经验的时间与验前的时间_奥古斯丁与康德时间观之比较_严家强
康德的时间概念
康德的时间概念康德的时间概念是他哲学思想中很重要的一部分，涵盖了人类对时间的认知与理解、时间与空间的关系、时间的主观性和客观性等方面。
在康德的哲学中，时间被看作是一种先天的形式，是人类思维的必要条件之一，但是时间也是我们无法理解或理解不了的东西。
以下将详细介绍康德的时间概念，并用5个例子来解释康德对时间概念的阐述，以使读者能更好地理解这一概念。
一、康德的时间观康德的时间观是人们认识和解释时间的基础，它主要包括以下几个方面：1.时间是一种先天概念，它不是从外界感知中得来的，而是存在于人们的思维中。
康德认为，时间是一种我们天生具有的结构性概念，与审美感受、道德原则等一样，它不是通过经验获取的。
2.时间是一种自我感知的形式。
人们不仅感知外界时间的变化，也能感知自己内心时间的变化。
康德将时间表述为我们对自身存在的感知，这种感知在我们的生命中起到了至关重要的作用。
3.时间与空间是互相嵌套的。
康德认为，时间和空间是构成上的相互依赖，它们共同组成了我们对世界的认识。
4.时间是有向量的。
康德将时间看作是一个向前的过程，是无限的、连续的、不断进步的。
二、例子一：遵循日程表我们日常生活中的时间感受大多都是通过日常的计划和行动来体验的。
例如，我们通过遵循日程表来规划我们的每一天，我们将时间分为某个区间，在这段时间内完成一些任务，并保证按时完成。
对于康德来说，这就是从时间的有向性来理解时间。
遵循日程表，就是遵循时间的有序性，它是对康德观点的有力证明。
我们必须在时间的过程中做一些事情，这样我们才可以在时间里建立意义。
此外，我们遵循日程表，不仅表明我们对时间有意识的认知，也表明我们对自己的管理和规划的一种承诺。
三、例子二：失去时间的特性当我们被困在瓶子里，或在彻底的黑暗中，我们会感受到时间似乎静止了。
在这一情况下，我们失去了时间的特性，这个时期使我们产生不安和焦虑。
康德认为，时间不是一个绝对的实现，如果我们无法感知到时间，那么时间对我们来说就没有任何价值。
《奥古斯丁的时间说》课件
奥古斯丁的时间论述是中世纪哲学思想中极其重要的部分。了解奥古斯丁的 时间说，可以更好地了解中世纪的历史和哲学思想。本次演讲将深入了解奥 古斯丁的时间观和其哲学思想，从哲学角度解决现代问题。
奥古斯丁的生平背景
罗马帝国时期的北非
奥古斯丁在罗马帝国时期的 北非出生和成长，接受过严 格的培训和教育。这里的人 文和哲学传统深深影响了他 的思想。
基督教教堂的重要性
奥古斯丁最初是玛尼教教派 的信徒。但到了后来，他的 思想深受基督教教堂和神学 的影响，并最终转化成为一 名基督教的牧师。
对古典著作的热爱
奥古斯丁在学术和哲学领域 取得了很高的成就。他对古 代国家的历史、哲学和太阳 神学等充满好奇和热爱。
奥古斯丁的时间观与哲学思想
灵魂是永恒的
奥古斯丁认为，人的灵魂是不朽的，它存在于时间之外，并能够感知时间的存在。
时间是神的礼物
奥古斯丁认为，时间是神赐予人类的礼物，也是神的创造能力的证据。他将时间视为信仰和 学术严谨性的结合。
时间无始无终
奥古斯丁的时间观中，时间是永恒的，没有始终，没有起点，也没有结尾。时间简单存在， 无论过去、现在还是未来。
奥古斯丁的时间观对现代社会的影响
1
文化影响
奥古斯丁的时间观认为，时间是人们内心世界的思想形态，这种观念深刻地影响 了欧洲文化中的各个方面。
哲学思想的应用
奥古斯丁的时间哲学思想 深刻地影响了中世纪的哲 学学派，如今仍广泛应用 于当代哲学研究。
艺术作品的应用
奥古斯丁的哲学思想和时 间观对许多现代音乐、电 影、文学以及视觉艺术作 品产生了深远的影响。
人文学科的应用
奥古斯丁的时间哲学理论 对历史、人类学、社会学 以及其他人文学科的研究 产生了深刻的影响。
亚里士多德与奥古斯丁的时间观比较——从时
