班吉的时间_奥古斯丁式的永恒意识_喧哗与骚动_中的时间问题解析
文学考研 【赏析】福克纳《喧哗与骚动》
【赏析】福克纳《喧哗与骚动》内容梗概小说的正文由四个部分组成。
1928年4月7日班吉部分白痴班吉是南方世家康普生家的小儿子，他最爱溜达的地方是高尔夫球场，那块地本是在他名下的牧场，因为家里要让他的大哥上哈佛大学被变卖了。
他爱听打球的嚷叫“开弟”（意即球童），弱智的他误以为是叫他心爱的姐姐“凯蒂”。
童年时凯蒂经常照顾安抚他，她身上的树林般清香对他是安慰剂，但后来姐姐有了男友，他嗅不到那清香了，便大嚎起来。
他还曾下意识地去追逐路过的女学生，二哥杰生给他做了去势手术。
在他毫无逻辑的头脑里，许多发生过的家庭大事绞成一团，构成了一个贵族世家日益衰败的独特图景。
1910年6月2日昆丁部分昆丁是康普生家的长子，在哈佛大学念书。
这天早上他没有去上课，出门去买了两只沉重熨斗，准备带着它投河自尽。
他的绝望直接来自于妹妹凯蒂的不规行为和婚事。
她先是与北方来的推销员幽会，怀孕后又嫁了一个银行家。
昆丁曾试图教训那个推销员，也曾拒绝替未来的妹夫掩盖以前在哈佛大学时的劣迹，劝说妹妹不要嫁这个小人。
他脆弱的心灵无法承受罪恶的现状和暗淡的前景带来的精神压力，决心一死了之。
在信步漫游中，他帮助一个迷路的意大利女孩寻家，被误认为拐带幼女，抓进警局。
后又与傲慢粗暴的同学打了一架。
他洗净伤口，收拾好衣物，给家里留下一封信，准备自杀。
19284月6日杰生部分杰生是康普生家的次子，从小自私冷酷，缺乏爱心。
他觉得家里亏负了自己。
离婚的姐姐把私生女小昆丁寄养在他家，他不但克扣了姐姐寄来的抚养费，还时时找借口在精神上折磨17岁的外甥女。
1928年4月8日迪尔西部分迪尔西是康普生家的黑人女佣，忠诚地为这个不幸的家庭服务了几十年。
这天大早起来拾掇柴火，准备早餐。
杰生发现他多年积攒和克扣来的七千美元被小昆丁盗走，气急败坏地请警察帮忙，厌恶他的警长不予理会，他只得自己追踪，无功而返。
迪尔西带着白痴班吉上教堂听牧师布道，深受感动。
研究综述福克纳在我国开始引起较广泛的关注是在20世纪70年代末。
《喧哗与骚动》中的时隐时现
《喧哗与骚动》中的时隐时现【摘要】福克纳的小说中时间是一个重要的问题，在福克纳的作品中扮演着极为重要的角色，它对于人物角色的塑造和推动故事情节的发展发挥着不容忽视的作用。
福克纳其作品中的很多人物由于沉迷于已逝去的时间中，不能自拨，在现实生活中找不到出路从而引起了人生的悲剧。
本文将以《喧哗与骚动》为例浅析时间的妙用，以及时间与昆丁的死亡之间的联系。
【关键词】喧哗与骚动；福克纳；叙述时间；心理时间；昆丁之死一、小说的叙述时间《喧哗与骚动》这部小说主要共分为4个部分，每部分的标题是用具体时间来表示的：第一部分（即班吉部分）的标题是“1928年4月7日”；第二部分（即昆丁部分）的标题是“1910年6月2日”；第三部分（即杰生部分）的标题是“1928年4月6日”；第四部分（即迪尔西部分）的标题是“1928年4月8日”。
一方面作者别出心裁地将4个不同时间设为4个部分的标题，同时，也更加巧妙的是这4个具体的时间都与《圣经·新约》中所记载的基督在人间最后几天的遭遇相对应：班吉部分的1928年4月7日恰是复活节前的星期六，杰生部分的1928年4月6日与基督受难日相对应，昆丁部分的1910年6月2日与圣经神话中的濯足节相对应，迪尔西部分的1928年4月8日与复活节相对应。
小说的这4个部分在时间上与宗教神话故事相对应、重合，“以基督庄严圣洁、轰轰烈烈的一生来反衬康普生家后代自私、得不到爱、受挫、失败、互相仇视的生活……‘把现代人的生活和基督的神话相比较，赋予它一种人类普遍命运的色彩’”。
