人说本原是气，也 有人说本原是火……
（《语类》卷一）
2. 理一分殊
“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物 言，则万物中各有太极。”（《语类》卷一）
“人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四） “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而
本体论基本概念与原理
审美主体对客体的选择性
审美主体对客体的选择具有主观性和能动性，体现了本体论 对主体性的强调。
审美客体对主体的制约性
审美客体对主体的制约作用体现在其客观属性和特征上，要 求主体在审美活动中遵循客体规律。
美学视角下本体论发展趋势预测
本体论基本概念与原理
汇报人： 2024-02-06
目 录
• 本体论基本概念与原理 • 现实世界本体论解读 • 语言、符号与意义问题探讨 • 认识论视角下本体论问题思考 • 伦理学视角下本体论问题思考 • 美学视角下本体论问题思考
01
本体论基本概念与原理
本体论定义及发展历程
本体论定义
本体论是研究存在的本质、本原和规 律的哲学理论，探讨存在者的存在方 式和存在结构。
本体论与认识论密切相关，本体论对于认 识世界和形成知识具有重要意义，认识论 则研究认识的本质和过程。
与伦理学的关系
与美学的关系
本体论对于理解道德和伦理问题具有一定 作用，伦理学则研究道德和伦理的规范和 实践。
本体论对于理解美的本质和审美活动具有一 定意义，美学则研究美的规律和审美经验。
02
现实世界本体论解读
意识的起源与发展
分析意识从无到有的过程，以及意识在人类 进化和社会发展中的作用和意义。同时，探 讨不同文化和社会背景下意识的差异和共性 。
科学知识体系中应用
自然科学领域的应用
分析本体论在物理学、化学、生物学等自然科学领域中的应用，如解释自然现象、预测自 然规律、推动科技创新等。
社会科学领域的应用
探讨本体论在社会学、心理学、政治学等社会科学领域中的应用，如分析社会结构、理解 人类行为、制定政策等。
人民大学哲学历年真题
中国人民大学哲学院考研试卷（01—06）宗教学2001一、解释下列概念或命题（每题５分，任选６题，共３０分）１、自然神论２、神正论３、利马窦规矩４、末世论５、理事无爱碍６、一阐提７、唯识无境８、三洞９、〈〈抱朴子〉〉二、简答题（每题１５分，任选２题，共３０分）１、简要解释自然宗教、自然神论与自然神学的基本涵义。
２、简述僧肇的“不真空”义。
３、简述寇谦之道教改革的措施及其意义。
三、论述题（每题２０分，任选１题，共２０分）１、比较与评析安瑟伦（Anselm）与托马斯(Thomas)的上帝存在的证明。
２、有人说佛教是无神论的宗教，有人说佛教是有神论的宗教。
请根据你对佛教的认识，谈谈对这个问题的看法。
四、原著分析（２０分）试分析惠能和神秀得法偈在心性论和修行观方面的不同旨趣。
2002一、解释下列名词术语（每题5分，任选6题，共30分）泛神论天台宗五蕴《沙门不敬王者论》太平经全真道新约奥古斯丁米兰敕令二、简答题（每题15分，任选2题，共30分）1、魏晋南北朝时期佛教与中国本土文化冲突的主要表现。
2、唐代道教兴盛的原因。
3、宗教进化论和原始一神论的区别。
三、论述题（20分，任选1题）1、试论大乘佛教兴起的原因。
2、试论德国宗教改革的起因与过程。
四、原著分析（20分，任选1题。
佛教方向考生必答第1题，其他方向考生任选）1、龙树《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
”试就此偈分析中观学派的基本思想。
2、按《新约》记载，耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
”试分析这段话的含义。
2003一、名词解释（任选5题，每题10分，共50分）宗教经验泛神论会昌法难唯识无境天师道内丹加尔文《福音书》什叶派苏菲派二、简答题（任选2题。
每题20分，总计40分）１、简述部派分裂的主要原因和大致历史过程。
２、简述菏泽神会在中国禅宗史上的地位和影响。
３、试论尼西亚会议的主要内容及其在基督教历史上的意义。
论刘勰的诗本体论中的诗起源论
论刘勰的诗本体论中的诗起源论原文：《文心雕龙·明诗》有云：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
”一、衍生注释：“七情”指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情感。
“应物斯感”指人的内心因外物而产生感触。
“感物吟志”意思是感受外物而抒发情志。
二、赏析：刘勰此论强调了诗歌起源于人的情感因外物触发而自然抒发。
人的情感丰富多样，当与外界事物相接触时，内心便会有所触动，从而产生吟诗言志的冲动。
这一观点深刻地揭示了诗歌创作的内在动力源于自然的情感反应。
三、作者介绍：刘勰，字彦和，南朝梁时期文学理论家。