亚里士多德与奥古斯丁的时间观比较——从时亚里士多德与奥古斯丁的时间观比较——从时间的本体化视角试析《物理学》与《忏悔录》之差异_江向东00亚里士多德与奥古斯丁的时间观比较——从时间的本体化视角试析《物理学》与《忏悔录》之差异(2011-02-23 12:08:35)亚里士多德与奥古斯丁的时间观比较——从时间的本体化视角试析《物理学》与《忏悔录》之差异江向东，男，哲学博士，武汉大学哲学学院博士后，430072。
[内容提要]本文从时间的本体化这一视角出发,首先简要阐明了柏拉图《蒂迈欧篇》中之时间观对西方哲学之前康德时间观的决定性影响;其次,作为本文的核心内容，具体分析了《物理学》与《忏悔录》之时间观的差异：即从“运动”与从“心灵”来理解时间之区分以及从“瞬间”与从“当前”来度量时间之不同;最后,还附带讨论到了法国哲学家利科在《时间与叙事》中对亚里士多德与奥古斯丁之时间观差异的评述。
[关键词] 亚里士多德奥古斯丁时间观比较叙事时间从时间的本体化这一视角来考察, 循着海德格尔在《存在与时间》中的有益提示，我们不难发现，柏拉图《蒂迈欧篇》中之时间观对后世西方哲学之前康德的时间观产生了决定性的影响，亦即在康德之前的哲学家们在对时间的理解上，无论其是“主观的”（如基督教传统中的奥古斯丁）还是“客观的”（如古希腊传统中的亚里士多德），但都属于“内在的”，而不属于“超越的”（transzendenten）甚或“源始的”。
[1]毋庸置疑，与康德和海德格尔将时间本体化并带入形而上学的创造性工作相比，亚里士多德与奥古斯丁的时间观之共同特征在于：他们均没有将时间作“超越的”或“源始的”理解，因而实质上也就没有可能真正将时间本体化并带入其形而上学。
而作为本文的核心内容，我们在下文中将对《物理学》与《忏悔录》之时间观的差异所做的具体分析，正是基于亚里士多德与奥古斯丁的时间观之共同特征这样一个前提。
柏拉图《蒂迈欧篇》中之时间观及其影响在具体探讨亚里士多德与奥古斯丁的时间观差异之前，我们有必要简要阐明柏拉图《蒂迈欧篇》中之时间观及其对西方哲学之前康德时间观的决定性影响。
中西方时间观的差异对比
中西方时间观的差异对比摘要：何谓“时间”？时间的所谓“本质”是什么？何谓“时间意识”或“时间观念”？它们的所谓“本质”又是什么？这篇文稿并无这样的意图，对诸如此类既古老又“纯粹”的时间哲学问题进行求索和提供答案。
关键词：时间观念；中西传统；时间观Abstract: What says “the time”? What time so-called “is the essence”? What says “time consciousness” or “the time sense”? What their so-called “is the essence” also? This draft and does not have such intention, to so forth both ancient and “purely” the tim e philosophy question carries on seeks and provides the answer.key word: Time sense; China and the West tradition; Time view 概述本文将集中研究以下几组同时间哲学有联系的理论专题。
第一组是与人的“时间观念”相关联的理论专题。
其中包括：如何“还原”出时间观念的问题；时间观念中的时间样式的划分问题；时间观念形成的渊源问题；时间观念中的时间维度问题。
附带说一句，此处提到的“时间观念”是超地域、跨文化的，对任何民族均一视同仁。
因此，它可以为研究和比较中西方传统哲学中的时间观奠定一个普遍适用的理论基础。
第二组理论专题是：首先纵览中西方时间观的概貌，然后分别介绍中国和西方传统哲学中的几种有代表性的时间观。
其中包括三个理论专题：（1）综述中西方哲人对时间观念作出的不同解释。