但同时以耶稣的圣洁和复活来反讽康普生家族的衰落和颓败，寓意南方大背景下的没落贵族康普生家族已无法回到昔日的繁荣，在现在文明的激烈冲击，旧日的淑女观和封建大家长制也随之衰落。
二、小说中的心理时间在小说《喧哗与骚动》中，福克纳的时间超越了自然时序的限制，令人难以捉摸。
福克纳的时间并非历史的、时钟的时间，他的时间是一种流动状态，只在个人身上存短暂的体现，是一种超越时钟时间的心理时间。
时间主题在《喧哗与骚动》中的体现
校园英语 /时间主题在《喧哗与骚动》中的体现郑州航空工业管理学院外语系/张丽媛【摘要】福克纳在其代表作《喧哗与骚动》中，突破物理时间的束缚，通过多层次的时序倒置、意识流及多角度的叙述手法，揭露美国南方贵族衰败的景象。
结合柏格森的“心理时间”理论，本文主要分析该小说中时间的处理方式及小说中人物的时间意识及时间价值观，并探讨时间在小说中的象征意义，从而更好地把握作者的时间观，理解这部小说的深刻含义。
【关键词】喧哗与骚动 时间 心理时间 意识流一、引言《喧哗与骚动》是美国作家威廉•福克纳的代表性小说，以典型的意识流创作手法及多角度的时序颠倒而著称。
小说先以第一人称先让三个兄弟班吉、昆汀和杰生分别以自己的视角按照自身的情感和思想的发展讲述故事，接着以黑人女仆迪尔希为主线，用第三人称这种“全能的角度”来叙述剩下的故事，最后一部分附录对整个康普生家族人物的命运讲行了综述，分五部分来讲述南北战争之后南方没落贵族的家庭悲剧，真实地再现了美国南方的历史和现实。
作者对该小说赋予了独特的时间意识，它是解开和理解福克纳的《喧哗与骚动》的一把钥匙，对小说中时间的分析能使读者更深刻领会作者的深层含义。
二、叙事时间在小说创作中，叙事时间是作者对故事内容进行创作加工后提供给读者的文本秩序，而故事时间指的是故事发生的自然时间状态，它是故事内容中虚构的事件之间的前后关系。
在创作小说时，叙事时间和故事时间有时保持一致的顺序，但也经常存在着不一致的情况，例如作者不直接以直接明了的方式把故事时间告知读者，而是通过显性的叙事时间让读者自己去理解故事发生的时间顺序。
在《喧哗与骚动》中则采用了多角度的错乱的时间叙述手法，提炼了主题、塑造了人物的性格。
表面上来看，该小说包括四个独立的章节和一个附录，前面四章围绕康普生家族生活的4天展开，分别选用1928年4月7日、1910年6月2日、1928年4月6日和1928年4月8日作为标题和顺序，使读者一开始就有了一种时间意识。
推书《喧哗与骚动》：时间的针脚与忍冬花
推书《喧哗与骚动》：时间的针脚与忍冬花喧哗与骚动书封当窗框的影子出现在窗帘上的时候差不多到了七八点钟，那个时候我一直听着手表的声音。
手表是祖父的，当爸爸把它给我的时候，他告诉我说：“我给你的是一切希望与愿望的陵墓，你要用它来证明所有人类经验都是错误的reducto absurdum。
人类所有的经验对于你的祖父或曾祖父来说不见得是有用的，对于你来说也未必是有用的。
我把它送给你不是说让你记得时间，而是要你有时候忘记时间，不要想着用太多力气去征服时间。
因为从来没有人能战胜时间，他说。
甚至没有人和时间较量过。
战场表现的只是人类自己的愚蠢和绝望，胜利是哲学家和傻子的错觉。
萨特在评论《喧哗与骚动》一书时用过这样的比喻：“福克纳的人物就像面朝后坐在一辆敞篷的奔驰的列车上，未来无从得观，当下暧昧难明，而过去却极其清晰。
” 尽管意识流的写法模糊了时间的边界，但福克纳还是借由昆汀的独语对时间的存在与流逝做出了诠释。
“基督不是在十字架上被钉死的，他是被那些小齿轮轻轻的喀嚓喀嚓声折磨死的。
”在小说的五个部分里，主人公们的时间线被有意的交叠起来，如同杂沓相叠的碎玻璃，折射出一种纷杂的、扭曲的但却极富张力的色彩。