他的《文心雕龙》是中国文学批评史上的一部重要著作，对后世文学理论的发展产生了深远影响。
四、运用片段：在一次春日的郊游中，我看到漫山遍野的鲜花，心中顿时涌起喜悦之情。
这不正是刘勰所说的“人禀七情，应物斯感”吗？我忍不住想要吟诗一首，来表达这美好的感受。
就像古人看到壮丽山河会感慨万千，挥笔写下不朽诗篇一样。
原文：刘勰还言：“诗者，持也，持人情性。
”一、衍生注释：“持”有控制、约束之意。
这里指诗歌能够规范和引导人的性情。
二、赏析：此句表明刘勰认为诗歌具有调节和规范人的情感和性情的作用。
诗歌不仅是情感的自然流露，还能够对人的内心世界产生积极的影响，使人的性情更加平和、美好。
三、作者介绍：刘勰出身贫寒，但勤奋好学，对文学有着深厚的造诣和独特的见解。
四、运用片段：当我心情烦躁时，读一首优美的古诗，仿佛心灵得到了安抚，这不就是“诗者，持也，持人情性”吗？就如同在黑暗中找到了明灯，照亮了内心的迷茫。
原文：“在心为志，发言为诗。
”刘勰如此说道。
一、衍生注释：内心的想法和感受称为“志”，用语言表达出来就成为了“诗”。
二、赏析：此论简洁明了地指出了诗歌是内心志向和情感的外在表现形式，强调了诗歌与内心世界的紧密联系。
三、作者介绍：刘勰一生致力于文学研究，其思想深邃，见解独到。
四、运用片段：当我在海边漫步，心中涌起对未来的憧憬，这不就是“在心为志”吗？而我若把这憧憬写成文字，不就成了“发言为诗”？仿佛一下子与古人的智慧相通，妙不可言！。
文学理论思考题(1--9章)
第一编导论第一章文学理论的性质和形态答题要点1．试从学科归属、对象任务和学科品格三个角度，说明文学理论的性质。
研究文学及其规律的科学称为文艺学。
文学理论属于文艺学的一个重要分支。
如果说文学批评、文学史主要是研究文学中的“特殊”，即具体的作家、作品、文学现象的话，那么文学理论则是研究文学中的“一般”，即它的任务是探讨文学活动的普遍规律、概念范畴和相关的方法，形成理论系统。
文学理论与别的理论一样具有实践性和阶级性的品格。
由此可见，文学理论作为文艺学的一个分支，主要通过对文学活动的横的审视侧重研究其中带一般性、普遍性的规律，一方面它制约着文艺学其他分支的研究，另一方面它本身又以具体作家、作品和文学现象的研究作为基础。
2．文学理论有哪几种基本形态?其划分的依据是什么?文学理论的基本形态可分为以下七种：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学和文学文化学。
文学理论分为这些形态的依据是：文学作为人类的一种精神活动，是复杂的多层次的系统活动。
从文学创作到文学作品产生再到文学接受，这是一个活动过程。
按马克思的理论，文学创作是一种“艺术生产”。
这样，实际上同一个文学活动，在意向上可以理解为两个过程：文学创作----文学作品----文学接受，文学生产-----作品价值-----文学消费。
这就是说，文学理论只有一个认识客体——文学活动，但同一客体可以成为多种视角所观照的多种对象，形成不同的研究形态(如图所示)。
第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设一、内容提要关于马克思主义文学理论的基石马克思主义文学理论的内容十分丰富，概而言之，以下五个基本观念构成了马克思主义文学理论的基石。
(1)文学活动论。
马克思主义把文学艺术看成是“人的生活活动”，这种活动的基本特性是“自由自觉”。
即通过主体的活动，把自己的本质力量体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证与展示。
(2)文学反映论。
把马克思和恩格斯所阐述的历史唯物主义原理(社会存在决定社会意识)运用于文学活动中，就形成了马克思主义的文学反映论：文学艺术是社会生活的反映，但并非刻板的反映。
哲学“本体论”的历史形态演变及其本义
迫切和必要 了。 于是 ， “ 存在论 ” 形 态的本体论就顺应历史发展 的
需要而出现了。
教授 的《 论 中西本体论 的差异》 、 沈 阳师范 大学副教授贾 玉明的
“ 存在论 ” 本体论的 出现初级阶段的哲学“ 本体论 ” 的深入发 展开辟 了一条 暂新 的道路 ， 也 为“ 本 体论” 哲 学思 维形态 的不断 发展注入了新鲜 的血液 。 巴门尼德在哲学史上 第一次提出了“ 存 在” 的哲学本体论 的新观点 。 “ 巴门尼德是本体 论思维的奠基 人 ， 他将 ‘ 存在 ’ 作为认识 的对象 ， ‘ 存在 ’ 乃是逻辑上先在 的东 西。所 以， 认识事物就是认识其 ‘ 概念 ’ 或‘ 定义 ’ 。 实际上他就确立 了通
由 “ 本 体论 ” 作 为一个形
而上 的抽象概念开始登上哲学 的舞 台。这是一个 巨大 的哲学 思