（2）综述中国传统哲学中从《易经》开端的某些学派的时间观，这个专题主要涉及先秦时期的《易经》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和庄子）、墨家和《易传》中独具特色的时间哲学及其时间观，力求做到“见一斑而窥全豹”。
论康德的时间观
论康德的时间观摘要：时间问题是近现代西方哲学中的核心问题之一。
对时间的表述主要有两种的形式，一种是客观化的时间，如古典哲学；另一种则是绝对主观化的时间，如康德哲学。
人们总是从他们各自不同的思考、认识对象上来领会时间的。
时间问题是近现代西方哲学中的核心问题之一。
从亚里士多德到牛顿为代表的客观化的时间，是根据事物的运动过程去领会时间；奥古斯丁是从维护上帝的存在角度去思考时间；康德从作为感性直观的先天条件来提出新的时间观，并直接给予后世的海德格尔阐释此在的存在的时间观有益的提示。
为了阐释康德的时间观，有必要首先讨论客观化的时间观。
一、客观化的时间观在西方的传统思想里，从古希腊开始，时间就一直被视为具有绝对实在性(Die absolute Realitaet)。
所谓“绝对实在性”，也就是说，一方面它们独立于我们的意识，独立于我们的超验存在；另一方面它们或者构成了物自身的条件，或者构成了事物的属性而依附于事物。
牛顿的绝对时间是对这种自存时间的近代典型代表。
时间是众多存在者中的一个存在者，它们独立于其他存在者，却又是一切现实的其他存在者中的条件；另一种存在形态是形而上学者的时间，时间是一种依存者(Das Inhaerierende)。
时间虽独立于我们的超验存在，却依附于给予我们的一切现实(现象)的存在物，是现实存在物的属性或性质。
总的说来，如果说自存的时间是一种超验的自在时间，那么，依存的时间则是一种经验的属性时间。
不过，在康德看来，“那些主张时间和空间具有绝对实在性的人们，不管把它们视为自存在，还是依存在，他们必定与经验原则本身相冲突”。
换句话说，无论是自存的时间还是依存的时间都会陷入背谬。
假如时间是自存的，那么也就等于承认存在一个永恒和无限的自存的非物——时间。
这个非物存在着，却不是现实的东西。
因为现实的东西，或真实的东西都能够且必须在经验活动中给予出来，而作为无限或永恒的自存者，时间是无法在经验中给予我们的。
《安庆师范学院学报》社会科学版2006年总目录
陈先行 ３４ ・１
姜 凌 ４ ４ ・ｌ 宣 捷 ４４ ・４ ＿ 陈 斌 ４ ４ ・７ 李天华 ， 良明 ４ ５ 李 ・０ 杜蓓蕾 ， 中业 ５ ３ 安 ・０ 丁伯华 ， ５ ３ 等 ・３ 金 正 ５３ ・７ 申彦 昌 ５ ４ ・ｌ 戴传 红 ５ ｌ８ ・ ｌ 方群 ， 周净 ， 徐夫胜 ６ ｌ ・ 程再玲 ， ６４ 等 ・ 高慧娟， 袁建明 ６ ７ ・ 周传会 ６ ｌ ・ｌ
周标龙 ２ ６ ・ ４ 许 田， 刘振球 ２ ６ ・８ 姚国艳 ２ ７ ・２ 罗本琦 ， 丁大平 ３ ｌ ・
弘扬培育 民族精神 全面建设 小康社会 构建 和谐社会 ： 中国传统文化价值的实现 社会休 闲与社会和谐
— —
杨根乔 ３ ６ ・ 郑小 风 ３ ｌ ・０ 赵 捷 ， 楠 ３ ｌ 郝 ・４
曲折 中的发展 ： 塞舌尔政治现代化论析
世 界社会 主义运动与和谐社会建设
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刘金 源 ２ ５ ・ ３
郑柏 琼 ２・２ ６
中国国际共运史学会 ２０ ０ ５年年会综述
实体真实主义与程 序正 义保 障 我 国民事审前准备程序的价值取 向 法学教育与社会需求矛盾 分析 文化精神的会通 ： 马克思主义中国化 的文化基础
语 码转换 的社会 心理动机解析 孙 中山哲学性质若 干问题辨析 朱熹民本 思想及 其实践 马克思主义哲学教科书体 系的缺陷与重构要求 高校思想品德课评价中的问题与制度创新 再论指 向生活意义的情感教育 拓展大学生思想政治教育的有效途径 梦 的本质 的心理学解读 唯实践主义 ： 自 中心困境” “ 我 的新形态 网络媒体在构建和谐社会 中的作用 我 国转型期 国民失衡心态的重塑