三十三岁的“孩童”班吉无法意识到时间的存在，在他的叙述里，时间是颠倒错乱，回环往复的，如同逆水行舟，总是不断地回到过去。
班吉在福克纳笔下是“一个空白的灵魂”，“在这灵魂上面没有任何杂质，只有几道深浅不一的皱纹，有时候会像湖水一样波动起来。
”他似乎能敏锐的察觉到一些变化，会因姐姐凯蒂身上香水气息的变化而大哭不止，更多的时候他的记忆混乱，荒草丛生，小说的开初给读者呈现的正是这样颠倒而杂乱无章的时序。
白痴班吉的呓语，似乎正印证了书名的出处——《麦克白》的第五幕，“人生犹如痴人说梦，充满喧哗与骚动，但却没有任何意义。
”（It is a tale. Told by an idiot, full of sound and fury. Signifying nothing.）小说的第二部分，时间回到了一九一零年的六月二日。
二元对立下《喧哗与骚动》中的时间意识
二元对立下《喧哗与骚动》中的时间意识作者：朱天龙来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016年第04期摘要：本文从二元对立角度，分析《喧哗与骚动》中三位康普生兄弟的时间意识，试图说明在内战后的南方社会转型中，南方人的时间不再是连贯的整体，而是出现了裂缝，过去左右了现在，他们无法摆脱这一二元对立。
关键词：二元对立；《喧哗与骚动》；威廉·福克纳中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0149-02语言学的创始人索绪尔提出的历时与共时语言研究，这两种截然不同的语言学研究方法便是一对二元对立。
之后，布拉格学派的代表人物罗曼·雅各布森在他的语言学诗学中进一步发展了二元对立原则，他认为隐喻和转喻是语言学上的二元对立：“隐喻是选择的、联想的、共时的，而转喻是组合的、句段的、历时的”[1]。
二元对立原则对20世纪60年代出现的法国结构主义也产生了影响，列维·斯特劳斯在分析俄狄浦斯神话时，就采用了历时与共时的二元对立分析法。
二元对立虽然是语言学中的概念，但是在文学创作与批评中也常使用，例如《创世纪》中描写神创造万物的段落里就涉及很多组二元对立。
美国南方作家福克纳的经典作品《喧哗与骚动》讲述了新旧南方过渡中，昔日的名门望族康普生一家的衰落过程。
小说分为四部分，在前三部分里，着重讲述了凯蒂的童年、青春期和婚后被弃；第四部分采用全知视角，讲述康普生家的萧条现状。
通过大量运用内心独白、自由联想和意识流等手法，福克纳不仅证明他是一位才华横溢的叙事革新大师，也是一位深谙时间哲学的作家。
小说中的人物便是因他的时间哲学而富有质感，成为美国文学史上的丰碑人物。
本文从二元对立原则这一理论视角分析了康普生三兄弟在时间长河中的痛苦挣扎，在此基础上探讨《喧哗与骚动》中蕴含的时间意识。
一、班吉——搜寻遗失的美好班吉的叙述从一开始就呈现给读者两种不同的搜寻。
《喧哗与骚动》赏析
《喧哗与骚动》赏析作者：荷风来源：《青春期健康》2015年第05期故事梗概小说讲述的是南方没落地主康普生一家的家族悲剧。
这是一个曾经显赫一时的望族，家中原来广有田地，黑奴成群，如今只剩下一幢破败的宅子。
黑佣人也只剩下老婆婆迪尔西和她的小外孙勒斯特了。
老康普生游手好闲、嗜酒贪杯，其妻自私冷酷、怨天尤人。
长子昆丁绝望地抱住南方所谓的旧传统不放，因妹妹凯蒂风流成性、有辱南方淑女身份而恨疚交加，竟至溺水自杀。
次子杰生冷酷贪婪，三子班吉则是个白痴，三十三岁时只有三岁小儿的智能。
本书通过这三个儿子的内心独白，围绕凯蒂的堕落展开，最后则由黑人女佣迪尔西对前三部分的“有限视角”作一补充，归结全书。
创作背景福克纳是在1928年2月至10月写成这部杰作的。
但糟糕的是，他原来的出版者又不愿接受他的新作，幸而那里的一个合伙人哈里森·史密斯独具慧眼，愿意让作者加入新成立的一家公司出版。