在中国哲学界 ， 在涉及到与“ 本体论 ” 相关的问题时 ， 总难 以 维 的进步。 虽然“ 本原论 ” 揭穿 了神话传说时代 ， 将虚拟 的神灵看 避免要讨论 “ 本体” 、 “ 本 体论” 、 “ ｏ ｎ ｔ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ” 这些 专业术语 ， 以及这 做世界及其万物得 以产生 的那个源头是一个非 常荒 谬 的做法 的 些专业术语之于学术文化 的基石性重要意义。但是 ， 直至今 天为 观点 ，从而为世界及其万物 的发展变化和运动 找到 了一个能够 止， 对于这些争论仍然存在很大的分歧 ， 没有达成一个令学界较 解释和说 明的基点 ，这就是用物质的观点来解 释和认识 自己所 “ 本原论 ” 的哲学形 态 ， 毕 竟出于人类 为满意的结论 。为此 ， 理清“ 本体论 ” 在哲学史上的来龙去脉 ， 弄 生活 于其 中的世界 。但是 ， 清楚它的本来涵 义 ，以及 它作 为一个独立 的学术 问题 出现之后 开始用 区别于神话神灵 的观点来重新打量和认识 自己周 围的客 它的缺陷还是非常明显的。最 大的缺点在 于 ， 这 的本在所指内涵 ，对 于为解决长久 以来一直争论不断 的 “ 本体 观世界 的尝试 ，
本体论
编辑词条本体论目录什么是本体论本体论的研究本体论其他表述如何构建一个简单的本体本体论的基本问题编辑本段什么是本体论ontology本体论：Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius，1547-1628）首先使用的。
此词由ont（όντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成，即是关于ont的学问。
ont源出希腊文，是on（όν）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德的“存在”。
“本体”的研究，在希腊哲学史上有其渊源。
从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万有的最基本元素——“本原”(希腊文arche，旧译为“始基”)。
对此“本原”的研究即成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的探讨。
之后的巴门尼德深刻地提出，“是以外便无非是，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在”。
并且认为存在永存不变，仅有思维与之同一，亦仅有思维可以获致此真理；而从感觉得来者仅为意见，从意见的观点看，则有存在和非存在，存在既非一从而有变灭。
巴门尼德对being(是，存在)的探讨，建立了本体论研究的基本方向：对于被“是者”所分有的“是”，仅只能由思维向超验之域探寻，而不能由感觉从经验之中获取；此在超验之域中寻得之“是”，因其绝对的普遍性和本原性，必然只能是一。
不过，这一点只有苏格拉底和柏拉图才能真有领会，与他同时的希腊哲人或多或少地有所忽略。
因而，如原子论者虽然也区分了真理认识和暗昧认识，认识到思维与感觉的不同；但其探寻的“本原”可否由经验获致却极模糊，因而实际上并未能区分超验和经验。
而在苏格拉底那些没有最终结论的对话中，已破除了经验归纳方法获取真理的可能性；在柏拉图的理念论中，则鲜明地以超验世界的“理念”为真理之根本。
编辑本段本体论的研究在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。
各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。
本体论的历史演变
2. 亚里士多德的“实体”学说是建立在古希 腊早期哲学的演进基础之上, 并对这一演进成 果加以高度概括与凝炼而提出的。这一学说的 提出对整个西方哲学的其后发展具有标志性的 示范意义。这主要体现在：
首先, 亚里士多德对“实体”的划分, 蕴含 着哲学与科学性质的分化的说明。 其次, 亚里士多德对“实体”本性的确立从 基本方向上, 奠定了西方传统哲学的理论主 旨。 再次, 亚里士多德对综合“实体”规定的理 解在深层根基上, 以哲学的方式揭示了哲学 内在所蕴涵的人性基础。
参考文献
《欧洲哲学通史》（上册）冒从虎等 《西方哲学简史》赵敦华
《亚里士多德探讨形式与质料关系的方法及其启 示》李龙海 《试论亚里士多德形式与质料的思想》谢贤聪 《亚里士多德的实体学说》舒红跃 《论亚里士多德的实体学说及其意义》陆杰荣 《亚里士多德的“实体学说”》李云
~The end ~
Thanks
——亚里士多德还把运动定义为“潜在的现实化”。潜 在性相当于“缺乏”，是应该有、但尚未实现的形式， 现实性则是事物已有的形式。从潜在到现实的转化也就 是缺乏的形式转变为实际具有的形式。 ——亚里士多德只用了“现实”与“潜在”两个概念却 要描述形式、缺乏和载体这三个本质，关于它们之间的 关系——亚里士多德的解释——是形式与载体是完全的 现实和潜在，而缺乏相对于形式而言它是潜在的，因为 它是事物没有当下存在，但是它相对于载体而言，乃是 一种现实，因为它是事物即将现实的存在。 ——他认为对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质 料，现实就是形式。
本体论的历史演变