从“ 寻根”走 向 “ 多元”
— —
康德时间观简论
康德 的时间观 ， 现康德在 这一 问题上也 是一个 继往 发
开来 的关节点 ， 既梳理 了 以前 的时 间观成为集 大成 他
者， 又开启 了新 的理解 路径 ， 直接 影响 了 马克 思 、 伯格 森和海德格尔等大家 ， 响至今 。 余
一
经验为何具有普遍必然的客观有效性 。康德认识 论的
康 德认 为 ， 只有这 两个方 面相结合 才能产生 经验 的感 性直观 。这种结合 由先验的直观形式保证 了感性认识
具有普遍 必然 的客观有 效性 。这 样 ， 先天 综合 知识 如 何 可能 的问题就与纯直观时空联 系起来 。
直到现在 ， 在一般 的哲学话语和 言说 中， 时间与 空
就是两个 耳熟 能详 的说法 。确 实如 此 ， 简单 考察 一下
形式是先 验 的， 为此 他在《 纯粹理性 批判 》 中对它 们作
了“ 形而 上学 的 阐明” 先验 的 阐明” 形 而 上学 阐 和“ 。“
明” 是对时空的纯直观的性质进行 的论 证 ， 即时 间和空
间不是经 验 的， 是先验 的 。“ 而 先验 阐 明” 对 时空具 是 有 的纯形式 的功能 进行 的论 证 ， 即时 间和空 间应用于
是通过联想的方式把转瞬 即逝的感性杂 多再 生出来 以
便直观把握 ， 形象 的综合 ” 再 生性 的想象力 ” 即“ 。“ 必 须在“ 先验 的想象 力” 的指 导下 进行感性 杂多 的再生 ， 而“ 先验 的想象力” 必须依据各 种知性范畴对纯粹 时间 杂多进行先 验 的构 造 ， 形成 时间序 列 、 间内容 、 间 时 时 次序 、 时间总和等各种时 间“ 图型” 以此来 构造认识 的 ， 基础和条 件 ， 概念 中认 知的综合 ” 向“ 过渡 ， 谓“ 所 范畴 在现象 上的应用借 助于 先验 的时 间规 定而成 为可能 ， 后者作为知性概念的图型对于现象被 归摄到范畴之下 起 了中介作用”ＬＰ 。Ｊ １”
奥古斯丁自由意志概念的形而上维度_兼与康德自由意志的比较_胡万年
奥古斯丁自由意志概念的形而上维度
— — —兼与康德自由意志的比较 胡万年
( 南京大学 哲 学系 , 江苏 南京 210093) 摘 要 : “ 自由意志 ”是奥古斯丁思 想的重 要概念 之一 , 奥古斯 丁从形 而上角 度论证 自由 意志 概念 的三个维度 : 本源性自由 、决断性自由 、恩 典性自由 。 康德 也是从 形而上 维度论 证自由 意志概念 的 。 然 而 , 两者存在根本差异 。 奥古斯丁主要为 神正论辩护 , 具 有典型 的信仰 主义特 点 ; 而 康德主 要为人 的理 性辩护 , 具有典型的理性主义特 点 。 虽然 二者的自由意志概念有相同之处 , 但奥古斯丁 与康德关 于自由 意志的理论旨趣是不同的 。 关键词 : 奥古斯丁 ; 康德 ; 自由意志 ; 形而上维度 中图分类号 : B503. 1; B 516. 31 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 -5019( 2008) 05 -0040 -06
[ 5]
… …选择的主体被召到前来在吸引和反吸引之间进行判断 ; 依据这一判断的结果 , 意志被激发着去追逐 那被认为是更有吸引力更能导向幸福的善 。 ” 在奥古斯丁那里 , 意志的自由决断就是纯粹按照自己的 意志做它所意愿的事 , 亦即一种独立的心灵能力 , 具体表现在两个方面 : 一是独立于内在力量 ( 欲望或 理性 ) , 二是独立于外部力量 ( 上帝的救助或魔鬼的诱惑 ) 。 “除了心灵自身的意志和它的自由选择 , 没 有什么能够使得心灵与贪欲携手 ”。
[ 4] ⅩⅠ Ⅰ