于是《喧哗与骚动》这部小说在1929年10月7日由乔纳森·凯普与哈里森·史密斯出版，发行量仅一千七百八十九册。
人物介绍班吉《喧哗与骚动》的开头是由白痴班吉叙述的，时间是1928年4月7日，这天正好是他33岁的生日，但智力却停留在3岁阶段。
他不会说话，只能用哭嚎表达自己的心情，极度地渲染了康普生家颓败的气氛。
由于他只能索取，不能给予，对他的爱只能是无私和真诚的;由于他是白痴，不能开口讲话，人们以为他什么都不懂，因此在他面前不需掩饰，直接展示出自己的本象。
所以有评论家指出他实际上“是一面道德镜子”，真实地反映周围人的本性，或丑恶，或美好。
凯蒂在班吉这面镜子里看到童年时候的凯蒂是一个纯洁的、充满爱心的、爱打抱不平的姐姐形象。
步入青少年时期渴望追求爱情与幸福，但是由于没有父母正确的引导，加上挚爱的兄弟（即班吉和昆丁）的阻拦失去爱情，最终无法抗拒来自亲人的压力，接受母亲的安排跟一个自己并不爱的人结婚，不久就遭抛弃，只好忍痛割爱将女儿送回家，而自己却无家可归，沦落风尘。
论《喧嚣与骚动》中的时间观
论《喧嚣与骚动》中的时间观作者：徐丽耿珍珍葛佳鑫来源：《读与写·下旬刊》2014年第11期摘要：本文以福克纳《喧嚣与骚动》中的独具匠心的时间观念为依据，对班吉，昆丁，杰生，迪尔西这四个主要人物的时间态度进行了深刻探讨，研究时间观对人物的塑造，具体分析原文错乱时空里展现的井然有序。
关键词：威廉·福克纳；《喧嚣与骚动》；时间；错乱；井然有序中图分类号：G648 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2014）22-0024-01《喧嚣与骚动》作为福克纳的主要代表作，其名出自莎士比亚所著《麦克白》第五幕第五场主人公的一句台词， "人生是一个白痴讲的故事，充满了喧嚣与骚动，却没有任何意义。
"该书通过记述福克纳的"约克纳帕塔法"体系中的南方没落地主康普生一家的家族悲剧，反映了南方旧体制的崩溃给现代人造成的困惑与绝望。
在故事中，福克纳打破了传统的以时间为顺序的顺叙的叙事方式的情节构思，运用意识流的手法中的内心独白的写作方式，将过去与现在的时间交织在一起，通过对时间的巧妙处理展示了人物的形象以及故事情节。
作者在这部小说中打破时间结构，决不是为了标新立异，追赶时髦，也不是做一次构思巧妙，但是没有实践意义的尝试，而是作者的别有一番用心。
换句话说，小说的这种错误的时间结构和作者的时间观念有关，也是塑造人物，表达小说内容和主题的需要。
虽然小说四个部分的日子是倒错的，但四个部分所涉及四个人物的意识活动却有明显的时间顺序.在小说的第一部分，33岁的班吉在智力上仍然是一个孩童，"三十年来一直是3岁". 他记起的仍是康氏兄弟姐妹孩提时代的事，特别是祖母过世和他的改名以及凯蒂少女时代的几件往事.对班吉而言，时间是停滞的，在他的叙述部分中，对往事的联想和当前发生事件的画面纵横交错，构成共时性的联缀，使过去和现在在读者眼中形成鲜明对比，产生了强烈的艺术效果。
福克纳《喧哗与骚动》的时间主题探讨
福克纳《喧哗与骚动》的时间主题探讨闵信洲【摘要】福克纳的《喧哗与骚动》以时间为主线,从一定意义上讲,实现了人物时间化以及时间主体化。
文章立足于梅洛-庞蒂所主张的时间—主体间性哲学,对福克纳《喧哗与骚动》一书中的人物时间意识以及时间观进行了分析和探讨。