亚里士多德
姚爽 赵昕
1
亚里士多德形式与质料的学说的
意义 亚里士多德范以“实体”为中心
2
的“网状”的范畴体系 亚里士多德对本体论、形而上学
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“本体论”源流考（下）
“本体论”源流考（下）（近代、现代部分）本文是研究“本体论”在近、现代西方哲学中的流变的专题论文。
主要考察了经验论和唯理论哲学中的“实体”概念及其内在矛盾，休谟和康德对“本体论”的诘难，黑格尔哲学的“本体论”性质，以及“本体论”在现代西方哲学中的
遭遇。
论文认为，通常所谓近代西方哲学中的“认识论转向”（epistemological turn），并不意味着作为最古老和最基础的哲学分支——存在论的消失；实际上，在近代哲学中，按照本体论的方式去探讨存在论问题的取向，特别是继续把它作为一种哲学观念和哲学型态来看待的局面，在很长一段时间里并未根本改变。
与之相反，现当代西方哲学中引人注目的所谓“本体论复兴”，如果从其本来的意义上去看，与其说是传统本体论哲学型态的重新“恢复”，毋宁说是对它的彻底变更。
Abstract: The thesis examines the changes of ontology in western philosophy from modern times to contemporary age, mainly discusses the concept of "substance" in empiricism and rationalism, and their contradictions, the criticism of "ontology" in David Hume's and Immanuel Kant's philosophy, the essence of Hegel's philosophy, and the destiny of "ontology" in modern western philosophy. The author considers that "epistemological turn" in modern western philosophy does not mean the end of ontology which is regarded as the oldest and essential branch of philosophy; In fact, the orientation that is used to approach ontology according to the method of ousiology, especially the situation that is regarded as a philosophical view and a philosophical morphology does not utterly change in a long period. On the contrary, the spectacular "ontological revival" in contemporary western philosophy, is better regarded as utter transformation than as a afresh "resume" of traditional "ontology" as a morphology of philosophy. 一般哲学史著作都认为，与古代和中世纪哲学相比，近代西方哲学发生了研
究重心的转换，即从重点研究“本体论”问题转向重点研究认识论问题，简称认识论转向（epistemological turn）；现代西方哲学与近代西方哲学相较，又发生了一次转变，从重点研究认识论问题转向重点研究语言问题，即所谓“语言转向”（linguistic turn）。
这种概括有一定道理。
但是，近现代哲学所发生的两次“转向”，并不意味着作为最古老和最基础的哲学分支——存在论的消失；相反，在近代哲学中，按照本体论的方式去探讨存在论问题的取向，特别是继续把它作为一种哲学观念和哲学型态来看待的局面，在很长一段时间里并未根本改变。
只是在休谟和康德具有摧毁性的批判之后，传统本体论哲学所探讨的问题才成为可疑或必须“存疑”的问题。
“存疑”不等于问题的取消，而只是要求对本体论的基础进行“审查”（如康德）。
因此，在康德之后，黑格尔通过重建理性工具，又重新恢复了本体论哲学的基本信念。
现代西方哲学对待问题的态度可谓复杂而分歧。
在实证-分析哲学中，传统本体论哲学的问题一度被当成伪问题而遭到“拒斥”或“清除”，但在这一思潮的较近的发展中，例如在蒯因和斯特劳森那里，所谓“本体论”问题又重新获得了活力；而现象学-存在哲学则一直以致力于建立一种新的形而上学为己任。
两大潮流的日益接近乃至
融合的发展趋向，被一些人描述为“本体论的复兴”。
本文试图对上述问题作出简略的陈述和评论。
一经验论和唯理论哲学中的“实体”问题及其内在矛盾*。