奥古斯丁的自由意志概念所表现的 “自由决断 ”形而上维度和康德的自由意志概念也存在差别 。 康德道德哲学将 “w i l l e ”和 “w i l l k ǜr ”两个概念在运用上作了区分 , 但是 , 国内学界对 “w i l l k ǜr ”概念的理解 仍众说纷纭 : 有任意 、任性 、 意愿 、 选择 、 意志等 。 张荣先生把康德的 “ w i l l k ǜr ”与奥古斯丁的 “l i b e r u ma r b i t r i u m ”结合起来 , 将其理解为 “决断 ”, 即康德的自由意志概念具有自由决断或自由选择的含义 。 这 是有其合理性的 。 在 《纯粹理性批判 》中 , 康德首先把自由决断与实践自由联系起来 : “实践的自由就是决断对于由感 性冲动而来的强制的独立性 。 ”
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安庆师范学院学报（社会科学版）２００６年人们经常谈论时间，量度时间，使用时间，似乎没有什么东西比时间更平常、更熟悉的了，然而一旦追问：“时间是什么？”却茫然不知如何回答。
本文希望通过比较奥古斯丁与康德的时间观，加深人们对时间的理解。
奥古斯丁的时间观从《忏悔录》十一卷的开头我们就可以知道，奥古斯丁之所以会对时间产生兴趣，完全是因为摩尼教的诘问：上帝在创造世界之前在做什么？在奥古斯丁看来，上帝不是指一种实体。
“想到我的天主，我只能想象到一团物质———我以为凡存在的东西都是如此———这是我所以坚持我不可避免的错误的主要而几乎唯一的原因。
”［１］８５奥古斯丁一生都几乎在思考恶的问题，在青年期他一直认为摩尼教的信条能很好解释这个问题。
他信仰摩尼教的时候，一直抛不开物质的概念，把上帝想象成一个无比巨大的实体，充塞于天地之中，包容着世间万物。
而随着奥古斯丁皈依基督教，他逐渐开始批判自己以前的想法，认为上帝是一种精神体。
只有作为精神体的上帝才可能承载永恒的意义。
奥古斯丁阐述了精神体上帝的特征。
在《忏悔录》的第一卷，他作了说明：“至高、至美、至能，无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，但又无从所执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切”［１］５。
总的看来，上帝是至善的统一体。
现实世界中不可能存在这样一个完美的实体，但作为精神体而存在完全是合理的。
奥古斯丁依据《圣经》，认为上帝存在人才得以存在，上帝不单造就了人的形相，他还是人们灵魂的主宰。
“你也不是使物体具有生命的灵魂———物体的生命比物体更好、更实在———你是灵魂的生命，生命的生命；你以自身生活，你绝不变易，你是我灵魂的生命。
”［１］４３可以看出，上帝既是所有最美好东西的集合体，也是人类得以存在的依据。
人类只有在上帝的怀中才能得到安息。
既然万物都为天主所造就，而时间也不在例外。
“你既然是一切时间的创造者，在你未造时间之前，怎能有无量数的世纪过去？能有不经你建定的时间吗？既不存在，何谓过去？”［１］２４１由此可见，天主丝毫没有无为的时间，因为时间即是天主所造，所以提出“天主在创造天地前在做什么”这样的问题根本就没有意义。
问题不成为问题，诘问也就不存在任何意义。
世间没有任何东西可以和天主一样同属永恒，天主是常在不变的。
奥古斯丁对时间的阐述包含着两层重要的含义。
１．时间的参照系是存在在奥古斯丁看来，只有现在、当下的才可以看作是存在的，而过去的已经过去归向不存在，将来的也因为未出现而不存在。
但当下只是一个瞬间即逝的短暂间隔，很快地，现在的也会变为过去的而不再存在，而将来的也会变为现在的接着又很快地经验的时间与验前的时间———奥古斯丁与康德时间观之比较严家强（华南师范大学政治与行政学院，广东广州５１０６３１）摘要：奥古斯丁把经验存在作为时间的参照系，认为时间是心灵的延伸，对时间的度量只不过是度量记忆存留下来的印象，奥古斯丁的时间观源于经验。
康德预先假设了时间是验前的存在，人们认识的纯粹形式，产生知识的中介，时间使得验前综合判断成为可能。