%William Faulkner＇s ＂The Sound and the Fury ＂is the criterion of time, in a certain ＂sense, this book realized the time and spatial character time, this also is on the fate of the characters in the book generalizations. The author based on merleau-ponty on time-inter-subjective philosophy of Faulkner＇s ＂The Sound and the Fury ＂of the characters in the book time of consciousness and time view the in-depth analysis and discussion.【期刊名称】《安顺学院学报》【年(卷),期】2012(014)001【总页数】3页(P13-15)【关键词】时间;主题;主体间性【作者】闵信洲【作者单位】扬州职业大学高邮学院,江苏高邮225600【正文语种】中文【中图分类】I561.07关于福克纳《喧哗与骚动》的点评，主要就是“时序颠倒”、“对位式结构”以及“象征隐喻”等，作品貌似杂乱繁复，实则是作者刻意用夸张、变形，甚至是扭曲的手法对生活进行描述，从而使读者从另外一个角度对司空见惯的生活进行审视。
在这些描写手法之中隐含着作者见解独特的时间观主线。
其小说的核心元素首先是流动的情节线索，或者说这种情节线索与传统小说记叙流程的根本不同之处在于它以潜意识的混乱的思维为主要线索，所以没有线性发展的情节。
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二 、班吉的时间 :以爱为 中心的永恒意识
班吉对时间的体验属于奥古斯丁的神圣时间范畴 。这 体现在 ,班吉完全没有物理学意义上的时间观 ,在他的世界 里 ,没有关于过去 、现在 、未来的明确观念 ,只有对爱的记 忆 、感觉和渴望 ,时间转化成了以爱为中心的永恒意识 。与 其他人物相比 ,福克纳突出了他的心灵直觉能力 ,正是心灵 的直觉能力使他得以超越流逝的时间和世俗生活的表象 , 持存爱的记忆 ,这种爱既包括凯蒂对他的爱护 ,也包括他在 黑人教堂中听到的有关基督拯救的事迹 。
to rical appearance to reach eternalit y. According to Faulkner’s descriptio n abo ut Benjy , a heart f ull of love is t he power so urce of human existence , which can
班吉是《喧哗与骚动》第一部分的叙述者 ,是康普生家 最小的儿子 。33 岁的班吉只有 3 岁孩童的智力 ,对世界只 能进行直觉式 、印象式的感受和体验 ,因此无法对时间进行 理性的把握和机械的计算 。在他的叙述中 ,时间脱离正常 的次序 ,过去的事 、现在的事 ,以及对未来朦胧的恐惧和期 待都如漂浮的碎片 ,不分先后 ,一起涌现在他的脑海里 ,其 叙述的混乱 、无逻辑恰如小说题名的典故所暗示的 ,这是 “一个白痴讲的故事”,充满了“喧哗与骚动”。其实 ,班吉叙 述的混乱只是相对于线性时间而言 ,撇开线性历史时间的 认知模式 ,我们发现班吉的叙述其实有他自身的规律 。班 吉叙述的事件虽然不是按物理时间的先后顺序排列 ,但却 是依照感觉的相似原则排列在一起 ,对语词 、场景 、相似感
的时间》探讨了福克纳的时间哲学 ,认为福克纳笔下的人物
大都停滞在过去 ,现在像窟窿 ,只是承接变化的通道 ,时间 缺乏未来的向度 ,失去了潜在性和可能性 。[1 ] (P111～112) 萨特的
观点对后来人理解福克纳的时间产生了很大的影响 ,如 ,罗