奥古斯丁与康德的时间观殊途同归，为人们追求自由提供了思想借鉴。
关键词：奥古斯丁；康德；时间观中图分类号：Ｂ５１６．３１文献标识码：Ａ文章编号：１００３－４７３０（２００６）０６－００３４－０４收稿日期：２００６－０４－２５作者简介：严家强（１９８０－），男，广东阳春人，华南师范大学２００４级马克思主义哲学研究生。
安庆师范学院学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｑｉｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）２００６年１１月Ｎｏｖ．２００６第２５卷第６期Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．６第６期消逝在过去中。
所以，奥古斯丁认为，时间并不能用过去、现在和将来简单地区分和衡量。
因为时间变化之快，我们是无法区分和衡量时间的长短；因为过去和将来都是不存在的，而只有现在才是存在，我们也无法把时间区分为过去、现在和将来而认为它们都存在着。
明显地看出，对存在的理解是理解和区分时间的一个关键过程。
在奥古斯丁眼里，存在是和上帝联系在一起来理解的。
天主创造了万物，万物的存在即是存在。
所以存在很明显是指经验性的存在，即是万物存在于上帝之下的客观事实。
存在包含了作为实体而存在的种种经验性特征，这种存在必须是与上帝作为一种万能的永恒的精神体的存在有着明显区分的。
所以，时间作为天主所创造的万物中的一种，它的存在的参照系就是经验性的存在。
而认为只有现在存在，而过去和将来都不存在就是站在经验性存在这样的基础上说明的。
既然只有现在才是存在的，那么又应该如何解释日常生活中人们总是把时间分为过去、现在和将来呢？奥古斯丁通过引入“记忆”对时间作了很好的阐明。
在《忏悔录》的第十卷中，奥古斯丁对记忆进行了详尽的论述。
归纳起来，记忆即是人的灵魂中所保留下来的，经验事实所留下来的无数影像。
而这些影像又包含了两种：一是通过感觉经验直接得来的。
二是通过灵魂本身的能力而自有的影像。
如知识、情感、意义一类的影像。
因为记忆的存在，人们才会认为过去与将来是和现在在时间上形成一个先后的系列。
过去的确是不存在的，但过去所留下来的影像却依然存留在人们的记忆当中，在人们的灵魂中随时备用。
所以“我们讲述真实的往事，并非从记忆中取出已经过去的事实，而是根据事实的印象而构成言语，这些印象仿佛是事实在消逝途中通过感觉而遗留在我们心中的踪迹。
”［１］２４５这样看来，存在的依然只是现在的，而过去的只是在记忆基础上的存在，将来则是因为人们可以通过当下的事物来预测尚未出现的将来事物。
因此，奥古斯丁认为：“过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。
如果可以这样说，那末我是看到三类时间，我也承认时间分三类。
”［１］２４７２．时间是心灵的延伸在经验事实当中，我们可以度量经过的时间，我们可以知道一段时间有多长，我们也可以知道一段时间比另一段时间长了还是短了。
虽然我们可以在过去留下来的影像中和当前的事物中看到时间曾经存在或即将到来，但影像仅仅是影像，它不是真实的存在。
而且“我们度量时间时，时间从哪里来，经过哪里，往哪里去呢？从哪里来？来自将来。
经过哪里？经过现在。
往哪里去？只能走向过去。
从尚未存在的将来出现，通过没用体积的现在，进入不再存在的过去。
”［１］２４８所以，时间还没得到很好的阐明。
事实的经验告诉我们，时间是一个前后相续的过程，是一种延伸。
如从一个音节到另一个音节，从一句话语到另一句话语，从一件事情到另一件事情。
奥古斯丁通过对音节的长短进行了深入的分析，肯定了时间是一种延伸，但这也不是事实的延伸。
因为一个音节的出现后瞬间成为过去而变为不存在。
“所以我们所度量的不是已经不存在的字音本身，而是固定在记忆中的印象。
我的心灵啊，我是在你里面度量时间。
不要否定我的话，事实是如此。
也不要在印象的波浪之中否定你自己。
我再说一次，我是在你里面度量时间。
事物经过时，在你里面留下印象，事物过去而印象留着，我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过去的实质；我度量时间的时候，是在度量印象。
为此，或印象即是时间，或我所度量的并非时间。
”［１］２５４－２５５可以看出，说时间是一种延伸，实际上是指人们在心灵中度量时间，时间是心灵的一种延伸。
人们在思想中预先决定了有多长的时间，然后才会在事实中表现出来。
而过去的不存在之所以变得可以度量也是因为记忆中保留着过去的印象。
我们从来没用丢失过时间，时间一直存在于我们的心灵中。
对于将来，因为人们对将来的事物都会产生某种期望，而且通过预测在心灵中产生不同的印象，这样将来的时间同样变得可以度量。
总的来说，奥古斯丁认为时间即是心灵中的印象，而印象又是以现实的存在为基础的，人们通过心灵中留下的记忆来量度时间。
人们虽然是在心灵中度量时间的，但实际上时间也只有在心灵中所留下来的印象的基础上才可以量度。
如果不是因为经验事实的存在而产生了一定的印象，人们也不可能在心灵中度量时间，时间的概念也不会存在。
这样来看，奥古斯丁的时间观实际上是源于经验，经验才是时间的真正基础，而心灵只不过是时间借以表现出来的工具。
康德的时间观康德在《纯粹理性批判》的第一部分先验感性论里对时间的论述是绝然不同的，他完全颠覆了奥古斯丁认为时间来源于经验的看法。
康德对于时间的看法似乎完全相反，他一开始就把时间看作是验前存在的，是人们先天的认识形式。
１．时间的界定先验感性论的第二节的标题即时间。
在这一节，康德对时间作了多重限定。
严家强：经验的时间与验前的时间：奥古斯丁与康德时间观之比较３５・・安庆师范学院学报（社会科学版）２００６年首先，“时间不是一个从任何经验得来的经验性概念。
”［２］７２即是说，时间是一个验前的概念。
为此，康德作了两点很好的解释。
人们可以从现实经验中得到任何概念的表象，但是人们无从得知时间本身的表象是什么，也就是说我们无法从经验中追溯时间的源头。
“那么，如果我从物体的表象抽掉知性关于它所想到的东西，如实体、力、可分割性等等，而且又抽掉凡是属于感觉的东西，如不可入性、硬性、颜色等等，从这个经验性的直观留存下来的还有某种东西，即广延与形状。
这些东西是属于纯粹直观的，即令没用感观的、感觉的任何显示对象，这纯粹直观也作为感谢的一种单纯形式验前地存在于心灵里面。
”［２］６３也就是说，当我们理解一个事物时，把其中来源于感觉经验以及知性分析得来的所有知识都去掉，那么剩下来的只有广延与形状（时间与空间），是在我们的心灵中验前存在的。
时间是一种纯粹的直观。
所谓纯粹的，在康德看来，事物中没用任何属于感觉的东西的一切表象称之为纯粹的，而直观则是指“当我们被对象所刺激时，对象在表象能力方面所得的结果，就是感觉。
通过感觉与对象有关系的直观称为经验性的直观。
”［２］６２同时，与直观相关的概念还有出现，指一种经验性的直观之未确定的对象。
而使出现的杂多能在某一种关系上得到整理的东西，则称之为出现的形式。
这种形式即是时间，可以说康德是预设了时间在心灵中的验前存在。
认为只有时间才是可以使得感觉经验得到整理的验前形式，所以它本身再不可能是感觉经验，它必须是在验前就已经在心中等待着感觉经验的到来。
如果时间不是验前存在于人们的心中，那么经验中普遍必然的命题也不可能成立以及为人们所认知。
“变易这个概念，连同作为位置变易的‘运动’这个概念，只有通过时间的表象并且只有在时间的表象中才成为可能；如果这个表象不是一个验前的（内部的）直观的话，则任何概念，不管它是什么概念，都不能使变易的可能性，即矛盾对立的述项在同一个对象里结合成为可理解的。
”［２］７３运动这一现象是再明显不过的客观事实，而人们可以很自然地感觉到运动的存在就是因为时间的存在。
而在感觉之前把运动这一表象整理出来的唯有依靠验前存在的纯粹形式———时间的整理。