德里格斯 ( Rodrigues) 认为 “ : 福克纳的主人公总是被钉在 过去的十字架上 。”[2 ] (P61～67) 国内研究者用柏格森的“意识
的 ,他分析说 “ : 如果过去和将来都有存在 ,我愿意知道它们
在哪里 。假如目前为我还不可能 (知道它们在哪里) ,那么
我至少知道它们不论在哪里 ,绝不是过去和将来 ,而是现
在 ,因为如作为将来而在那里 ,则尚未存在 ,如作为过去 (在
那里) ,则已不存在 ,为此 ,它们不论在哪里 ,不论是怎样 ,只
庆
疑问 ,奥古斯丁提出 ,上帝是超越时间的永恒 “, 创世之前”
班
是个伪问题 ,时间是伴随着上帝的创世活动而产生的 ,上帝
吉
创造世界的同时也创造了时间 “, 你 (上帝) 创造了这个变化
的
不定的世界所赖以存在而又不真实存在的万物 ; 在这个变
时
化不定的世界中 ,表现出万物的可变性 ,我们便从而能觉察
能是现在 。”因此 “, 将来和过去并不存在 。说时间分过去 、
现在和将来三类是不确当的 。或许说 :时间分过去的现在 、
现在的现在和将来的现在三类 ,比较确当 。这三类存在我
1 40
们心中 ,别处找不到 ; 过去事物的现在便是记忆 ,现在事物 的现在便是直接感觉 ,将来事物的现在便是期望 。”[4 ] (P247)
[ 关键词 ] 福克纳《; 喧哗与骚动》;班吉 ;时间 [ 中图分类号 ] I1061 4 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1673 - 8179 (2010) 06 - 0139 - 04
Benjy’s Time : Augustine2style Eternal Consciousness
整体的研究模式基本趋同 : 对福克纳的时间哲学的解读局
限在了线性历史时间上 ,研究者固有的线性历史时间观使
其更多关注的是《喧哗与骚动》中昆丁的时间 ,而较少关注
其他人物如班吉的时间 ,即使有人注意到了班吉时间体验
的独特性 ,也将之草率地归于他作为白痴的病理性特征 。
早在 1939 年 ,萨特就以《〈喧哗与骚动〉:福克纳小说中
help people t ranscend linear historical time.
Key Words :William Faulkner ; The S oun d an d t he Fury ; Benjy ; time
时
间是福克纳小说的一个重要问题 ,尤其是小说《喧 哗与骚动》中的时间问题研究由来已久 ,但综观国 内外已有的关于这一问题的研究成果 ,我们发现其
广西民族大学学报 (哲学社会科学版)
JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONAL ITIES ( Philosop hy and Social Science Edition)
第 32 卷第 6 期 □2010 年 11 月 VOL. 32 NO. 6 □ NOV. 2010
———An Analysis of Time in The S oun d an d t he Fu ry
L I Zho ng2min , CA I Yo ng2qing
( Guan g x i U ni versi t y f or N ationali ties , N anni n g 530006 , Chi na )
文 学
李 忠 敏 ︐蔡 勇 庆 班 吉 的 时 间 奥 古 斯 丁 式 的 永 恒 意 识
1 39
间与运动 、变化相关联 ,将之定义为“时间乃是就先与后而 言的运动的数目 ,并且是连续的 。”[6 ] (P120) 也就是说 ,时间
是由物体运动标志的周期变多德将时间视为机械的物理之流 ,宇宙万物都
李
被时间之流挟裹销蚀 ,这一认识给现象世界的真实性和人
忠
的存在带来了巨大的冲击 。然而 ,人不可能只生活在暂时
敏
性和流逝性之中 ,没有根基的存在等于是不存在 。基于此 ,
︐蔡
作为基督教神学家 ,奥古斯丁对时间的思考首先是从信仰
勇
的角度开始的 。针对人们提出的上帝可能也受时间制约的
也就是说 ,时间只存在于人的心灵之中 ,所谓过去 、现在 、将 来不过是“记忆 、注意 、期望”这三种主观意识 ,三者统一于 人的心灵之中 ,在人的心灵中产生相对的永恒性 。
伊利亚德在《神圣与世俗》中对时间进行了区分 ,指出 时间可以分为神圣时间和世俗时间 ,世俗时间是动态的 、线 性发展的 、不可逆转的 ,神圣时间则是静态的 、超历史的 、可 逆的和永恒的 “ , 它是一个本体论的 、巴门尼德式的时间 。 它总是依然故我 ,既不改变自己也不会耗尽自己”。[5 ] (P33) 依据这一区分 ,奥古斯丁的时间属于神圣时间的范畴 ,时间 的静态 、可逆乃因为心灵意识在起作用 。奥古斯丁在对时 间的界定和论述上始终突出的是人的主体作用 ,尤其是心 灵意识的作用 ,心灵通过记忆 、注意和期待渗透到过去 、现 在和将来的存在中 ,从而使流逝的存在留下永久的痕迹 。 奥古斯丁为什么如此强调人的心灵的作用呢 ? 在基督教信 仰中 ,上帝不但创造了宇宙万物 ,还创造了人 ,圣经特别提 到 ,上帝是依据自己的形象造人 ,并将生气吹入他的鼻孔 , 这样人便成了“有灵的活人”。也就是说 ,在人的所有构成 部件中 ,只有这个“灵”直接源自上帝 ,它不仅是人与上帝得 以沟通的介质 ,也是人类之间彼此相通相惜的桥梁 。心灵 、 精神可以使人超越线性历史的表象 ,与神秘的永恒相通 ,从 而达于不朽 。不朽并不是说人不会受到死亡的干扰 ,而是 说人依凭心灵而始终保有存在的根基和力量 ,不会轻易地 被时间之流征服 ,被历史的烟尘和世俗的表象遮蔽 。奥古 斯丁对时间的论说为我们理解班吉的时间提供了极有价值 的角度 ,它对于敞开班吉的时间的特质和意义是有益的 。
式
事物变化的永恒意识 。因此 ,对于“时间是什么”这个使人
的
一旦问起便感到茫然不解的问题 ,奥古斯丁给予了明确而
永
坚定的回答 “ : 时间存在于我们心中 ,别处找不到”;它是“思
恒 意
想的伸展 。”[4 ] (P247～253) 既然时间只是心灵意识的延伸 ,在奥
识
古斯丁看来 ,把时间截然分为过去 、现在和将来就是不恰当
鉴于上述存在的局限 ,本文拟从奥古斯丁的神圣时间 范畴重新解读班吉的时间 ,在此基础上进一步探讨福克纳 在《喧哗与骚动》中所表现出的超越线性历史时间的尝试 。
一 、奥古斯丁的神圣时间 : 上帝的创造与心灵意识的延伸
在西方思想史上 ,时间问题源远流长 ,对时间的认知并 不是单一的 ,既有亚里士多德所奠定的机械物理时间 ,也有 奥古斯丁从信仰角度开启的神圣时间观 。对时间较早形成 成熟看法的是亚里士多德 ,亚里士多德在《物理学》中把时
流”“绵延”来描述福克纳的时间 ,虽然论及了其时间的不可
分割性 ,但并未脱离萨特的窠臼 ,仍然执著于时间运动变化
的一面 。[3] 萨特及其后继者是用线性历史时间观念来解读
福克纳的时间哲学 ,所以他们只注意到了时间变化流逝的
一面以及人物为超越流逝的线性时间而将自己禁锢在过去 的历史烟尘中 。除此之外 ,也有研究者察觉到《喧哗与骚 动》中的班吉不受机械物理时间的影响 ,超然于时间之外 , 但却认为这种时间体验源于他的动物性或白痴的病理特 性 。笔者认为 ,此类解读存在着偏颇之处 ,误读源于人们头 脑中固守的线性历史时间 ,当这种模式无法适用于班吉的 时间时 ,班吉的时间就被简单地归结为与动物性和病理性 有关 ,这显然是一种单一时间模式的误读 。